“一山一水一圣人”：文化與文化產(chǎn)業(yè)之開(kāi)發(fā)研究.pdf

1、一山即泰山，號(hào)稱五岳之尊；一水即黃河，中華民族的母親河；一圣人即孔子，古被尊為萬(wàn)世師表，今被列為世界十大文化名人之首。這一山、一水、一人，中國(guó)獨(dú)一無(wú)二，都可作為中華民族、國(guó)家、文化和文明的象征和代表性的人和物。因?yàn)槿甙兄绱司薮蟮奈幕亢推放菩?yīng)，故從中國(guó)傳統(tǒng)文化之產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的角度看，它們是極為適宜的研究案例。而且，并稱三者的“一山一水一圣人”，事實(shí)上已經(jīng)被作為齊魯文化和山東旅游文化資源的標(biāo)志或品牌。尤其是近二十年以來(lái)，隨著旅游熱的

2、興起，隨著山東旅游熱線的推出，“一山一水一圣人”的觀念更是在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛的影響。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度對(duì)這一“觀念品牌”進(jìn)行更深層次的綜合研究，也很有必要。 不可否認(rèn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)泰山與泰山文化、黃河與黃河文化、孔子與曲阜和儒家文化等等，已經(jīng)有了極為豐富的研究；以“一山一水一圣人”綜合三者的“理念”也已形成并運(yùn)用于文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)際操作中。但是，迄今為止，尚無(wú)將三者綜合為一的研究成果出現(xiàn)，對(duì)“一山一水一圣人”進(jìn)行整體研究的論著也極為罕

3、見(jiàn)；三者(一山一水一圣人)作為“重大標(biāo)志”的“文化理由”并沒(méi)有得到明確闡釋；三者組合的“學(xué)術(shù)合法(理)性”也無(wú)充足的驗(yàn)證；而從文化產(chǎn)業(yè)的視角對(duì)三者加以整合與規(guī)劃，更是闕如。從這一意義上說(shuō)，本文的研究也同樣是必要的。 本文旨在全面論述的基礎(chǔ)上，一方面爭(zhēng)取對(duì)這一論題的研究在學(xué)術(shù)上有所突破，另一方面希望這種學(xué)術(shù)上的突破能夠?qū)Ξ?dāng)代山東文化產(chǎn)業(yè)、特別是旅游業(yè)的發(fā)展有所促進(jìn)。 全文除《緒論》、《結(jié)語(yǔ)》部分外，共分為五章： 第

4、一章《“山”、“水”、“圣人”作為山東旅游文化標(biāo)志的依據(jù)》； 第二章《“一山一水一圣人”品牌觀念的形成、影響和局限性》； 第三章《泰山文化與泰山文化產(chǎn)業(yè)之開(kāi)發(fā)》； 第四章《黃河文化與山東黃河文化產(chǎn)業(yè)之開(kāi)發(fā)》； 第五章《孔子與曲阜文化產(chǎn)業(yè)之開(kāi)發(fā)》。 泰山是一座融自然美與人文美為一體的傳統(tǒng)名山。它地處中國(guó)東部，拔地通天，基礎(chǔ)寬大，整體氣勢(shì)雄偉莊重，具體自然景觀也是步步有景。這在中國(guó)古人心理上產(chǎn)生了“化

5、生萬(wàn)物”、崇高、厚重、穩(wěn)安的觀念。泰山地處史前文明的發(fā)祥地帶，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人在泰山布教、授業(yè)、旅游開(kāi)發(fā)的活動(dòng)，使其含蘊(yùn)了豐厚的文化積淀。黃河流程長(zhǎng)，落差大，河水含沙量大。在文明發(fā)展史上，它一方面哺育了中華文明的主體，另一方面也因?yàn)椴粩鄾Q口而給中、下游歷代人民帶來(lái)巨大的精神驚悚。這都給中國(guó)古人心靈上烙下了尊崇、敬畏的印記。孔子思想是中華文化之根，因應(yīng)著社會(huì)歷史變動(dòng)，它在中國(guó)政治、文化中確立了崇高的地位，以至影響及整個(gè)東亞社會(huì)。三者在人們

6、觀念中形成的這種崇高地位，正是它們所以成為文化標(biāo)志的根本原因。 “山”、“水”和“圣人”之所以能夠成為中華文化的標(biāo)志，與其自然、人文方面的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)密切相關(guān)，而“一山一水一圣人”這一“觀念性成說(shuō)”的出現(xiàn)，則離不開(kāi)三者間內(nèi)在的以及時(shí)空上的密切關(guān)聯(lián)。前者主要體現(xiàn)在三者對(duì)中國(guó)古代文化的哺育和發(fā)展上，而后者在中國(guó)傳統(tǒng)古籍記載中有著明確的印證。 泰山是一座融多種文化形式為一體的文化名山，它既有著“重如泰山”的莊嚴(yán)與激勵(lì)，也有著“游

