簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性及使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師叢盤(pán)塹指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。本人同意所撰寫(xiě)學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名。芬互了死南導(dǎo)師簽名旦泡簽字日期H1年，月弓日簽字日期知∥，年R月；日山海經(jīng)與原始宗教信仰初探中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生敬婉茜指導(dǎo)教師熊良智摘要山海經(jīng)的內(nèi)容頗為復(fù)雜，涵蓋了地理、物產(chǎn)、宗教、祭祀、神話等不同性質(zhì)的材料，因此，我國(guó)歷代對(duì)此書(shū)的歸類(lèi)有所不同，近年來(lái)，學(xué)者們通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)的內(nèi)容保存了許多先民們的巫術(shù)崇拜與宗教信仰。和我國(guó)盛行的佛教、道教等各成系統(tǒng)的宗教不同，從山海經(jīng)的成書(shū)年代來(lái)看，它所反映出來(lái)的是幾千年前中國(guó)古代社會(huì)中的原始宗教信仰，本文討論的原始宗教包括了原始社會(huì)中的動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜以及巫術(shù)信仰，正文分為三部分，從以上幾個(gè)方面分別討論山海經(jīng)中反映出來(lái)的原始宗教信仰。首先列出山經(jīng)中具有藥用價(jià)值的動(dòng)植物，分析通過(guò)服食、佩戴這些動(dòng)植物治療疾病這一行為反映出來(lái)的原始巫術(shù)思想；將動(dòng)物分為征兆類(lèi)和趨吉避兇兩類(lèi)分別分析，探討先民們的預(yù)兆信仰以及原始巫術(shù)思想；其次通過(guò)分析神話傳說(shuō)中動(dòng)物形象，來(lái)探討山海經(jīng)中的動(dòng)物崇拜思想和圖騰崇拜；最后將山海經(jīng)神話中的神靈分類(lèi)討論，分析山海經(jīng)中保留的原始的巫術(shù)儀式和圖騰崇拜觀念以及神靈形象演變所反映出來(lái)的社會(huì)的變化?？傊?，通過(guò)分析這些原始信仰，有利于我們更好地了解山海經(jīng)，了解先民們的原始思維、了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。關(guān)鍵詞山海經(jīng)原始宗教動(dòng)植物崇拜圖騰崇拜巫術(shù)信仰

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)12009612分類(lèi)號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文晚明儒學(xué)的宗教轉(zhuǎn)向晚明儒學(xué)的宗教轉(zhuǎn)向?qū)W位申請(qǐng)人姓名曲長(zhǎng)海培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)法學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱(chēng)孔定芳教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)古代哲學(xué)論文提交日期2012年5月14日THERELIGIOUSIENTATIONOFCONFUCIANISMINTHELATEMINGDYNASTYBYQUCHINGHAIBLSOUTHCENTRALUNIVERSITYFNATIONALITIES2009MLSOUTHCENTRALUNIVERSITYFNATIONALITIES2012ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYINCHINESEPHILOSOPHYINTHELAWSCHOOLOFSOUTHCENTRALUNIVERSITYFNATIONALITIESSUPERVISPROFESSKONGDINGFANGMAY，2012

簡(jiǎn)介：在馬克思思想發(fā)展的進(jìn)程中，費(fèi)爾巴哈和施蒂納是不可逾越的一個(gè)環(huán)節(jié)。眾所周知，以往的認(rèn)知是馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到關(guān)鍵性作用的人物是費(fèi)爾巴哈，然而，關(guān)于施蒂納對(duì)馬克思思想所起的作用卻鮮為人知。費(fèi)爾巴哈、施蒂納、馬克思都曾作為青年黑格爾份子，共同反對(duì)從抽象去理解現(xiàn)實(shí)世界。費(fèi)爾巴哈以感性直觀對(duì)抗思辨思維，把人從宗教那里解放出來(lái)，將人作為人的最高本質(zhì)，在哲學(xué)史上可以說(shuō)費(fèi)爾巴哈是第一個(gè)真正意義上批判黑格爾哲學(xué)的人。