簡(jiǎn)介：2009年9月第9期總第I30期廣西輕工業(yè)GUANGXIJOURNALOFLIGHTINDUSTRY經(jīng)濟(jì)與管理星巴克的咖啡宗教基于星巴克案例的品牌戰(zhàn)略分析王婧怡東華大學(xué)服裝學(xué)院，上海200051【摘要】鏊于“在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不是產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)了，而是理念和觀念文化的競(jìng)爭(zhēng)”，通過對(duì)星巴克成功經(jīng)營(yíng)中的品牌戰(zhàn)略中的品牌定位、品牌形象樹立和品牌內(nèi)部員工管理三個(gè)方面分析，證實(shí)了品牌在產(chǎn)品銷售上能創(chuàng)造價(jià)值，從宏觀角度對(duì)我國(guó)企業(yè)的品牌戰(zhàn)略提出了建議。【關(guān)鍵詞】星巴克；品牌；營(yíng)銷；戰(zhàn)略【中圖分類號(hào)】F276【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1003267320090913803提到星巴克，我們頭腦中馬上反應(yīng)的是咖啡。而星巴克這一全球知名的公司使得“星巴克”STARBUEKS以此幾乎成為了咖啡的另個(gè)代名詞，為世界上不同種族，不同文化背景，不同生活習(xí)慣的人們所接受。并且代表著一種閑適的高品位生活。如今，提到喝咖啡，不少人第一反應(yīng)該是去星巴克11星巴克品牌世家1986年霍華德舒爾茨購(gòu)買并改造星巴克。15年后，星巴克已經(jīng)成為全球最大的咖啡零售商、咖啡加工廠及著名咖啡品牌。公司已從西雅圖的一個(gè)小公司發(fā)展成為個(gè)在全球四大洲擁有5000多家零售店的大型企業(yè)從個(gè)咖啡店發(fā)展成咖啡帝國(guó)F11。目前，星巴克在世界28個(gè)國(guó)家共建有約5689家連鎖店。自從十幾年前掛牌上市之后，銷售額以每年平均200／0的速度遞增，利潤(rùn)額每年的平均增長(zhǎng)幅度為30％。星巴克公司卻把一種世界上最古老的商品發(fā)展成為與眾不同、持久的、高附加值的品牌。個(gè)品牌如何能夠如此扎根于世界商業(yè)，扎根于各色人的心中星巴克背后到底有著怎樣的品牌戰(zhàn)略品牌，是一種名稱，術(shù)語，記號(hào)，符號(hào)，或者設(shè)計(jì)，或是它們的組合運(yùn)用，其目的是籍以辨明某個(gè)銷售者或者銷售者的產(chǎn)品或服務(wù)，并使之與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品和服務(wù)區(qū)別開來。品牌的功能特征有識(shí)別，信息濃縮，提高安全性和提供附加值翻。因此。名牌產(chǎn)品價(jià)格彈性小，價(jià)格比同類產(chǎn)品要高。而星巴克給品牌市場(chǎng)營(yíng)銷的傳統(tǒng)理念帶來的沖擊同星巴克的高速擴(kuò)張一樣引人注目。在不考慮其對(duì)我國(guó)市場(chǎng)的威脅狀況和消費(fèi)者本土鼎牌偏好，以及炫耀消費(fèi)等問題，但從其戰(zhàn)略考慮我們可以從其發(fā)展和擴(kuò)張中看到一個(gè)成功的全球化的咖啡世家是如何煉就其品牌的。以下從三個(gè)大方面論述星巴克的品牌策略。2品牌定位戰(zhàn)略21高品質(zhì)占領(lǐng)咖啡消費(fèi)市場(chǎng)產(chǎn)品質(zhì)量是品牌生命的基礎(chǔ)，產(chǎn)品的質(zhì)最直接傳遞給消費(fèi)者一種品牌知覺網(wǎng)。1971年星巴克第一家分店正式開業(yè)時(shí)，正值美國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從60年代巔峰跌落，咖啡的銷量也因此下滑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)美國(guó)的咖啡的消費(fèi)人群仍占總?cè)丝诘?5％。而到了80年代，美國(guó)的咖啡銷量進(jìn)一步減少，直到90年代，咖啡消費(fèi)人群基本保持了個(gè)穩(wěn)定比例?？梢?。帶星巴克開辦初期，咖啡行業(yè)前景并不樂觀。但是星巴克的開創(chuàng)者卻認(rèn)為，市場(chǎng)需要高品質(zhì)的咖啡，咖啡店不只販賣這種飲品，也應(yīng)該成為擺脫家庭和工作羈絆的第三空間。星巴克首先要做的，便是爭(zhēng)取更多咖啡消費(fèi)者。這是星巴克初期戰(zhàn)略的當(dāng)務(wù)之急。’開始之初，星巴克開始以磅為單位銷售咖啡這種特制咖啡品質(zhì)上乘，口感豐富、味道濃郁、粉末細(xì)致。高品質(zhì)的咖啡讓許多咖啡消費(fèi)者的人成為了其擁護(hù)者，同時(shí)也使更多人對(duì)咖啡的產(chǎn)生興趣。北美每年都有更多的人執(zhí)迷于咖啡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)約有52％的成人每天都喝咖啡，平均每天3杯；另外有28％的成人不定期飲用咖啡。像星巴克公司這樣的咖啡店對(duì)人們的影響是巨大的，他們通過獨(dú)特的質(zhì)量增強(qiáng)了客戶對(duì)高品質(zhì)咖啡的意識(shí)與需求，開拓了咖啡市場(chǎng)，即是用產(chǎn)品的質(zhì)量創(chuàng)造了消費(fèi)市場(chǎng)為日后的成功邁出了卓有成效的第一步。22“廣告”獨(dú)到加深品牌的認(rèn)知度品牌，作為產(chǎn)品質(zhì)量和信譽(yù)的標(biāo)志，必須有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，在人們心中占據(jù)一個(gè)特殊的位置，才能成為消費(fèi)者的首選。星巴克創(chuàng)辦者早期的市場(chǎng)戰(zhàn)略，始終追求“市場(chǎng)第一”成為全球極品咖啡的翹楚。因此，其戰(zhàn)略和許多傳統(tǒng)的美國(guó)公司一樣，追求的是全球市場(chǎng)地位和市場(chǎng)占有率。但是，星巴克卻是運(yùn)用了獨(dú)特的“廣告”進(jìn)行推銷。公司認(rèn)為同一地區(qū)的多家分店可以樹立品牌形象和增加客戶的便利度。星巴克很少使用傳統(tǒng)的廣告手段進(jìn)行宣傳。而是擁有眾多相臨分店，街頭巷尾的綠色標(biāo)示，增強(qiáng)了品牌的認(rèn)知度，也極大方便了咖啡的消費(fèi)者?！暗甑晗噙B，口口相傳”星巴克巧妙地避開了傳統(tǒng)的廣告模式如鋪天蓋地的平面或媒體的廣告宣傳，這就節(jié)省了巨額的促銷廣告費(fèi)用?！拔覀兊牡昃褪亲詈玫膹V告”，星巴克的經(jīng)營(yíng)者們這樣認(rèn)為。據(jù)了解，星巴克從未在大眾媒體上花過一分錢的廣告費(fèi)。星巴克也故意不打廣告。這種啟發(fā)也是來自歐洲那些名店名品的推廣策略，它們并不依靠在大眾媒體上做廣【作者簡(jiǎn)介】王婧怡。24歲，女，山東萊州人。東華大學(xué)服裝學(xué)院07級(jí)碩士研究生。138萬方數(shù)據(jù)舒爾茨意識(shí)到員工在品牌傳播中的重要性，他另辟蹊徑開創(chuàng)了自己的品牌管理方法。本來用于廣告的支出被用于員工的福利和培訓(xùn)。1988年，星巴克成為第一家為臨時(shí)工提供完善的醫(yī)療保健政策的公司。1991年，星巴克成為第一家為員工包括臨時(shí)工提供股東期權(quán)的上市公司。一系列的“員工關(guān)系”計(jì)劃，使公司確實(shí)收獲不淺，員1二的流動(dòng)率大幅下降。舒爾茨寫道“知名的品牌和尊重員工使我們掙了很多錢和很具競(jìng)爭(zhēng)力，兩者缺一不可?！毙前涂送ㄟ^有效的獎(jiǎng)勵(lì)政策，創(chuàng)造環(huán)境鼓勵(lì)員工們自強(qiáng)、交流和合作。因?yàn)樗械膯T工都擁有期權(quán)，他們同樣被稱為“伙伴”。同時(shí)，星巴克公司通過權(quán)力下放機(jī)制，賦予員工更多的權(quán)利。各地分店也可以做出重大決策。為了開發(fā)個(gè)新店，員工們團(tuán)結(jié)于公司團(tuán)隊(duì)之下，幫助公司選擇地點(diǎn)，直到新店正式投入使用。這種方式使新店最大程度地同當(dāng)?shù)厣鐣?huì)接軌。創(chuàng)造“關(guān)系”資本，跨越企業(yè)內(nèi)部障礙，實(shí)現(xiàn)文化、價(jià)值觀的交流，是創(chuàng)造企業(yè)關(guān)系資本的基礎(chǔ)。5結(jié)語品牌的安全感、身份感等屬性是大量針對(duì)消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)的，品牌戰(zhàn)略之所以可以成為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是因?yàn)槌晒Φ钠放茟?zhàn)略可成功的占據(jù)消費(fèi)者的心靈。這是同如何降低成本，提高品質(zhì)，最終提高產(chǎn)品本身的競(jìng)爭(zhēng)力等一樣重要的戰(zhàn)略。星巴克的案例體現(xiàn)新型的品牌戰(zhàn)略建立一種有特色的品牌定位，在此基礎(chǔ)上，利用各種內(nèi)外部有效傳播途徑，使受眾對(duì)該品牌在精神上的高度認(rèn)同，從而形成一種文化氛圍，通過這種文化氛圍形成很強(qiáng)的客戶忠誠(chéng)度。當(dāng)然，在我國(guó)的企業(yè)中，我們不能完全照搬這樣的戰(zhàn)略，但可以從品牌文化的三個(gè)層面觀念文化，制度文化和技術(shù)文化，以及企業(yè)活動(dòng)中的生產(chǎn)文化，營(yíng)銷文化，服務(wù)文化幾個(gè)方面加強(qiáng)企業(yè)的運(yùn)作IS。我國(guó)在品牌樹立方面做的還不夠，還處于剛起步的階段，破題關(guān)鍵在于品牌戰(zhàn)略。大力引進(jìn)國(guó)內(nèi)外知名品牌以外，還必須構(gòu)建自己的自有品牌體系，保護(hù)品牌的顧客忠實(shí)度。中國(guó)是否能夠擁有一個(gè)如星巴克一樣知名的品牌使得中國(guó)飲茶文化在世界中獨(dú)樹一幟而如何建立個(gè)如此強(qiáng)有力的品牌，也是需要時(shí)間的磨礪考驗(yàn)的，不是一朝一夕就能做好的。