技術(shù)生存論——趨向綠色技術(shù)生存的哲學(xué)思考.pdf

1、人類(lèi)已步入技術(shù)時(shí)代，技術(shù)生存成為一種基本的生存樣式。技術(shù)生存是與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代性相聯(lián)系從而相對(duì)區(qū)別于自然生存的一種生存方式，它是人類(lèi)生存方式的巨大越升和人的自由解放的必然環(huán)節(jié)，但存在新的矛盾和困境?，F(xiàn)實(shí)的選擇是： 既不能拒絕技術(shù)生存，又不能回避技術(shù)生存的危機(jī)與問(wèn)題，必須追求一種能夠充分實(shí)現(xiàn)技術(shù)生存的積極價(jià)值同時(shí)又盡可能避免其負(fù)面價(jià)值的生存方式，即綠色技術(shù)生存。 綠色技術(shù)生存何以可能？回答這個(gè)問(wèn)題，必須深入考察人類(lèi)生存方

2、式發(fā)展史以及技術(shù)生存的發(fā)生發(fā)展及其內(nèi)在矛盾。由于生存問(wèn)題本身的復(fù)雜性，特別是由于人類(lèi)生存過(guò)程本身乃是一個(gè)文化過(guò)程，文化在根本上是人的生存的形而上學(xué)依據(jù)，因此，應(yīng)該深入到引導(dǎo)和支配著這種生存方式的文化之中，考察技術(shù)生存何以可能和何以超越的文化基質(zhì)。這樣，對(duì)于技術(shù)生存的發(fā)生發(fā)展及其矛盾，以及從技術(shù)生存趨向綠色技術(shù)生存的可能性的研究而言，文化與生存之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)成為一個(gè)基本的維度。 文化既可以在與自然相對(duì)的意義上被理解為人類(lèi)所創(chuàng)造的一

3、切文明成果以及人文化成的生活過(guò)程，也可以被理解為一種作為生存態(tài)度和生存依據(jù)的觀念形態(tài)的精神總體，其核心內(nèi)容是世界觀和價(jià)值體系。本文對(duì)文化作后一種理解。作為世界觀和價(jià)值體系的文化，是文明和生存方式的精神根源和形而上學(xué)，是參與和引導(dǎo)生存的一種活的力量，是人的活動(dòng)范式和社會(huì)人格的精神動(dòng)力。 技術(shù)生存作為有史以來(lái)人類(lèi)生存方式的一次本質(zhì)性變遷，它是對(duì)自然生存的超越，是人對(duì)自然界的真正意義上的能動(dòng)性生存，是以客觀性和普遍性為依據(jù)來(lái)追求確定性

4、的生存，是以技術(shù)法則為依據(jù)而最大限度地實(shí)現(xiàn)物的轉(zhuǎn)換的生存，又是人對(duì)物的依賴(lài)性基礎(chǔ)上的人對(duì)人獨(dú)立性的生存。技術(shù)生存直觀地表現(xiàn)為人類(lèi)生存活動(dòng)的技術(shù)化、物化和世俗化。就生存與文化的關(guān)聯(lián)來(lái)說(shuō)，技術(shù)主義是技術(shù)生存的基本文化信念和深刻的文化基礎(chǔ)。與作為自然生存之基礎(chǔ)的自然主義相比，技術(shù)主義開(kāi)啟了一個(gè)科學(xué)的世界觀，確立了主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與改造關(guān)系和物質(zhì)功利主義的價(jià)值體系，從而為技術(shù)生存奠定起文化基礎(chǔ)。技術(shù)生存作為人類(lèi)生存史的歷史性環(huán)節(jié)，具有多重價(jià)值屬

5、性。一方面，它奠定了人和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，促進(jìn)了全球性的普遍交往，增加了人的自由時(shí)間，極大地拓展了人的生存空間；另一方面，又加大了人與自然界的鴻溝，造成技術(shù)邏輯和物的邏輯對(duì)人的壓抑，導(dǎo)致人的似機(jī)器化、生命活力與實(shí)踐智慧的退化和社會(huì)生活的程式化，激發(fā)反主體性效應(yīng)與主體性效應(yīng)的同步增長(zhǎng)和不可預(yù)測(cè)性。這種狀況在很大程度上與技術(shù)主義所構(gòu)建的祛魅世界觀、人與世界支配利用的對(duì)抗式關(guān)系、物質(zhì)功利主義價(jià)值體系聯(lián)系在一起。技術(shù)主義在開(kāi)啟一個(gè)數(shù)學(xué)和