7、人如云”的歡樂(lè)與縱情；它既是通天接地的“神山”，又是大眾休閑的家園，巨大而又豐富的文化資源，正是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)所在。從總體上講，圍繞泰山的文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)還處在起步階段，主要產(chǎn)業(yè)形式還是傳統(tǒng)的旅游業(yè)。但泰山旅游業(yè)也面臨著產(chǎn)業(yè)意識(shí)需進(jìn)一步提高、結(jié)構(gòu)有待進(jìn)一步優(yōu)化、宣傳策劃力度有待進(jìn)一步加大等問(wèn)題。對(duì)此，筆者認(rèn)為需要做的是：重樹(shù)大泰山形象，彰顯泰山在21世紀(jì)的文化魅力，以此架構(gòu)大旅游觀念；注重對(duì)山陽(yáng)一帶作景觀投資；突出旅游特色，用好泰山名山

8、效應(yīng)；克服“泰山”對(duì)周邊旅游資源的“陰影”效應(yīng)，形成旅游文化的網(wǎng)絡(luò)式發(fā)展。加大宣傳推介力度，讓泰山及周邊同時(shí)走向世界。 黃河文化是中國(guó)歷代多元文化的凝聚中心，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于正統(tǒng)地位，具有博大精深的多元文化屬性。本文著眼于文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，重點(diǎn)闡發(fā)了歷史上形成的與黃河直接相關(guān)的諸多文化形態(tài)，如黃河河神、黃河祠祭之大德、治河技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)、母親河之認(rèn)同等。山東黃河文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、尤其是旅游業(yè)開(kāi)發(fā)無(wú)論是與兄弟省份，還是與省內(nèi)其它旅游區(qū)線相

9、比，都顯落后。在“一山一水一圣人”的線路框架內(nèi)，發(fā)展山東黃河旅游業(yè)最為切實(shí)的地段當(dāng)屬濟(jì)南河段。而發(fā)展?jié)宵S河旅游業(yè)的出路，在于根據(jù)現(xiàn)有基礎(chǔ)及發(fā)展?fàn)顩r，突出旅游特色，切實(shí)提升其旅游景點(diǎn)的吸引力。濟(jì)南黃河洛口河段當(dāng)是進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)的重點(diǎn)地帶。而對(duì)于此河段的旅游開(kāi)發(fā)，當(dāng)前備受社會(huì)各界關(guān)注的“黃河摟”建設(shè)便值得注意。相較于在齊河縣祝阿鎮(zhèn)和濟(jì)南市天橋區(qū)藥山的選址，筆者更傾向于將“黃河摟”建在濟(jì)南市內(nèi)濟(jì)洛路正對(duì)的洛口黃河南大堤上，以便成為洛口游覽區(qū)的

10、龍頭性景點(diǎn)。 孔子作為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，在中國(guó)及東亞文化圈內(nèi)享有著崇高地位。但是，在中國(guó)幾千年的社會(huì)歷史發(fā)展中，孔子的形象是變動(dòng)不居的?？傮w看來(lái)，具有很大影響的最為主要的孔子形象為圣人、素王、神圣、師表和教主。孔子故里曲阜也就因此而有了形態(tài)多樣的歷史遺存和豐厚的傳統(tǒng)文化積淀。其旅游文化資源體現(xiàn)出吸引力強(qiáng)、內(nèi)涵豐富、品位高、分布相對(duì)集中等特點(diǎn)。而對(duì)于曲阜旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)該重視社會(huì)效益與當(dāng)?shù)芈糜涡б嫦嘟Y(jié)合，改

11、變以往擺出孔子及相關(guān)歷史遺跡供世人“觀光”的做法，而要形成將曲阜發(fā)展成為朝敬孔子的“圣地”的發(fā)展思路。而對(duì)于受朝敬的孔子的形象定位，筆者更傾向于“先師”。 山東有著悠久的歷史和發(fā)達(dá)的文化，其文化是一個(gè)多元的龐大的文化系統(tǒng)，內(nèi)容十分豐富，除卻上述泰山、黃河、曲阜等文化系統(tǒng)外，其它的文化點(diǎn)更是舉不勝舉。我們要全面地看待山東傳統(tǒng)文化，而不局限在“一山一水一圣人”的圈內(nèi)，這對(duì)山東旅游資源的開(kāi)發(fā)會(huì)產(chǎn)生重要指導(dǎo)意義。而“山、水、圣人”作為山