中國(guó)企業(yè)也應(yīng)該努力做出自己的知名品牌。品牌決策中需要開放的視角，基于企業(yè)文化之上的銷售戰(zhàn)略是塑造一個(gè)品牌的關(guān)鍵，同時(shí)要能夠做出符合事實(shí)的判斷，并運(yùn)用行之有效、突出獨(dú)特企業(yè)文化的推銷戰(zhàn)略。當(dāng)今商品的銷售，只有融合了文化營(yíng)銷和其他產(chǎn)品附加值的銷售，并結(jié)合發(fā)展品牌戰(zhàn)略，才能夠具有更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從戰(zhàn)略的角度看，文化是顧客在超出有形的商品和可以描述的服務(wù)內(nèi)容之外所希望而且實(shí)際又得到的東誣，你為顧客提供的這種東西越多，顧客對(duì)你的依賴就越多，你在顧客的心中就形成了某個(gè)固定的聯(lián)系或形象，這種聯(lián)系超乎有形的產(chǎn)品或可計(jì)量的服務(wù)，很難因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)者的加入而輕易改變，這才是文化經(jīng)營(yíng)的魅力。營(yíng)銷者要面對(duì)的是，如何在成本控制和提供更多的服務(wù)以促進(jìn)特定社群文化的形成中做出合理的判斷和決策，這是品牌策略的重中之重。參考文獻(xiàn)【11黃光裕星巴克符號(hào)，零售業(yè)夢(mèng)想Ⅱ】中國(guó)企業(yè)家。2006，2112蔣廉雄，盧泰宏想象創(chuàng)造價(jià)值么Ⅱ1管理世界，2006，4【3】邵一明企業(yè)戰(zhàn)略管理【MJ上海立信會(huì)計(jì)出版社，2002【4】蔣景萍企業(yè)品牌戰(zhàn)略中的文化因素和作用機(jī)制U】管理世界，2006，仃【5】莊貴軍等國(guó)貨意識(shí)品牌特性和本土品牌偏好O】管理世界，20067上接第137頁家有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求進(jìn)行規(guī)劃審批，規(guī)劃要按高起點(diǎn)，高要求進(jìn)行地處置工作。編制，在開發(fā)建設(shè)的過程中，嚴(yán)格要求開發(fā)商完善配套設(shè)施。7加大對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)清理整頓活動(dòng)，規(guī)范房地產(chǎn)市場(chǎng)秩3規(guī)范銷售市場(chǎng)，對(duì)無預(yù)售、銷售條件的樓盤進(jìn)行變相序。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有相當(dāng)一部分城區(qū)居民私自到城郊農(nóng)村置地銷售活動(dòng)的開發(fā)商應(yīng)采取相應(yīng)的措施和處罰。買房，有個(gè)別單位利用劃撥土地私自開發(fā)房地產(chǎn)，還有的單位4開發(fā)企業(yè)應(yīng)注重自身的形象包裝，提高自身素質(zhì)，在和居民不按規(guī)劃私自亂搭亂建。上述行為嚴(yán)重影響了房地產(chǎn)市施工質(zhì)量和售后服務(wù)方面要以“業(yè)主至上，以人為本”的個(gè)性化場(chǎng)秩序，相關(guān)職能部門應(yīng)切實(shí)履行自己的職責(zé)，大力開展房地管理為趨勢(shì)，不斷提高服務(wù)質(zhì)量。產(chǎn)市場(chǎng)清理整頓活動(dòng)，對(duì)私自處置土地、擅自開發(fā)房產(chǎn)、欺行霸5合理調(diào)整商用房的建設(shè)和價(jià)格定位，減少目前商用樓市的行為要嚴(yán)厲處罰，并研究制定出長(zhǎng)效治理措施，規(guī)范房地的空置面積。產(chǎn)開發(fā)市場(chǎng)，真正形成我縣房地產(chǎn)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)、健康發(fā)展的6進(jìn)一步加大閑置土地處置力度。根據(jù)閑置土地的不同局面。類型，逐宗擬定處置方案，明確處置方法、步驟、內(nèi)容、時(shí)間安排等具體要求和措施，做到認(rèn)定一批、處置一批，加快推進(jìn)閑置土140萬方數(shù)據(jù)

簡(jiǎn)介：20192019年民宗局宗教慈善周活動(dòng)工作總結(jié)年民宗局宗教慈善周活動(dòng)工作總結(jié)我局嚴(yán)格按照X市民族宗教事務(wù)局關(guān)于印發(fā)的通知要求，在今年X月第X周（X月X日至X日）在全縣宗教界深入開展了“宗教慈善周”活動(dòng)?，F(xiàn)將活動(dòng)開展情況總結(jié)如下一、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心組織為開展好“宗教慈善周”活動(dòng)，我局接到通知后賡即召集全縣X處宗教活動(dòng)場(chǎng)所負(fù)責(zé)人召開了專題會(huì)議，成立了以X局長(zhǎng)為組長(zhǎng)，XX同志為副組長(zhǎng)，各宗教場(chǎng)所和宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人為成員的工作領(lǐng)導(dǎo)小組。下發(fā)了X縣慈善周活動(dòng)方案，要求各宗教場(chǎng)所成立相應(yīng)活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定具體活動(dòng)方案，積極開展相應(yīng)活動(dòng)。二、加強(qiáng)宣傳，全員發(fā)動(dòng)為搞好宣傳，縣民宗局要求各宗教活動(dòng)場(chǎng)所全員發(fā)動(dòng)、全員參與，加大宣傳力度，開展形式多樣的宣傳活動(dòng)，及時(shí)報(bào)道活動(dòng)的開展情況、經(jīng)驗(yàn)做法以及先進(jìn)典型。各場(chǎng)所利用公示欄、墻報(bào)、條幅等方式開展宣傳；指定教職人員圍繞“慈善周”活動(dòng)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行專題宣講；以場(chǎng)所為單位、以民間運(yùn)作為主要方式開展扶貧、濟(jì)困、助學(xué)、義診等公益慈善活動(dòng)，形成了全縣宗教界廣泛的關(guān)心、支持、參與的濃厚氛圍。三、全力以赴，成效明顯慈善周里我縣以場(chǎng)所為單位、以民間運(yùn)作為主要方式開展扶貧濟(jì)困接對(duì)幫扶X人次，捐資助學(xué)X人次、義務(wù)診斷X人，受益群眾達(dá)X人，全縣形成了宗教界廣泛的關(guān)心、支持、參與的濃厚氛圍。X日，民宗局局長(zhǎng)X帶領(lǐng)X寺全體僧人、工作人員深入到偏遠(yuǎn)貧困的X鎮(zhèn)白楊坪村小學(xué)看望慰問師生，和師生一道歡度“中秋”，為師生送去了月餅、蘋果，課外書籍、學(xué)習(xí)用具等價(jià)值X余元的節(jié)日禮品和宗教界的關(guān)愛。讓師生們度過了一個(gè)歡樂的中秋，受到了師生們的一致好評(píng)。

簡(jiǎn)介：民宗局長(zhǎng)關(guān)于全市宗教工作的報(bào)告范文民宗局長(zhǎng)關(guān)于全市宗教工作的報(bào)告范文民宗局長(zhǎng)關(guān)于全市宗教工作的報(bào)告范文CLASS““主任、副主任、秘書長(zhǎng)、各位委員我受市政府的委托，向市人大常委會(huì)報(bào)告我市宗教工作情況，請(qǐng)予審議。一、我市宗教工作基本情況我市是全省宗教工作重點(diǎn)市之一，現(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等五大宗教。近年來，我市宗教工作在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和上級(jí)宗教事務(wù)部門的指導(dǎo)下，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的宗教工作基本方針，嚴(yán)格執(zhí)行宗教事務(wù)條例，圍繞市委市政府中心工作，以抓基層打基礎(chǔ)為重點(diǎn)，注重管理與服務(wù)并重，硬件與軟件同抓，堅(jiān)持依法行政，不斷開拓創(chuàng)新，充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，為我市科學(xué)發(fā)展和平安穩(wěn)定做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。目前，我市五大宗教都設(shè)有市一級(jí)的宗教團(tuán)體，分別是市佛教協(xié)會(huì)、市道教協(xié)會(huì)、市伊斯蘭教協(xié)會(huì)、市天主教愛國(guó)會(huì)、市基督教三自愛國(guó)會(huì)和市基督教協(xié)會(huì)全市依法登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所共161處佛教75處，道教16處，伊斯蘭教2處，天主教5處，基督教63處，其中，寺觀教堂43處，其它固定處所118處。宗教教職人員560名僧尼455名、道士65名、阿訇4名、神父3名、修女2名、牧師9名、長(zhǎng)老22名，宗教信徒近40萬人佛教2019年來，全市各級(jí)民宗部門在宗教領(lǐng)域廣泛開展了一系列普法教育活動(dòng)，宗教界國(guó)主義教育活動(dòng)，增強(qiáng)宗教界人士愛國(guó)愛教意識(shí)。共8頁，當(dāng)前第1頁12345678