施蒂納準(zhǔn)確看穿了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的思辨性質(zhì)，指出這樣的人同樣是一個(gè)超出我自身的，凌駕于個(gè)人之上的新的最高本質(zhì)，是一種新的宗教。在批判費(fèi)爾巴哈“類(lèi)本質(zhì)”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，施蒂納系統(tǒng)闡發(fā)了自己的“唯一者”哲學(xué)，反對(duì)一切本質(zhì)主義和思辨的抽象，充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和利己主義?？梢哉f(shuō)，施蒂納與費(fèi)爾巴哈的論戰(zhàn)焦點(diǎn)實(shí)際上是“類(lèi)本質(zhì)”與“唯一者”的交鋒。然而，唯一者哲學(xué)無(wú)論從哲學(xué)前提還是思想原則上都更加迅速地表明了其抽象思辨的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈和施蒂納二者雖然都以終結(jié)思辨哲學(xué)為初衷，但最終終局卻仍退回到黑格爾哲學(xué)的基地之上。這一超出二者將思想真正下降到現(xiàn)實(shí)的工作是由馬克思完成的。馬克思從感性活動(dòng)這一思想原則出發(fā)提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，將理論放回現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從歷史觀出發(fā)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)上，真正完成了對(duì)思辨哲學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)變革。由于施蒂納的哲學(xué)批判主要是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，所以施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判以及二者之間關(guān)系的考察不得不說(shuō)顯得尤其重要，對(duì)于科學(xué)理解和和定位馬克思哲學(xué)具有真正意義上的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。本文意從費(fèi)爾巴哈、施蒂納和馬克思的哲學(xué)文本出發(fā)，以“論施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判”作為研究對(duì)象和主題，沿著費(fèi)爾巴哈、施蒂納和馬克思這一思想鏈條，深入到費(fèi)爾巴哈和施蒂納思想本身，理清施蒂納在何種意義上批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，并在此研究視角的基礎(chǔ)上，達(dá)到對(duì)馬克思哲學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介：克爾凱戈?duì)柕膫€(gè)體生存哲學(xué)產(chǎn)生于西方哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)型期，即西方哲學(xué)由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重大歷史時(shí)期，因此它不僅具有現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征，如個(gè)體性、非理性以及向現(xiàn)實(shí)生活回歸的特征，而且還在一定程度上保留了傳統(tǒng)哲學(xué)形而上的思辨氣息。本文主要從克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)內(nèi)在的邏輯關(guān)系，以及克爾凱戈?duì)栒軐W(xué)與黑格爾哲學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)之間存在的邏輯聯(lián)系來(lái)厘清克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和走向，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)有一個(gè)全新的理解和縱深的把握。全文共分為五個(gè)章節(jié)，三個(gè)部分。第一章可以作為文章的第一部分，大致地介紹一下克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)產(chǎn)生的邏輯前提，即黑格爾的整體哲學(xué)。本章主要以克爾凱戈?duì)柕拇碜骰虼嘶虮藶槔齺?lái)看待克爾凱戈?duì)柺侨绾卫^承和吸收黑格爾的哲學(xué)思想的，并在此基礎(chǔ)上得出克爾凱戈?duì)柕膫€(gè)體生存哲學(xué)正是在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上一步一步地建構(gòu)起來(lái)的。文章的第二、三、四章可以看作文章的第二部分。