6、功利的世界的同時(shí)，又遮蔽了另一個(gè)美學(xué)和意義的世界，因此它所引導(dǎo)的技術(shù)生存終究不能實(shí)現(xiàn)人的超拔。正因?yàn)槿绱?，技術(shù)生存和技術(shù)主義具有強(qiáng)烈的自反性，即它自身有其內(nèi)在矛盾、自己成為自己的否定因素：它致力于追求確定性，但生存變得更加不確定；它力求確認(rèn)個(gè)體主體性，但卻產(chǎn)生更大程度的新的依賴(lài)即對(duì)技術(shù)和物質(zhì)邏輯的依賴(lài)；它追求人對(duì)外部世界的支配地位，但外部世界反而在更大的范圍和更深的程度上支配人；它以理性為世界立法，但社會(huì)生活卻反而呈現(xiàn)某種強(qiáng)勢(shì)的非理性；

7、它確認(rèn)此岸世界的意義，而價(jià)值虛無(wú)主義似乎更為盛行，等等。面對(duì)這種自反性，現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)技術(shù)生存進(jìn)行了深刻的文化層面的反思，成為生存超越的重要思想資源。 技術(shù)生存既是生存史的必然環(huán)節(jié)，也是需要被超越的生存方式，從技術(shù)生存走向綠色技術(shù)生存是人類(lèi)生存方式的必然選擇。綠色技術(shù)生存是人處理與世界關(guān)系的技術(shù)的與美學(xué)的方式的統(tǒng)一：從人與世界的對(duì)抗式生存到人生存于世界之中；從人不是他自己到人成為人的本真；從生存世界的單面化到人的世界的多重展現(xiàn)；從生

8、活的經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)層面的分離到二者的融合。實(shí)現(xiàn)生存超越，從技術(shù)生存走向綠色技術(shù)生存，不能單純地通過(guò)綠色技術(shù)的發(fā)明和使用，而是需要實(shí)現(xiàn)從技術(shù)主義到和諧-審美文化的轉(zhuǎn)型。和諧-審美文化是對(duì)技術(shù)主義的揚(yáng)棄與超越，其基本內(nèi)容是人化世界的世界觀、成熟的人類(lèi)中心主義、以完整的人為終極目標(biāo)的價(jià)值體系、理性之和諧的社會(huì)理性觀，以及人與世界的診療-養(yǎng)育、傾聽(tīng)-欣賞的文化態(tài)度等方面的有機(jī)統(tǒng)一，它承繼了技術(shù)主義的理性與求真精神、效率與合理化意識(shí)、普遍主義與客觀主

9、義態(tài)度，同時(shí)又以藝術(shù)中和技術(shù)，力求縱向超越與橫向超越的協(xié)調(diào)。和諧-審美文化是綠色技術(shù)生存的文化基礎(chǔ)。 從技術(shù)主義到和諧-審美文化的格式塔轉(zhuǎn)型，離不開(kāi)一場(chǎng)新的文化啟蒙。“新的” 文化啟蒙是基于技術(shù)生存自反性理性自覺(jué)基礎(chǔ)上的自我啟蒙，它不是把啟蒙確立為生活新的“神”，而是基于批判理性之上的技術(shù)主義文化批判；不是文化說(shuō)教，而是文化覺(jué)解。其基本任務(wù)在于：反審技術(shù)主義的文化觀念、從祛魅世界觀走向返魅世界觀、人文文化的新發(fā)現(xiàn)和人的終

10、極價(jià)值的確立。落實(shí)新的文化啟蒙又需要在現(xiàn)實(shí)生活中和文化觀念中重新理解人類(lèi)活動(dòng)、人的生活以及人本身，把實(shí)踐對(duì)象性與非對(duì)象性、日常生活與非日常生活統(tǒng)一起來(lái)，樹(shù)立詩(shī)意的人、交往的人和負(fù)責(zé)任的人的新形象。由于近代啟蒙倡導(dǎo)的文化精神成為新的“神”，由于理性精神的退化和當(dāng)代知識(shí)分子獨(dú)立人格的失落，當(dāng)代文化啟蒙成為艱巨的時(shí)代性課題。 研究從技術(shù)生存到綠色技術(shù)生存的可能性，不能脫離中國(guó)語(yǔ)境。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，一方面面臨后工業(yè)社會(huì)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)

11、的挑戰(zhàn)，社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為最基本的任務(wù)，另一方面又必須避免西方現(xiàn)代性悖論，構(gòu)建綠色技術(shù)生存。建設(shè)同綠色技術(shù)生存相適應(yīng)的文化樣式，是擺在我國(guó)現(xiàn)代化途中的重要文化課題。 本文共七章：第一章概述研究的問(wèn)題與視閾、根據(jù)與意義，以及研究方法；第二章概述技術(shù)生存的產(chǎn)生、當(dāng)代形式和主要特點(diǎn)；第三章闡述技術(shù)生存的文化基礎(chǔ)，說(shuō)明技術(shù)主義的誕生、基本內(nèi)容和文化本質(zhì)；第四章分析技術(shù)生存的現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)及其價(jià)值多重性，揭示技術(shù)生存與文化的互動(dòng)及其對(duì)人的意義