簡(jiǎn)介：宗教體驗(yàn)的神經(jīng)生理與基礎(chǔ)宗教體驗(yàn)的神經(jīng)生理與基礎(chǔ)論文關(guān)鍵詞宗教體驗(yàn)，生理基礎(chǔ)，神經(jīng)基礎(chǔ)論文摘要宗教體驗(yàn)是人在宗教活動(dòng)中的心態(tài)或體悟及伴隨的情感體驗(yàn)，它是一個(gè)過程。其神經(jīng)生理基礎(chǔ)的研究表明，宗教體驗(yàn)過程中大腦的某些特定腦波或區(qū)域被激活。這些研究表明宗教體驗(yàn)與認(rèn)知和情緒有關(guān)，在一定程度上與早期有關(guān)宗教體驗(yàn)實(shí)質(zhì)的結(jié)論吻合，但這并不表明大腦中存在“上帝腦區(qū)”。該文簡(jiǎn)要介紹了宗教體驗(yàn)的概念、冥想以及基督教宗教體驗(yàn)神經(jīng)生理基礎(chǔ)的研究以及跨宗教傳統(tǒng)的相關(guān)比較研究，并對(duì)該領(lǐng)域內(nèi)的一些問題做出了說明。1引言RELIGIOUSEXPERIENCE在學(xué)術(shù)界有兩種翻譯宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教體驗(yàn)。盡管兩者涵義不盡相同，但在本文中不作區(qū)分，RELIGIOUSEXPERIENCE均翻譯為宗教體驗(yàn)，并在最廣泛的意義上使用“宗教體驗(yàn)”一詞。宗教體驗(yàn)是信眾的一種特殊的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。一般認(rèn)為，宗教體驗(yàn)問題源于東方古代宗教。如印度教的冥想，行為與體驗(yàn)，感覺、知覺甚至部分的情緒和思維都是到達(dá)特定腦區(qū)或在這些腦區(qū)內(nèi)產(chǎn)生的電脈沖的產(chǎn)物。另外，NEWBERG等認(rèn)為盡管每一種技術(shù)都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，宗教和靈性狀態(tài)相聯(lián)系的神經(jīng)生物學(xué)變化仍可以通過許多神經(jīng)影像的技術(shù)來獲得。一般說來，基本的要求是評(píng)價(jià)大腦中功能的變化。然而，有許多度量此種功能變化的方式，宗教和靈性現(xiàn)象的功能性神經(jīng)影像研究已經(jīng)采用的有正電子斷層掃描POSITRONEMISSIONTOMOGRAPHYPET、單光子發(fā)射斷層掃描SINGLEPHOTONEMISSIONPUTEDTOMOGRAPHYSPECT和功能磁共振成像FUNCTIONALMAGICRESONANCEIMAGING，F(xiàn)MRI。比如，PREVIC回顧以往的研究發(fā)現(xiàn)神經(jīng)心理學(xué)和功能成像的結(jié)果大多是宗教行為激活了腹側(cè)皮質(zhì)，主要包括腹內(nèi)側(cè)顳葉和額葉區(qū)域。另外，ARZY等認(rèn)為顥一頂回路和前額葉皮質(zhì)與個(gè)體的知覺和神秘體驗(yàn)相聯(lián)系。但是，由于宗教體驗(yàn)這個(gè)概念內(nèi)容非常廣泛且有多種形式，如對(duì)崇拜對(duì)象的虔誠(chéng)信奉進(jìn)而產(chǎn)生某種特殊的情感，禱告之后愿望成真的喜悅，因冥想而達(dá)到寧靜的精神狀態(tài)，古印度教徒通過修行達(dá)到“梵我同一”的神圣境界等等都是宗教體驗(yàn)。但這些心理過程之間的差異非常大，目前僅有少量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)研究將其作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象來加以探討。本文介紹的宗教體驗(yàn)的神經(jīng)生理基礎(chǔ)的研究主要用

簡(jiǎn)介：從中醫(yī)藥典籍符咒龜卜探討其宗教療法和疾病觀念1從中醫(yī)藥典籍符咒龜卜探討其宗教療法和疾病觀念從中醫(yī)藥典籍符咒龜卜探討其宗教療法和疾病觀念張賢哲蔡貴花中國(guó)醫(yī)藥大學(xué)臺(tái)中一、前言備急千金要方卷一諸論論大醫(yī)習(xí)業(yè)第一「凡欲為大醫(yī)，必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表裏孔穴、本草藥對(duì)，張仲景、王叔和、阮河南、範(fàn)東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命，諸家相法，及灼龜五兆、周易六壬，並須精熟，如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無目夜遊，動(dòng)致顛殞?！梗摯筢t(yī)精誠(chéng)第二「故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微」1。唐代著名醫(yī)家孫思邈指出成為大醫(yī)的必備條件，必須兼修命相、占卜、周易。醫(yī)方占卜既非神仙傳授，瞭解其中精深微妙，必須全面學(xué)習(xí)來瞭解這種難以精通的技藝，古代宗教與醫(yī)療相併，達(dá)到醫(yī)治疾病的目的。古代人類受到宗教信仰觀念的引導(dǎo)，不論是價(jià)值觀或宇宙觀，皆受到宗教的規(guī)範(fàn)與解釋。中醫(yī)是傳統(tǒng)流傳下來的知識(shí)，其二千多年歷代發(fā)展過程中，融合了歷史、社會(huì)、文化、宗教的複雜背景。尤其是流行病發(fā)生時(shí)，帶來的浩劫，蒼生肆虐，人心惶恐，對(duì)這種突來的災(zāi)難，常歸咎於天地鬼神的作祟，在疾病治療上，除了用藥外，常與宗教結(jié)合，配合宗教療法來達(dá)到治療的效果。中華醫(yī)典2八百多本中醫(yī)典籍三億多字，是現(xiàn)在資料最全使用最廣的中醫(yī)電子資料庫。以宗教關(guān)鍵字詞如祝由、符咒、占卜、龜卜、巫者、僧人、佛、道士、從中醫(yī)藥典籍符咒龜卜探討其宗教療法和疾病觀念3表1宗教關(guān)鍵字檢索中華醫(yī)典比較檢索關(guān)鍵字查目目錄區(qū)篇數(shù)查全文區(qū)篇數(shù)原始資料全文區(qū)純宗教文之章節(jié)篇數(shù)全文區(qū)純宗教章節(jié)數(shù)原始資料章節(jié)數(shù)比例查全文區(qū)字?jǐn)?shù)精選之章節(jié)數(shù)精選文章字?jǐn)?shù)01祝161396245956078479201B祝由91102符641519135589D10682613992903咒294294291007721334381504占33763311417614805卜3127017729“6890只宗教卜字05B蘿卜302230110105C蘿卜子0112905D卜子0123110205E卜汁0605F蘿卜汁026005G水卜菜0305H蘿卜菜02305I音卜0506蓍169407筮16408卦3081509巫1037710道士324311僧60231512煉丹25913佛50141614神29163685415鬼3256802

簡(jiǎn)介：從宗教的社會(huì)功能角度論其對(duì)科學(xué)發(fā)展的文學(xué)價(jià)值從宗教的社會(huì)功能角度論其對(duì)科學(xué)發(fā)展的文學(xué)價(jià)值關(guān)鍵詞宗教；科學(xué)；社會(huì)功能；道德教化中圖分類號(hào)B91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006026X（2012）06000001一、科學(xué)與宗教相互對(duì)立自然科學(xué)的發(fā)展史，是科學(xué)不斷與宗教神學(xué)作斗爭(zhēng)的歷史。宗教是對(duì)超自然對(duì)象的信仰與崇拜，科學(xué)不承認(rèn)超自然現(xiàn)象；科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是以實(shí)驗(yàn)、事實(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)與理性知識(shí)系統(tǒng)，宗教的認(rèn)識(shí)方法則是以反經(jīng)驗(yàn)、反理性為基礎(chǔ)的信仰系統(tǒng)；科學(xué)研究是為了追求真理，以認(rèn)識(shí)和改造世界，宗教注重塑造人們的精神世界，為人類提供信仰和精神支柱。二、宗教的社會(huì)功能對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用雖然科學(xué)與宗教分屬不同的范疇，但二者并非簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，科學(xué)無法企及的領(lǐng)域，往往由宗教進(jìn)行補(bǔ)充。愛因斯坦說過科學(xué)撇開宗教便成了跛子，宗教撇開科學(xué)便成了瞎子。宗教作為一宗教在認(rèn)識(shí)世界的過程中，包含了一定的科學(xué)內(nèi)容。在原始社會(huì)，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)多以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，其中比較確定的現(xiàn)象作為知識(shí)積累下來而逐漸發(fā)展為科學(xué)，無法解釋的現(xiàn)象則被神秘化而逐漸形成宗教。宗教雖然非科學(xué)的成分居多，但在某些具體問題的認(rèn)識(shí)上仍包含著科學(xué)的內(nèi)容，比如中國(guó)的道教處處體現(xiàn)煉丹化學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功、天文、地理等學(xué)科內(nèi)容，為中國(guó)古代科學(xué)尤其是醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。宗教在認(rèn)識(shí)世界的過程中，為科學(xué)提供形而上學(xué)前提?？茖W(xué)是在形而上學(xué)的影響下發(fā)展起來的，科學(xué)滲透著形而上學(xué)?？茖W(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐依據(jù)，需要經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證。由于科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的方式具有有限性、相對(duì)性和暫時(shí)性，要進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)，必須把研究對(duì)象從世界統(tǒng)一體的無限、絕對(duì)和永恒的狀態(tài)當(dāng)中抽離出來進(jìn)行研究，最終再還原到無限、絕對(duì)和永恒的系統(tǒng)中去。而科學(xué)所需要的形而上學(xué)前提，來自哲學(xué)和宗教。宗教在認(rèn)識(shí)世界的過程中，為科學(xué)提供方法論上的補(bǔ)充。在對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)知的時(shí)候，科學(xué)會(huì)憑經(jīng)驗(yàn)從局部入手，而借鑒宗教中把握整體的思路，可保證科學(xué)研究的全面性和精確性。另外，在科學(xué)探索活動(dòng)中，許多科學(xué)家都會(huì)產(chǎn)生宗教感情，它與科學(xué)精神一起構(gòu)成科學(xué)發(fā)展的精神動(dòng)力。在宗教感情的控制下某些科學(xué)家通過直覺、感知、啟迪等非理性方式獲得了對(duì)研究對(duì)象的整體把握。愛因