該部分是全文的重心，著重描述了克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)的三個(gè)特征，即個(gè)體化、觀念化和宗教信仰化，并且指出這三個(gè)特點(diǎn)之間存在著一種邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系。在批判黑格爾整體哲學(xué)的基礎(chǔ)上，克爾凱戈?duì)杽?chuàng)立了自己的個(gè)體哲學(xué)以對(duì)抗黑格爾的整體哲學(xué)。由于個(gè)體哲學(xué)過(guò)分地強(qiáng)調(diào)個(gè)體性而忽視了現(xiàn)實(shí)存在，這就割斷了個(gè)體與外界之間的聯(lián)系，這樣一來(lái)，個(gè)體就必然走向觀念化，即個(gè)體活在自己的觀念當(dāng)中，并只與自己交往；但由于個(gè)體是有限的，而人身上的精神性又要求個(gè)體要不斷地超越自己，趨向永恒和完滿(mǎn)，所以個(gè)體最終必然走向?qū)σ粋€(gè)最高的完滿(mǎn)性的尋求，即上帝信仰。第五章為全文的第三部分?？藸杽P戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)由于最終拋棄現(xiàn)實(shí)生活，走向宗教信仰，企圖在上帝信仰中得救，這就暴露了個(gè)體生存哲學(xué)的軟弱性和局限性，克爾凱戈?duì)柕膫€(gè)體生存哲學(xué)也因此走到了一個(gè)死胡同。對(duì)于如何走出這個(gè)這個(gè)死胡同，根據(jù)個(gè)體生存哲學(xué)的邏輯走向，本文作者認(rèn)為，應(yīng)該回到現(xiàn)實(shí)生活中，在生活世界中尋找問(wèn)題的答案。

簡(jiǎn)介：中學(xué)語(yǔ)文地教學(xué)內(nèi)容可以分為識(shí)字寫(xiě)字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)、口語(yǔ)交際教學(xué)以及綜合性學(xué)習(xí)。每個(gè)模塊的教學(xué)內(nèi)容都在教學(xué)過(guò)程中相互滲透。而在實(shí)際的教學(xué)中，閱讀教學(xué)所占的比例是最重的，也是教師教學(xué)的重點(diǎn)。國(guó)內(nèi)對(duì)于閱讀教學(xué)的研究主要還是從學(xué)生、教師兩個(gè)角度來(lái)看待的，而本文所選取的伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)正是在學(xué)生角度為出發(fā)點(diǎn)的一個(gè)理論。本文采用了文獻(xiàn)研究和訪談?wù){(diào)查等調(diào)查方法。首先明確了伽達(dá)默爾理論中的一些核心概念。其中包括例如“效果歷史”“前理解結(jié)構(gòu)”“對(duì)話”等一些概念。接著將解釋學(xué)與當(dāng)前幾種現(xiàn)行的閱讀教學(xué)的理論進(jìn)行對(duì)比分析，而后得出解釋學(xué)與當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際以及教育理念更為的契合。然后用哲學(xué)解釋學(xué)的理論對(duì)于當(dāng)前的閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，首先就是對(duì)于教學(xué)的三要素的分析，并且基于要素的分析對(duì)當(dāng)前的閱讀現(xiàn)狀特點(diǎn)進(jìn)行歸納，得出文本的錯(cuò)誤解讀以及對(duì)話精神的缺失這兩個(gè)特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)其原因追根溯源可以發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)閱讀中學(xué)生的視域被限制，而教師的能力也不足，比如對(duì)話精神的忽視。第三部分則是將解釋學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的課堂中，首先就是必須搞清楚這一個(gè)過(guò)程中需要注意的問(wèn)題，比如分清楚解釋學(xué)中涉及的文本解讀與課文解讀的區(qū)別以及不能因?yàn)榻忉寣W(xué)是從讀者的角度就對(duì)否認(rèn)其他的視角的閱讀理論，否則容易矯枉過(guò)正。最后就是從學(xué)生、教師、以及文本的角度總結(jié)一些策略，其中包括嘗試將這些策略應(yīng)用于一個(gè)模擬課堂中，也就是從一個(gè)教案的例子中進(jìn)行實(shí)踐。

