非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的社會工作介入——以新莊村傳統(tǒng)手工造紙為例.pdf

1、隨著聯(lián)合國教科文組織2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用就越來越受到全世界各個國家及不同學科領(lǐng)域?qū)W者的高度關(guān)注和重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指由全世界各族人民世代相承的與人們生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。
　　 筆者在查閱文獻時發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學者對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究基本局限在政策呼吁方面，對于運用切實有效的手段進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和再利用的研究則微乎其微。而筆者提出的以社會工作專業(yè)方

2、法作為研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的具體介入手段，則是彌補了眾多學者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐方面的研究不足。
　　 筆者以新莊村傳統(tǒng)手工造紙為研究對象，在此基礎(chǔ)上調(diào)查該社區(qū)的傳統(tǒng)手工造紙傳承現(xiàn)狀與保護現(xiàn)狀。在全球經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工造紙在該社區(qū)內(nèi)仍然得以延續(xù)，并非是因為社區(qū)居民自身擁有崇高的保護意識。通過對社區(qū)居民的訪談發(fā)現(xiàn)，在新莊村從事傳統(tǒng)手工造紙產(chǎn)業(yè)的家庭在經(jīng)濟上的優(yōu)勢是相當明顯的，這也從側(cè)面驗證了傳統(tǒng)手工造紙為何在今

3、天還能在該社區(qū)得以保存的原因。但就傳統(tǒng)手工造紙保護層面來看，政府并沒有起到應有的作用。而社區(qū)居民的主動保護意識也沒有建立。僅靠經(jīng)濟作為維系傳承的手段想必也并不能長久?？偟膩砜?，新莊村傳統(tǒng)手工造紙的傳承雖然目前沒有瀕臨消亡的危險，但是如果不能有效的扶持與合理的疏導，該社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在未來還將面臨著巨大的威脅與挑戰(zhàn)。筆者強調(diào)，在發(fā)現(xiàn)問題的同時也不能忽視傳統(tǒng)手工造紙對社區(qū)發(fā)展與社區(qū)建設(shè)上的作用，應該充分肯定傳統(tǒng)手工造紙在社區(qū)建設(shè)上的

4、積極作用，關(guān)注這些積極層面為未來社會工作者的全面介入提供了理論及實踐的重要基礎(chǔ)。
　　 在對策與行動方面，社會工作者通過社會工作專業(yè)方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及社區(qū)進行介入。運用社會支持理論對手工造紙傳承人的經(jīng)濟層面問題進行幫助，同時還要運用這一理論對其精神層面問題進行介入。對傳承人的介入還應該突出對于其自身能力的建設(shè)。在社區(qū)建設(shè)層面，社會工作者應運用社區(qū)發(fā)展模式對社區(qū)建設(shè)提供支持與幫助。在社會工作的宏觀介入方面，筆者構(gòu)思了一套

5、文化社區(qū)建設(shè)模式，也只有通過對社區(qū)文化的建設(shè)才能從根本上保證社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與發(fā)展。
　　 保護傳統(tǒng)手工造紙在社區(qū)內(nèi)的有序傳承，在經(jīng)濟上幫助社區(qū)居民獲得更大的經(jīng)濟收益，降低受外界因素所導致的經(jīng)濟損失；通過成立社區(qū)博物館的方式，促進文化社區(qū)建設(shè)。對外宣傳和展示傳統(tǒng)手工造紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，對內(nèi)則可以教育社區(qū)居民自覺保護社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，提高社區(qū)居民文化修養(yǎng)，使社區(qū)居民對社區(qū)產(chǎn)生更加強大的文化認同感和使命感。