簡(jiǎn)介：英語委婉語的文化詮釋英語委婉語的文化詮釋_宗教宗教CLAIREKRAMSCH在語言和文化一書中揭示了語言和文化的關(guān)系語言表述文化現(xiàn)象；語言包含文化現(xiàn)象；語言象征文化現(xiàn)象13。作為語言的重要組成部分，英語委婉語和英美文化有著你中有我，我中有你的密切聯(lián)系。英語委婉語的形成和發(fā)展深受英美文化的影響，同時(shí)英語委婉語也宛如一面鏡子，折射出英美社會(huì)文化的各個(gè)方面。委婉語（EUPHEMISM）一詞源于希臘語，由前綴EU（GOOD）和后綴PHEME（SPEECH）組合而成，合起來的意思就是悅耳好聽的話。凡是表示禁忌或敏感事物的含蓄、迂回或動(dòng)聽的言詞均在委婉語之列26。英語委婉語最早的委婉對(duì)象無疑和宗教有關(guān)，人們對(duì)上帝抱有一種敬畏感，不敢直接對(duì)上帝直呼其名，而用THELD，THEROCK等來代替。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，除了宗教原因，禮儀規(guī)范、感情好惡、交際需要和避俗求雅等因素也大大影響或改變了英語委婉語的內(nèi)容25。本文將選取有關(guān)死亡，年老和性的英語委婉語來揭示委婉語與文化的關(guān)系。這些委婉語屬于禁忌語的范疇，帶有鮮明的文化色彩。1有關(guān)死亡的委婉語死亡在英語中是基于恐懼心理的禁忌語這種恐懼體現(xiàn)在害怕失去親人和愛人宗教，尸體的腐爛，邪惡的亡靈以及死后的未知因素3153。于是人們創(chuàng)造了一系列詞來盡可能掩飾死亡的殘酷現(xiàn)實(shí)。當(dāng)人們離開人世的時(shí)候，只是睡著了（FALLENASLEEP）或是辭世（PASSEDAWAY）。過世（DECEASED）或（LATE）被用來代替較為直白的實(shí)。2有關(guān)年老的委婉語在英美國(guó)家，人們害怕變老，因?yàn)樽兝弦馕吨I(yè)，社會(huì)地位的下降，跟不上飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏，更重要的是變老意味著死亡的臨近。正因?yàn)槿绱?，英美的老年人總是?qiáng)調(diào)自己不如以往那樣年輕，但仍堅(jiān)稱他們并不老宗教，也否認(rèn)正在變老。在英美社會(huì)，老年一族被視為沒有價(jià)值的群體。1967年，ROBERTNBULTER創(chuàng)造了帶有年齡歧視的AGEISM一詞，并被沿用了很長(zhǎng)一段時(shí)間4。在英語中不乏歧視老年人的詞語，如GRUMPY，CRANKY等。這些詞大多把老年人描述成思想和行為上刻板，道德上守舊的一群人。這種對(duì)老年的偏見歧視也總是被媒體夸大。老年人很少成為廣告的女主角，即使廣告的目標(biāo)群是老年人。新聞周刊一期的封面上刊登了一名頭發(fā)花白的男子的照片，旁邊的文字旁白是天哪我的確已經(jīng)50歲了?？梢?，對(duì)年老的偏見不僅影響著年輕人對(duì)老年人的看法，也影響了老年人對(duì)自我價(jià)值的定義，助長(zhǎng)了他們怕老，忌老的心理。最為常見的老年人的委婉說法莫過于THEELDERLY和SENICITIZEN后者起源于美國(guó)1938年的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。有關(guān)老年的委婉語的構(gòu)成方式是給原詞注入褒義，突出被忽視的年老的積極一面。如THEMATURE，THESAGE，ADVANCEDINTHEAGE等。老年人常被尊稱為經(jīng)驗(yàn)豐富的人SEASONED保養(yǎng)得很好的人（WELLPRESERVED）。年老的婦女被稱作尊貴的夫人（AGRDAME），年長(zhǎng)的男子則為尊貴的先

簡(jiǎn)介：電子媒介語境下的宗教信仰與日常消費(fèi)電子媒介語境下的宗教信仰與日常消費(fèi)以Z大校內(nèi)大學(xué)生的宗教生活為對(duì)象的調(diào)查分析校內(nèi)大學(xué)生的宗教生活為對(duì)象的調(diào)查分析在對(duì)先前一些學(xué)者科研成果和經(jīng)驗(yàn)的吸取之上，在2011年1月，筆者選取了湖北省武漢市某綜合類大學(xué)Z大校內(nèi)在讀大學(xué)生（含碩士生、博士生）為調(diào)研對(duì)象，調(diào)研分析了他們?cè)陔娮用浇橄氯绾巫R(shí)教、入教、傳教以及進(jìn)行與宗教有關(guān)的消費(fèi)活動(dòng)。本調(diào)研只針對(duì)Z大各培養(yǎng)階層在讀的學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣，共發(fā)放匿名問卷800份，回收有效問卷654份，占總問卷量的8175，在統(tǒng)計(jì)學(xué)上具備真實(shí)有效性；從對(duì)基督教的態(tài)度看，其中承認(rèn)自己信基督教者有86人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的1315；參加過基督教活動(dòng)但不信教者有207人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的3156；認(rèn)為自己對(duì)基督教有一定興趣者有356人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的5443；反感基督教及其傳播者僅有6人，占被調(diào)研總?cè)藬?shù)的086（見圖一）。（圖一）從性別上看，在有效問卷中女生384人，男生270人，女生與男生的人數(shù)比為1421；從生源來看，農(nóng)村生源493人哲學(xué)論文，城鎮(zhèn)生源161人，農(nóng)村生源占調(diào)研對(duì)象的7538；從學(xué)歷上看，本專科生（含網(wǎng)絡(luò)、成教與自考）523人，碩士生125人，博士生6人，本專科人數(shù)占調(diào)研對(duì)象的7997；從民族構(gòu)成看，漢族學(xué)生631人，少數(shù)民族學(xué)生23人，漢族學(xué)生占調(diào)研對(duì)象的9648；從所學(xué)專業(yè)看，理工農(nóng)醫(yī)類324人，文史哲藝類205人，問題上選擇了互聯(lián)網(wǎng)，占到了所有信教學(xué)生的9070，通過這類數(shù)據(jù)對(duì)比我們也發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)是他們中絕大多數(shù)踏上信教之路的第一站論文怎么寫。在這些學(xué)生中，有一部分有可能是主動(dòng)通過搜索引擎有針對(duì)性地進(jìn)行主動(dòng)地搜索，也可能是在瀏覽其他網(wǎng)頁時(shí)，看到一些與基督教有關(guān)的廣告，而被動(dòng)性地獲得相關(guān)信息，譬如在GOOGLE網(wǎng)站上就長(zhǎng)期會(huì)有一些關(guān)于基督教宣傳的廣告，當(dāng)然，也有一些大學(xué)生會(huì)被動(dòng)地收到一些群發(fā)的電子郵件，這些種種原因使得當(dāng)下的青年大學(xué)生成為了基督教在虛擬世界的被傳播對(duì)象。我現(xiàn)在對(duì)于基督教只是比較喜歡哲學(xué)論文，有時(shí)候會(huì)參加一些他們（信教大學(xué)生）的活動(dòng)。L同學(xué)，大二，男，來自于江蘇南通，目前不是基督徒。作為選擇互聯(lián)網(wǎng)的受訪者之一，在回訪中如是說，在上大學(xué)之前，我對(duì)基督教是抵觸的，認(rèn)為書上說它是精神麻醉劑，但是我有一個(gè)隔壁宿舍的老鄉(xiāng)信（基督）教，所以我也跟著他參加了幾次聚會(huì)，也都是唱詩、祈禱之類，我只屬于他們說的慕道友，但覺得還是蠻有意思的，然后我就上網(wǎng)，上一些基督教的網(wǎng)站，看看他們究竟是怎么一回事。另一位基督徒S同學(xué)，女，來自于四川達(dá)州某縣，大三，亦是選擇互聯(lián)網(wǎng)的受訪者。剛上大二的時(shí)候，我四級(jí)沒過，黨校推優(yōu)也沒希望，獎(jiǎng)學(xué)金與助學(xué)貸款也拿不下來，真是什么都不順，我爸媽當(dāng)時(shí)在我們村里屬于比較早信耶穌的，當(dāng)時(shí)我也想是不是信耶穌后就會(huì)好點(diǎn)，然后我就上網(wǎng)查了一些資料，覺得信耶穌肯定比不信耶穌要好，正好我一個(gè)耍得好的老鄉(xiāng)也信（耶穌），然后我和她們一