簡(jiǎn)介：學(xué)憤代自丹婁峙嘶紱UDC學(xué)號(hào)LIIIILLILLLRLLIIIILLLKLLLLLLLLLLLLBLLLLLLLILI】Y3255980J監(jiān)址』M3L』HL上臣一衛(wèi)墊止隸面；大‘瑩碩士學(xué)位論文懷特海過(guò)程哲學(xué)的創(chuàng)造觀研究研究生姓名型渲垡導(dǎo)師姓名呈雷申清學(xué)位類(lèi)別蜇堂亟土一級(jí)學(xué)科名稱(chēng)哲主二級(jí)學(xué)科輯稱(chēng)玨堂拄盔踅堂答辯委員會(huì)I席型魁學(xué)他授了；甲位塞畝太堂論文答辯|L期墊Z生2且2Z目學(xué)位授予11期墊】生且目開(kāi)閱人室|魁昱璧國(guó)2017年2門(mén)27ONTHECREATIONVIEWOFWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYLIUQINGHUASUPERVISEDBYPROFMALEIDEPARTMENTOFPHILOSOPHY＆SCIENCESOUTHEASTUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：艾思奇是馬克思主義哲學(xué)史上一位優(yōu)秀的哲學(xué)家、革命家、教育家，他為傳播馬克思主義哲學(xué)思想貢獻(xiàn)了畢生的心血，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要推動(dòng)者和實(shí)踐者，被人民稱(chēng)作“大眾哲人”。他的大眾哲學(xué)膾炙人口、名聞遐邇，啟迪了無(wú)數(shù)青年走上革命的道路。研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化，就不能繞開(kāi)艾思奇這個(gè)人和他的大眾哲學(xué)一書(shū)。本文以艾思奇的大眾哲學(xué)為研究對(duì)象，將其置于二十世紀(jì)三十年代來(lái)考察，試圖對(duì)大眾哲學(xué)與唯物辯證法論戰(zhàn)的關(guān)系進(jìn)行深入的探索與研究。通過(guò)考察，筆者認(rèn)為大眾哲學(xué)的誕生、發(fā)展以及特色都受到三十年代唯物辯證法論戰(zhàn)的深刻影響。因此，文章擬分五個(gè)部分來(lái)對(duì)大眾哲學(xué)進(jìn)行研究，重點(diǎn)在于闡明唯物辯證法論戰(zhàn)對(duì)大眾哲學(xué)的作用，即本文的第二章、第三章和第四章。具體內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排如下第一章簡(jiǎn)要介紹艾思奇與大眾哲學(xué)的相關(guān)情況，并對(duì)大眾哲學(xué)的研究和文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述，指出本文研究的創(chuàng)新點(diǎn)和結(jié)構(gòu)安排。第二章分析大眾哲學(xué)誕生前的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，重點(diǎn)闡述唯物辯證法論戰(zhàn)對(duì)大眾哲學(xué)誕生的影響。第三章主要從艾思奇參與唯物辯證法論戰(zhàn)來(lái)考察大眾哲學(xué)在二十世紀(jì)三十年代的發(fā)展與完善，同時(shí)指出作者自身思想的發(fā)展也是促進(jìn)大眾哲學(xué)完善的重要原因。第四章論述大眾哲學(xué)受唯物辯證法論戰(zhàn)影響而帶有通俗化特色，并形成了獨(dú)特的體系。此外，還闡明了大眾哲學(xué)中的辯證法思想和受蘇聯(lián)哲學(xué)影響而具有的特色。第五章則研究大眾哲學(xué)對(duì)當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)大眾化的借鑒意義，指出大眾哲學(xué)的通俗化特色和艾思奇的精神都是值得當(dāng)今廣大理論工作者學(xué)習(xí)的。

簡(jiǎn)介：在當(dāng)代的哲學(xué)家中，巴迪歐是少數(shù)創(chuàng)立了自己哲學(xué)體系并以恢復(fù)哲學(xué)的普遍性為主要目的的哲學(xué)家，“事件”在其追求真理的新哲學(xué)中居于核心地位，因此巴迪歐的哲學(xué)被稱(chēng)為“事件哲學(xué)”，在這一哲學(xué)體系中存在著四個(gè)最為重要，貫穿于其中的鑰匙，“存在”、“事件”、“主體”和“忠誠(chéng)”，而存在與事件的斷裂是其理論大廈的中軸，換言之，巴迪歐的哲學(xué)理想是追求真理，重新確立一種普遍主義，而這種普遍主義的理想建構(gòu)在存在與事件的斷裂，以及主體的“介入”，主體對(duì)事件的絕對(duì)忠誠(chéng)使普遍主義得以實(shí)現(xiàn)。以“事件哲學(xué)”體系為基礎(chǔ)，本文旨在探索巴迪歐主體理論的來(lái)源和主體理論的主要內(nèi)涵，主體理論的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)巴迪歐主體理論的研究并非全新的土題，本文首先對(duì)其理論產(chǎn)生的來(lái)源進(jìn)行了分析，基于對(duì)“五月風(fēng)暴”革命失敗、狂熱的“毛主義”逐漸冷卻、部分左翼哲學(xué)家背叛革命等事件的反思，對(duì)笛卡爾所確立的近代哲學(xué)“主體性”原則的傳承，對(duì)德國(guó)占典哲學(xué)的主體思想的吸收，對(duì)近現(xiàn)代法國(guó)主體哲學(xué)的繼承，并且作為一名“共產(chǎn)主義者”，對(duì)馬克思和“毛主義”的忠誠(chéng)，形成了其獨(dú)特的主體理論。本文第二章從對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)主體的反思入手，探討了巴迪歐特有的“忠誠(chéng)”的主體的理論內(nèi)涵和產(chǎn)生的過(guò)程，并且以政治、愛(ài)情中的主體為例進(jìn)步說(shuō)明了豐體理論的特有之處。