簡(jiǎn)介：淺論馬克思主義之宗教本質(zhì)及消亡條件淺論馬克思主義之宗教本質(zhì)及消亡條件1宗教的本質(zhì)馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中寫道全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。1在這里，馬克思明確指出社會(huì)實(shí)踐是包括理論等精神現(xiàn)象在內(nèi)的社會(huì)生活的本原或基礎(chǔ)，同時(shí)也表明他不僅著眼于人的社會(huì)生活，而且主張立足于社會(huì)實(shí)踐來考察社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象。宗教這種神秘的精神現(xiàn)象也能在實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。馬克思主義立足于社會(huì)實(shí)踐，對(duì)宗教的本質(zhì)特征做了多層次的論述11宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺這是馬克思在〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言中指出宗教是那些還沒有掌握自己命運(yùn)的人的自我意識(shí)，是他們自我意識(shí)和自我感覺的異化。換句話說，宗教是那些還沒有真實(shí)地認(rèn)識(shí)到自身的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系處境的人的意識(shí)和感覺，現(xiàn)實(shí)生活的人由于不能把握自己的命運(yùn)，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)神的信仰的宗教意識(shí)。但這個(gè)觀點(diǎn)沒有說明宗教意識(shí)不同于其他意識(shí)的特點(diǎn)，理由是人的喪失主體性（即自己命運(yùn)）的自我意識(shí)并不一定表現(xiàn)為祈求上帝或追求來世的宗教意識(shí)，而完全可能用文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)或政治思想等形式予以表現(xiàn)。212宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)這個(gè)論斷最先由費(fèi)爾巴哈提出，馬克思轉(zhuǎn)述并賦予它新的思常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。5在這里，恩格斯將宗教信仰對(duì)象概括為超人間的力量的形式，并指出宗教把人間力量超人間化的根源和方式。這一論斷從認(rèn)識(shí)論和社會(huì)存在論兩個(gè)層面來規(guī)定宗教的本質(zhì)，比馬克思有關(guān)宗教本質(zhì)的論斷更充分地揭示出宗教自身所特有的、與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)區(qū)別開來的本質(zhì)規(guī)定性，一直為馬克思主義宗教理論研究者所普遍認(rèn)同。2宗教消亡的社會(huì)歷史條件馬克思主義認(rèn)為，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象還將長(zhǎng)期存在，同時(shí)它也不會(huì)永世長(zhǎng)存，它終將退出人類的社會(huì)歷史舞臺(tái)，最后走向消亡。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，而且只有當(dāng)人類具備相應(yīng)的社會(huì)歷史條件以后，宗教才會(huì)自然消亡。只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉，但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物。6首先，宗教的消亡是以日常生活中人與人之間、人與自然之間具有明白合理的實(shí)際關(guān)系，也就是以人的解放為基本前提的。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們首先是屈服于人與自然的關(guān)系，由此創(chuàng)造出自然宗教；進(jìn)而屈服于人與人之間異化的社會(huì)交往關(guān)系，使自

簡(jiǎn)介：宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大領(lǐng)域宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)（ECONOMICSOFRELIGION），是亞當(dāng)斯密在國(guó)富論中最先關(guān)注過的論題。圍繞自由放任的理念，亞當(dāng)斯密試圖闡述這樣兩個(gè)問題人們參與宗教活動(dòng)乃是尋求效用最大化的結(jié)果哲學(xué)論文，宗教供給者更希望壟斷宗教市場(chǎng)從而實(shí)現(xiàn)收益最大化；教會(huì)是類似于企業(yè)的宗教組織，其壟斷與競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行績(jī)效具有不同的影響小論文。1345373但作為一門獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn)，首先要?dú)w功于科里亞齊和羅納德埃倫伯格（CRYAZZIRONALDGEHRENBERG）1975年提出的家庭生產(chǎn)模型。他們所做的關(guān)于教堂出席率和宗教奉獻(xiàn)的這個(gè)模型表明，人們將時(shí)間和物品在宗教商品和世俗商品之間進(jìn)行分配，目的在于達(dá)到現(xiàn)世和來世的效用最大化。2宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究雖然起步較緩，但亞當(dāng)斯密17761965以及科里亞齊和羅納德埃倫伯格（1975）的研究已被幾十個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、以及幾個(gè)社會(huì)學(xué)家重新接續(xù)；借助于經(jīng)濟(jì)分析工具和大量的資料，他們就原先局限于其他社會(huì)科學(xué)的問題撰寫了近200篇文章，如宗教信仰和行為的決定因素、宗教制度的本質(zhì)以及宗教的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)影響等。然而，只要宗教研究還不能獲得經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志的分類號(hào)，并且仍然保持一個(gè)隸屬于其他學(xué)科的亞學(xué)科地位，它就不會(huì)成為不斷擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)嶄新領(lǐng)域。3而根據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志的學(xué)科分類體系，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)連學(xué)科名稱都不存在，它僅僅是的經(jīng)濟(jì)后果與借助于神學(xué)信條和圣典來支持或批評(píng)經(jīng)濟(jì)政策，完全可以采取相同或相似的研究路徑，但它們卻分屬于不同的領(lǐng)域。如果要按研究路徑來歸納的話，也許可以說，亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)與馬克斯韋伯的社會(huì)學(xué)論題，才是兩種最基本的研究路徑。前者可簡(jiǎn)稱為斯密傳統(tǒng)，它主要被導(dǎo)向?qū)ψ诮痰慕?jīng)濟(jì)學(xué)分析；后者可簡(jiǎn)稱為韋伯論題，它主要是宗教文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)研究。更為重要的是，無論歸結(jié)為三個(gè)路徑還是三個(gè)領(lǐng)域，都還難以揭示宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整面目。因?yàn)榈谝?，伊納庫恩的歸納側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的宗教行為格局，而宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在這方面的貢獻(xiàn)也甚多；其次哲學(xué)論文，研究宗教的經(jīng)濟(jì)后果在伊納庫恩的歸納中僅作淺顯的評(píng)述，這容易將馬克斯韋伯的大問題意識(shí)、乃至亞當(dāng)斯密的一些見解拒之門外；第三，宗教的經(jīng)濟(jì)觀（如佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)）正在不斷向正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，但卻未能歸入宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)；第四，教團(tuán)經(jīng)濟(jì)（包括寺院經(jīng)濟(jì)、教會(huì)經(jīng)濟(jì)等）問題，也是宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、文化互動(dòng)的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題之一。因此，伊納庫恩的歸納尚未能全面囊括宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)。據(jù)我們多年的觀察和研究，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)至少包含著四大研究領(lǐng)域一是宗教與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，二是教團(tuán)經(jīng)濟(jì)問題，三是宗教的經(jīng)濟(jì)觀，四是對(duì)宗教的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。這些研究領(lǐng)域之間相對(duì)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，比如亞當(dāng)斯密和馬克斯韋伯的研究都與宗教和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)相關(guān)，但他們（尤其是韋伯）的著作又牽涉到教團(tuán)經(jīng)濟(jì)，而且宗教

簡(jiǎn)介：加強(qiáng)宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作研究加強(qiáng)宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作研究宗教界代表人士教育培養(yǎng)加強(qiáng)宗教界代表人士的教育培養(yǎng)是增強(qiáng)宗教界代表人士大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的重要手段，也是促進(jìn)宗教界代表人士在祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用的有效方法。在對(duì)宗教界代表人士教育培養(yǎng)時(shí)，需要做好教育培養(yǎng)的統(tǒng)籌規(guī)劃，明確定位教育培養(yǎng)工作的價(jià)值取向，不斷完善教育培養(yǎng)的形式，更新教育培養(yǎng)的內(nèi)容，采取靈活的教育培養(yǎng)方法，從而不斷提高宗教界代表人士思想意識(shí)和工作水平，帶領(lǐng)信教群眾為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)積極的力量。一、加強(qiáng)宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作的價(jià)值取向1堅(jiān)持政治培訓(xùn)第一加強(qiáng)政治培訓(xùn)是當(dāng)前新的歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)凝聚宗教界代表人士的重要方法和有效途徑。在對(duì)宗教界代表人士教育培養(yǎng)時(shí)，始終著眼于將提高宗教界代表人士“擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，自覺抵制一切分裂活動(dòng)，堅(jiān)持正確的政治方向和政治立場(chǎng)”放在首要的位置，促使宗教界代表人士深刻理解和全面掌握馬克思主義的宗教觀，吃透黨和國(guó)家有關(guān)宗教事務(wù)的基本政策，學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2堅(jiān)持按需培養(yǎng)為邏輯起點(diǎn)提高宗教界代表人士教育培養(yǎng)質(zhì)量，最關(guān)鍵的是要強(qiáng)化教育培養(yǎng)的針對(duì)性、實(shí)效性。在對(duì)宗教界代表人士教育培養(yǎng)時(shí)，需要堅(jiān)持代信息科學(xué)技術(shù)與教育培養(yǎng)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，能夠滿足宗教界代表人士個(gè)性化、多樣化的學(xué)習(xí)需求，打破了時(shí)間、空間的約束，將有關(guān)教育培養(yǎng)的內(nèi)容、方法、文獻(xiàn)查詢、信息獲取等通過信息科學(xué)技術(shù)這一載體實(shí)現(xiàn)了融合，因此，加快和提升教育信息化進(jìn)程，可以大大促進(jìn)宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作的效率和水平。二、加強(qiáng)宗教界代表人士教育培養(yǎng)工作的功能定位1促進(jìn)宗教與社會(huì)和諧相處宗教界代表人士肩負(fù)著聯(lián)系、教育、引領(lǐng)信教群眾的職責(zé)任務(wù)。做好宗教界代表人士的教育培養(yǎng)工作對(duì)促進(jìn)宗教與社會(huì)和諧相處具有舉足輕重的作用。宗教界代表人士的品德修養(yǎng)、政治傾向會(huì)對(duì)信教群眾產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。宗教界代表人士在引導(dǎo)信教群眾協(xié)調(diào)處理宗教和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)系，正確看待改革發(fā)展中出現(xiàn)的各種利益關(guān)系變化，妥善化解矛盾糾紛等方面具有重要功能。做好宗教界代表人士思想教育、政治引導(dǎo)工作能夠產(chǎn)生良好的示范帶動(dòng)效應(yīng)，并通過宗教界代表人士團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大信教群眾共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。2增強(qiáng)反對(duì)民族分裂、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的自覺性民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的最高利益，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展的重要保障。宗教界代表人士只有在信仰宗教的同時(shí)能夠旗幟鮮明的反對(duì)民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)，牢固樹立正確的民族觀，才能成為真正的愛國(guó)主義宗教人士。通過加強(qiáng)宗教界代表人士的教育培養(yǎng)，可促使宗教界代表人士深刻認(rèn)識(shí)和全面把握黨的各項(xiàng)

簡(jiǎn)介：中國(guó)宗教短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱中國(guó)宗教短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱_哲學(xué)論文哲學(xué)論文西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限以斯達(dá)克為首的西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路單方面強(qiáng)調(diào)供給方解釋（如FINKEIANNACCONE1993；STARKIANNACCONE1994；FINKE1997；FROESE2001）。這種解釋以一個(gè)特定的理論預(yù)設(shè)為前提哲學(xué)論文，即一個(gè)社會(huì)中人們對(duì)宗教的需求是相對(duì)穩(wěn)定的，人們所需求的宗教與社會(huì)生活的張力程度表現(xiàn)為鐘形常態(tài)分布，需求高張力宗教和低張力宗教的人在社會(huì)中都只占少數(shù)，大部分人的宗教需求處在中等張力區(qū)位。以此預(yù)設(shè)為前提，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)中宗教狀況的變化主要是由供給方的變化所引起的。供給方的變化包括新宗教組織進(jìn)入宗教市場(chǎng)，或者某個(gè)或某些宗教團(tuán)體進(jìn)出于某個(gè)特定的市場(chǎng)需求區(qū)位小論文。以美國(guó)為例，由于政府很少干預(yù)宗教組織和個(gè)體，政府既不扶持偏袒任何宗教或教派也不禁止任何宗教或教派，宗教組織的市場(chǎng)準(zhǔn)入門欄很低，并且可以自主調(diào)整服務(wù)人群。在這個(gè)自由開放的宗教市場(chǎng)中，所有的宗教需求區(qū)位都有多個(gè)宗教組織相互競(jìng)爭(zhēng)，積極提供宗教產(chǎn)品和服務(wù)，長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果是成為一個(gè)飽和的宗教市場(chǎng)，宗教需求已經(jīng)發(fā)育到最高極限，每個(gè)有宗教需求的人都面對(duì)多種宗教組織可以自由選擇。在這種情況下，各宗教的消長(zhǎng)變化便主要表現(xiàn)為供給方的變化。如果一個(gè)宗教組織的產(chǎn)品和服務(wù)從一個(gè)市場(chǎng)區(qū)位轉(zhuǎn)移到另一個(gè)市場(chǎng)區(qū)位，這可能導(dǎo)致它的市場(chǎng)份額擴(kuò)大或縮小。比方說，一個(gè)原本專注于高檔住宅開發(fā)的房地產(chǎn)公司轉(zhuǎn)而開發(fā)求方解釋。在考察中國(guó)宗教變化時(shí)，需求的常態(tài)分布穩(wěn)定性假設(shè)顯然是難以令人置信的。從有限的實(shí)證數(shù)據(jù)和切身的經(jīng)驗(yàn)觀察來看，過去幾十年來，中國(guó)人對(duì)于宗教有需求的人口比例是有比較大的起伏變動(dòng)的小論文。在文革期間，所有宗教場(chǎng)所被關(guān)閉，宗教組織被取締或者完全陷入癱瘓狀況，無神論教育貫穿于整個(gè)教育體系和大眾媒體之中，盡管有些堅(jiān)定的宗教信徒不顧逼迫持守信仰，但是從社會(huì)整體來說，宗教需求降低到了谷底，大部分人既不了解宗教也沒興趣了解宗教，并且對(duì)于具有宗教信仰的人表現(xiàn)出不理解和鄙視，這在已經(jīng)筆錄下來和未被記錄下來的很多回憶中有很多例證。自從改革開放以來哲學(xué)論文，隨著宗教活動(dòng)場(chǎng)所的恢復(fù)開放，有越來越多的人對(duì)宗教發(fā)生了興趣，人口當(dāng)中對(duì)于宗教有需求的人數(shù)日益增多，也就是說，整個(gè)社會(huì)中的宗教需求增長(zhǎng)了。所以說，并非所有社會(huì)中的宗教需求都是穩(wěn)定不變的。宗教需求的持續(xù)不斷擴(kuò)大，這是宗教組織、政府和學(xué)者們都不得不面對(duì)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是短缺經(jīng)濟(jì)對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈提出了極具洞見的短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的改革提供了理論論證。他指出傳統(tǒng)的社會(huì)主義制度下的短缺現(xiàn)象是普遍的、經(jīng)常的、密集的和長(zhǎng)期的，其體系就是一個(gè)短缺經(jīng)濟(jì)（KNAI1992233）。自從經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開放以來，中國(guó)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)相當(dāng)成功地完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。不過，中國(guó)