本文的第三章著重結(jié)合巴迪歐對(duì)當(dāng)代熱點(diǎn)事件發(fā)表的重要觀點(diǎn)和論述，展開(kāi)對(duì)資本主義危機(jī)的反思和批判，提出共產(chǎn)主義設(shè)想和重要現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士研究生學(xué)位論文批判理論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向培養(yǎng)單位培喬早1互學(xué)習(xí)年限張彤彤殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月2008年6月二OO八年六月目錄|FIIIIIIIIIILLIIIILLLFILLFLIY2680418引言1第一章批判理論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的興起311遠(yuǎn)古哲學(xué)、猶太教和基督教傳統(tǒng)的影響512德國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響7121康德的“三大批判”7122黑格爾的辯證法9123馬克思一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的科學(xué)社會(huì)觀1L124盧卡奇的歷史與階級(jí)意識(shí)1213早期法蘭克福學(xué)派的成立14第二章批判理論與社學(xué)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展L521法蘭克福學(xué)派的批判理論15211霍克海默的批判理論17212啟蒙辯證法18213阿多諾一否定辯證法19214馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判理論2022新法蘭克福學(xué)派批判理論的發(fā)展2223法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的特點(diǎn)23231否定同一性24232強(qiáng)調(diào)理性24232對(duì)資本主義變革的探索24第三章批判理論之于社學(xué)科學(xué)哲學(xué)的意義2731認(rèn)識(shí)論、方法論、本體論意義2732批判理論的社會(huì)科學(xué)特性27321揭示社會(huì)矛盾和危機(jī)27322反思主義特性27323強(qiáng)調(diào)人的主體性和創(chuàng)造性思維2833對(duì)資本主義的批判性認(rèn)識(shí)29331批判理論與馬克思主義的分歧29332科學(xué)技術(shù)成為新的意識(shí)形態(tài)2934對(duì)西方文化價(jià)值的反思3035與實(shí)在論、解釋學(xué)的相關(guān)性3136對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義32結(jié)論35參考文獻(xiàn)38餮【謝42

簡(jiǎn)介：文章從哲學(xué)層面探討了構(gòu)建和諧社會(huì)的途徑，從和諧社會(huì)思想的理論來(lái)源出發(fā)，逐步深入闡明了構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思維、行為準(zhǔn)則以及實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的具體實(shí)踐，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)思想進(jìn)行了整體的論述。通過(guò)對(duì)馬克思主義關(guān)于和諧社會(huì)思想的闡釋?zhuān)鞔_了馬克思主義和諧社會(huì)思想與我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)思想是一致的，構(gòu)建和諧社會(huì)要堅(jiān)定不移的堅(jiān)持馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位，繼續(xù)走有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧道路。要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，就必須堅(jiān)持和諧思維為指導(dǎo)思想、和諧倫理為行為準(zhǔn)則、和諧的實(shí)踐觀為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為前提，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，這同時(shí)也是對(duì)馬克思主義思想的進(jìn)一步深化。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多地域性、民族性和宗教性——對(duì)民族題材油畫(huà)創(chuàng)作的思考_7724.