簡(jiǎn)介：淺談宗教與唯心主義關(guān)鍵字宗教唯心主義極端摘要宗教和唯心主義之間只是有交集的關(guān)系，對(duì)于堅(jiān)信唯物主義的我們?cè)缫巡荒芡耆叵嘈趴茖W(xué)不能夠解釋的東西，雖然生活中無處不滲透著儒釋佛甚至基督的影響，還是習(xí)慣用理性來判斷一切。取其精華去其糟粕，其中引人向善的力量自是可以吸取，中庸的思想令人時(shí)刻警惕著極端。矛盾帶來的大都是痛苦，我們要在夾縫中進(jìn)行自我救贖。這便是我對(duì)宗教文化的認(rèn)識(shí)。正文初識(shí)宗教，只覺得那不過是唯心主義的自欺欺人罷了，深入了解之后才發(fā)現(xiàn)原來大不相同。宗教是一種主觀意識(shí)對(duì)希望的執(zhí)著而誕生的一種強(qiáng)大的精神依靠宗教是一種社會(huì)行為，它包括信仰，宗教組織，祭禮，文化（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容。一種成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受，并且對(duì)某一時(shí)代人類的社會(huì)發(fā)展形成較大的影響。宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。對(duì)宗教進(jìn)行研究的學(xué)科是宗教學(xué)。宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會(huì)時(shí)期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。而唯心主義則是在哲學(xué)基本問題上主張精神、意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。舊譯觀念論。蒙昧?xí)r代的靈魂不死的觀念和萬物有靈的觀點(diǎn)，隱含著精神可以脫離物質(zhì)的臆想，是唯心主義的萌芽，哲學(xué)唯心主義是在生產(chǎn)力的發(fā)展造成了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立，剝削階級(jí)中的一部分人有閑暇專門從事智力活動(dòng)的時(shí)候產(chǎn)生的。這里面有一定的區(qū)別，在這里，如果把話題設(shè)在討論他們之間的區(qū)別上，就不要預(yù)設(shè)那種二元對(duì)立的思維前提，否則，會(huì)說不清楚。首先，對(duì)于唯心主義，一般講是和唯物主義相對(duì)立的。但僅以唯物和唯心的二元對(duì)立思想是不能涵蓋所有的宗教思想。比如佛教的思想核心是唯識(shí)論。有人說佛教思想既有什么又有什么，好象都沾邊。其實(shí)佛教就是他自己，硬去劃出唯物或唯心只能搞亂自己。唯心主義的英文原意就是“理性思維”的意思。但譯成唯心主義，就變成荒謬的代名詞了。第二、宗教是一種精神信仰，哲學(xué)上講是對(duì)人精神上的一種終極關(guān)懷。因?yàn)槿擞辛俗晕乙庾R(shí)以后，就在探尋“我是誰”“我從哪里來，到哪里去”?；卮疬@個(gè)問題，宗教比較得心應(yīng)手。但需要說明的是，宗教是信仰，而信仰是不需要理性的。這是宗教與唯心主義的區(qū)別。在宗教當(dāng)中，也有唯物主義的，也有唯心主義的，也有既非唯心又非唯物的。譬如古印度的順世學(xué)派，他們否認(rèn)人死后有輪回，講究現(xiàn)世的享樂，他們是唯物主義的。其余大多數(shù)是唯心主義。而佛教、耆那教等有些特殊，不能劃入到唯物或唯心，因?yàn)樗麄兌挤磳?duì)梵天（上帝）創(chuàng)造人類或宇宙萬物的說法。而佛教又承認(rèn)人的業(yè)力投胎，因緣果報(bào)的情況，這些又不同于截然的唯物論。耆那教也有些類似。唯心主義產(chǎn)生于原始社會(huì)后期，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件相對(duì)落后，人們思想素質(zhì)極其底下。在面對(duì)各種天災(zāi)人禍，猛獸攻擊，饑餓重病等客觀條件不利刺激因素下，人為尋求一種心論。不可知論毀滅了社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)與物質(zhì)間的作用因果，社會(huì)的各種病態(tài)，人性的各種起源，人與人間的相互作用因果等都再?zèng)]找找到一點(diǎn)點(diǎn)原由，而沒有媽媽的孩子也實(shí)在是恐怖的。它將歷史發(fā)展的必然性和偶然性對(duì)立統(tǒng)一的普遍真理看作是單純的偶然現(xiàn)象，把那純粹的偶然現(xiàn)象稱之是理念，觀念或神的指示等，把不具備任何條件下會(huì)發(fā)生的結(jié)果誤稱定發(fā)展結(jié)果的現(xiàn)實(shí)性，無因卻果，荒謬透頂。在社會(huì)上的封建迷信形式又有把此糊涂觀念亂充科學(xué)現(xiàn)象，妖言惑眾，給社會(huì)主義的發(fā)展帶來天大傷害，我們要以于拒絕。在此我們要首先清楚任何發(fā)展的原因都是矛盾，那么事物發(fā)展的現(xiàn)象就是運(yùn)動(dòng)，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是從低級(jí)到高級(jí)。就拿我們?nèi)魏紊钪械氖虑闉槔蛔x書，讀書的矛盾從私利上將都是為是為擺脫改善現(xiàn)狀的經(jīng)濟(jì)情況或想攀登更高的素質(zhì)水平，要么就為了別的目標(biāo)等。但始終理想和現(xiàn)實(shí)間，好的發(fā)展結(jié)果和不好的發(fā)展結(jié)果等都存在矛盾，如果要理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)那么就必須在一定充足條件下才會(huì)實(shí)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象從家到進(jìn)學(xué)校讀書，也就因?yàn)槿绱嗣髅鞔_確事物的發(fā)展趨勢(shì)從低級(jí)到高級(jí)質(zhì)的進(jìn)化過程，現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生，如古希臘哲學(xué)家魑赫拉克利特曾指出的“在這個(gè)世界對(duì)同一卻存在物都是同一的，他不是任何神的，也不是任何人創(chuàng)造的，它過去，現(xiàn)在，未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，又有很多復(fù)雜錯(cuò)亂的現(xiàn)象，它可能一時(shí)將停止發(fā)展的腳步，甚至發(fā)生生產(chǎn)力性倒退，而任何發(fā)展的現(xiàn)象都有其本質(zhì)，世界上沒有任何純粹無本質(zhì)的現(xiàn)象，我們要盡快找出其內(nèi)在障礙物并解決破除。而又就另一方面意義范疇事物的發(fā)展上面講，事物的發(fā)展往往的是反復(fù)迂回，扭曲，甚至倒退的，這是發(fā)展的另一種特殊形式，否定之否定現(xiàn)象。又例如一個(gè)有遠(yuǎn)大志向并成功的人，他不是立即就成功的，不是轉(zhuǎn)瞬即逝的，而一夜成名的人其發(fā)展經(jīng)過也不是天神恩賜，愿望便化為現(xiàn)實(shí)的，立刻能夠的，總經(jīng)歷了一個(gè)一個(gè)又一個(gè)障礙，破除一個(gè)又一個(gè)不順，偶而還墮入迷失的或崩潰的，倒錯(cuò)的邊緣，再保持著進(jìn)步狀態(tài)，這是否定之否定的普遍規(guī)律。而判斷一個(gè)事物是否必然滅亡，是否由新的事物取代；不能根據(jù)時(shí)間上出現(xiàn)的先后，也不能根據(jù)它的形式是否新奇，是否據(jù)有新特點(diǎn)，形式新奇和的事物，未必有強(qiáng)大的生命力，不一定是新事物；也不能根據(jù)它的力量是否強(qiáng)大，是否完善，因?yàn)樾率挛镌趧偖a(chǎn)生時(shí)，往往是弱小，不完善的，由弱小到強(qiáng)大，由不完善到完善需要一個(gè)發(fā)展過程，不能從表面上看，要從本質(zhì)上看，區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)是看它是否否符合事物發(fā)展需要的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力，和無限的發(fā)展前途。當(dāng)它克服了舊事物中一切消極，腐朽的東西，吸取舊事物中一起積極，合理的東西，符合大體根本利益得到擁護(hù)支持的。喪失了其存在的必然性舊事物，必定由迅速成長(zhǎng)，發(fā)展壯大的新事物戰(zhàn)勝取代。不論哪種唯心的表現(xiàn)形式，都以脫離物質(zhì)的精神為主體；在這種形式上面人間的力量采取超人間力量的形式原本的客觀世界反映論物質(zhì)－反映－思想唯心主義卻認(rèn)為精神－思想－物質(zhì)，夸大了的意識(shí)能動(dòng)性并非建立在實(shí)在的世界上，自然是個(gè)謬論我們一貫堅(jiān)持實(shí)在明了可知的客觀世界，就自然容不了一切未果先知，沒有經(jīng)驗(yàn)表明的其他奇妙學(xué)論其實(shí)我寫出來的這篇論文的目的，是想讓大家盡快從神秘中醒來不要因?yàn)橥獠炕ɑㄊ澜绲腻e(cuò)亂而迷失了世界的本質(zhì)也是想把那些受唯心主義思想束縛的人從苦難中解脫出來其實(shí)世界原本就是這么回事，除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)什么都沒有了，世界上從原來或到以后都不可能有也不會(huì)有什么無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的我們要相信客觀物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)性，其實(shí)唯心主義束縛著我們的思想都是很根深地固的，是我們發(fā)展的一塊障礙物。

簡(jiǎn)介：全球化趨勢(shì)下的民族與宗教問題學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述全球化趨勢(shì)下的民族與宗教問題學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述劉元春劉元春由上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所主辦的“全球化趨勢(shì)下的民族與宗教問題”學(xué)術(shù)研討會(huì)，于2002年1月1718日在上海明珠大酒店召開。來自中共中央黨校、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央民族大學(xué)、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)、中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、宗教文化出版社、新疆社會(huì)科學(xué)院、江蘇省行政學(xué)院、溫州大學(xué)、上海民族和宗教事務(wù)委員會(huì)、上海市伊斯蘭教協(xié)會(huì)、上海社會(huì)主義學(xué)院、上海外國(guó)語大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海宗教學(xué)會(huì)、上海社會(huì)科學(xué)院等21個(gè)單位38位專家學(xué)者、政府官員和宗教界人士在會(huì)上發(fā)言，其中有27位做了專題發(fā)言。在兩天共8場(chǎng)的學(xué)術(shù)研討中，主題發(fā)言與共同討論相結(jié)合，內(nèi)容廣泛，觀點(diǎn)鮮明?，F(xiàn)把大家普遍關(guān)注和集中研討的主要問題分國(guó)際國(guó)內(nèi)兩部分綜述于后一、新形勢(shì)下的世界民族宗教問題1新時(shí)代要有新理論和新認(rèn)識(shí)上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所所長(zhǎng)業(yè)露華研究員在開幕詞中指出，民族與宗教問題是當(dāng)前國(guó)際關(guān)系中的一個(gè)熱點(diǎn)，也關(guān)系著中國(guó)的國(guó)家安全與發(fā)展。從20世紀(jì)90年代以來，世界各地如東歐的巴爾干半島、中東、中亞、南亞次大陸、北美、非洲等地區(qū)和國(guó)家的矛盾與沖突，無不與民族與宗教問題有關(guān)。恐怖主義、極端主義、分裂主義已經(jīng)嚴(yán)重地危害了包括中國(guó)在內(nèi)是批評(píng)原教旨主義，認(rèn)為留戀7世紀(jì)的所謂伊斯蘭教“黃金時(shí)代”是面對(duì)全球化沖擊的消極回避。三是主張開展“文明對(duì)話”，認(rèn)為西方文化中有反對(duì)和丑化穆斯林和伊斯蘭教的傾向，不可漠視，但也不可挑戰(zhàn)。當(dāng)務(wù)之急就是要與西方世界展開現(xiàn)實(shí)的、理性的、文明的對(duì)話，要改善伊斯蘭教和穆斯林的國(guó)際形象。這是占主流的觀點(diǎn)。中國(guó)應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)與阿拉伯世界的雙向交流，這對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展以及世界政治格局都將具有深遠(yuǎn)的意義。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西亞非洲研究所陳德成研究員認(rèn)為，分析中東現(xiàn)代民族主義，不能離開現(xiàn)代化背景。它萌芽于19世紀(jì)初，形成于19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初。一般說來，它分為現(xiàn)代世俗民族主義與宗教民族主義，前者適應(yīng)全球化相對(duì)容易，后者就比較困難。其中的宗教民族主義包含著比較完備的理論體系，民族主義被宗教化，以政教合一為特點(diǎn)，直接干預(yù)國(guó)家的政治。3美國(guó)的霸權(quán)主義對(duì)世界民族與宗教形勢(shì)的影響在探討世界民族與宗教問題產(chǎn)生原因時(shí)，都不能避開美國(guó)的影響。上海社會(huì)科學(xué)院亞太所王海良副研究員認(rèn)為，美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中追求最大化的國(guó)家利益，它所實(shí)行的單邊主義實(shí)質(zhì)仍然是霸權(quán)主義，其思想基礎(chǔ)是“文明沖突論”。在當(dāng)前以“反恐”為劃分?jǐn)秤训臉?biāo)準(zhǔn)，并繼續(xù)把矛頭對(duì)準(zhǔn)所謂的“無賴

簡(jiǎn)介：積分積分都是垃圾都是垃圾撒旦發(fā)生發(fā)大撒旦發(fā)生發(fā)大水范德薩水范德薩發(fā)撒旦發(fā)撒旦中國(guó)宗教法總述一中國(guó)宗教法總述一代表了十九世紀(jì)法學(xué)思想發(fā)展主流的歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人馮。薩維尼指出“一個(gè)民族的法律制度象藝術(shù)和音樂一樣，都是他們的文化的自然的體現(xiàn)，不能從外部強(qiáng)加給它們。法律隨著民族的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)，隨著民族的壯大而壯大”。只有“民族精神”或“民族的共同意識(shí)”，才是法的真正創(chuàng)造者。同時(shí)，民族精神與民族的法律之間也就有著一種互動(dòng)的二元關(guān)系民族精神的潛流推動(dòng)著法律的方向，良好、有效的法律又是民族精神的具象化之一。這是因?yàn)椋?，在最一般的意義上，作為一種規(guī)則，總是要應(yīng)用于由特定人群民族所組成的某一社會(huì)之中。而該特定人群民族在地域自然環(huán)境基礎(chǔ)上必然經(jīng)歷獨(dú)有的歷史發(fā)展并接受其影響，從而形成一種共同的普遍接受的思維慣性與行為模式，或者說，“思想形態(tài)、群體無意識(shí)及自發(fā)性言語”。在具體意義上表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣，在抽象意義上，則是所謂的民族精神。這種精神決定著一定社會(huì)之中對(duì)于法律的作用與應(yīng)規(guī)整范圍及方式的認(rèn)識(shí)。也正是基于法律是民族的法律這樣一種認(rèn)識(shí)，對(duì)于法律本土化的探討也才顯得有了意義。法律本土化就是驅(qū)除對(duì)于外國(guó)法非本民族既有法的照搬照抄，以自身法律傳統(tǒng)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)漸進(jìn)的繼受過程。在民族的發(fā)展當(dāng)中，完成法律的更新與生長(zhǎng)。本土化的實(shí)現(xiàn)需要對(duì)于自身法律傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。本土上有過何種能夠體現(xiàn)民族精神的法律呢宗教是人類文明的重要組成部分，正如美國(guó)學(xué)者休斯頓。史密斯所說的“宗教沖動(dòng)是人性的一部分”，它是構(gòu)成民族精神的重要方面。而與之相聯(lián)系的，宗教法是典型的體現(xiàn)著民族精神的法律。哈羅德。J伯爾曼認(rèn)為教會(huì)法是西方法律傳統(tǒng)的起源。在中國(guó)，相同的論點(diǎn)雖然難以成立但由于中國(guó)宗教自身的特點(diǎn)，中國(guó)宗教法對(duì)于中國(guó)法律傳統(tǒng)的闡釋卻更加充分。我正是試圖通過對(duì)于中國(guó)宗教法的研究去探索中國(guó)人的精神的深處，凸現(xiàn)中國(guó)法律傳統(tǒng)之一隅。另一方面，人類也有一種依賴的愿望。兒童以父母、老師作為終極的權(quán)威成人從經(jīng)驗(yàn)、從先人去尋找參考。但經(jīng)驗(yàn)世界并不總是能夠滿足人類的需要。神的關(guān)懷就成為最后的依托，哪怕只是一種純粹的對(duì)孤獨(dú)心靈的慰藉。伊曼紐爾?？档略隈g斥了證明上帝存在的種種論證之后，說人類雖不能用理性證明上帝的存在，但那只是因?yàn)槿祟愔R(shí)和理性只限于感性經(jīng)驗(yàn)的理念。但為了道德實(shí)踐，則有必要接受上帝存在這一前提。上帝、自由與靈魂不滅構(gòu)成了純粹理性的三個(gè)理念。威廉。詹姆斯所謂“實(shí)用主義是經(jīng)驗(yàn)主義思想方法與人類的比較具有宗教性的需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者”也是從上一意義出發(fā)的。這一點(diǎn)正說明了為什麼在人類科技范圍內(nèi)證明神的不存在之后，宗教的繼續(xù)具有生命力。因而宗教并不會(huì)輕易的消亡，它與人性相聯(lián)結(jié)。也許它并不與人類共始終，但的確為人類所共有。世界宗教發(fā)展的一般模式一般模式宗教是民族的。沒有一種宗教不與某一具體民族相聯(lián)系。各個(gè)民族由于所處的自然地理環(huán)境與具體歷史發(fā)展過程的不同，經(jīng)歷的宗教發(fā)展模式也不盡相同，呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。但這種分野基本上發(fā)生在民族的文明階段。8初民階段的宗教是基本上相同的。初民宗教建立在萬物有靈的認(rèn)識(shí)之上。舊石器時(shí)代，以自然崇拜為主要特征。進(jìn)入新石器時(shí)代，大致在母系氏族社會(huì)及母系向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化的階段，巫術(shù)與圖騰崇拜占據(jù)顯要位置。父系氏族社會(huì)之中，基于父系的血緣關(guān)系的確立，祖先崇拜開始發(fā)展。這種崇拜與靈魂與神靈的信仰緊密聯(lián)系。而多神崇拜是初民宗教遺留給文明社會(huì)的禮物。進(jìn)入文明社會(huì)以后，各民族的宗教發(fā)展基本沿著四個(gè)不同的方向前進(jìn)，構(gòu)成四種不同的發(fā)展模式。再發(fā)展型宗教初民宗教薩滿型宗教