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文挑戰(zhàn)科學(xué)和宗教的宏大敘事馮內(nèi)古特貓的搖籃主題研究姓名彭娜娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師毛剛20100501挑戰(zhàn)科學(xué)和宗教的宏大敘事一馮內(nèi)古特貓的搖籃主題研究ABSTRACTKURTVO徹EGULTHROUGHOUTHISCAREERHASREMAINEDONEOFTHESHREWDESTCOMMENTATORSANDHARSHESTCRITICSOFAMERICANSOCIETYHE，PROCLAIMEDBYMANYCRITICSASONEOFTHEMOSTSIGNIFICANTPOSTMODEMISTWRITERS，ENJOYSPONDERINGWITHGREATENERGYANDHUMORTHEPROBLEMSOFHUMANEXISTENCEWHATDISTINGUISHESV0UNEGUTFROMMANYOFHISCONTEMPORARIESISHISINCREDULITYTOWARDTHEMANYMETANARRATIVESINAMERICANSOCIETYANDHISUNFLAGGINGDETERMINATIONTOSHOWITINHISWORKS，AMONGWHICHCATSCRADLECALLBETAKENASTHEBESTEXAMPLEINCATSCRADLE，THEMAGICALSCIENCESELVESASTHEVILLAININDESTROYINGTHEHUMANWORLD，ANDTHESOCALLED“SACRED’RELIGIONTURNSOUTTOBENOTHINGBUTLIESTOBEGUILEPEOPLETHISTHESISWILLMAKEATHEMATICSTUDYONCATSCRADLE，ANDHOPESTOPROVE，THROUGHTHEREADINGOFITINLIGHTOFWHATJEANFRANCOISLYOTARDCALLSTHE‘‘INCREDULITYTOWARDMETANARRATIVES’，THATTHEEXPOSUREANDTHESUBSEQUENTDECONSTRUCTIONOFTHEILLUSORYBUTCONTROLLINGMODEMMETANARRATIVESOFSCIENCEANDRELIGIONWHICHPROPAGATETHEIRMYTHSOFESSENTIALTRUTHREMAINSAMAINTARGETFORVOUNEGUTINHISLITERARYCREATIONINTHISTHESIS，THEPRESENTWRITERWILLFIRSTEXPOUNDVOUNEGUT’SCHALLENGETOTHEMETANARRATIVEOFSCIENCEINCATSCRADLE，SHOWINGHISSCATHINGCRITICISMTOTHEAMORALITYANDIRRESPONSIBILITYOFSCIENTISTSANDHISWARNINGOFTHEDANGEROFTHEBLINDF撕TLLINSCIENTIFICANDTECHNOLOGICALPROGRESSTHEN，THEPRESENTAUTHORWILLDISCUSSVOILILEGUT’SCHALLENGETOTHEMETANARRATIVEOFRELIGIONINCATSCRADLESHEWILLLAYBAREHOWVOUNEGULFIRST、析TLLTHETECHNIQUEOFPARODYCHALLENGESANDDECONSTRUCTSTHETRADITIONALRELIGION，ANDTHENTOGETHER麗MTHEMULTIPLEIRONIES，REVEALSTHEESSENCEOFALLRELIGIONSNOTHINGBUTLIESTODECEIVEHUMANBEINGSMOREOVERTHEPRESENTWRITERWILLINDICATETHATVONNEGUTNOTONLYCHALLENGESTHETWOMAJORMETANARRATIVESOFSCIENCEANDRELIGIONINCATSCRADLEBUTALSODEMONSTRATESHISDEEPHUMANISTICCONCERNHEAPPEALSTOPEOPLETHATINTHEDISTURBINGPOSTMODEMERATHEYSHOULDBEKINDANDLOVEWHOEVERAROUND，INSTEADOFTRUSTINGSCIENCEANDSEARCHINGSOLACEIN

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論文題目艾思奇大眾哲學(xué)思想當(dāng)代價(jià)值研究學(xué)科、專(zhuān)業(yè)（領(lǐng)域）名稱(chēng)馬克思主義中國(guó)化研究論文編號(hào)類(lèi)■全日制學(xué)術(shù)型碩士■全日制學(xué)術(shù)型碩士□全日制工程碩士□全日制工程碩士別□在職工程□在職工程碩士碩士分類(lèi)號(hào)A8密級(jí)ＵＤＣ100編號(hào)法學(xué)碩士學(xué)位論文艾思奇大眾哲學(xué)思想當(dāng)代價(jià)值研究碩士研究生李帥奇指導(dǎo)教師周德剛教授學(xué)位級(jí)別法學(xué)碩士學(xué)科、專(zhuān)業(yè)馬克思主義中國(guó)化研究所在單位沈陽(yáng)理工大學(xué)論文提交日期2014年12月10日論文答辯日期2015年3月23日學(xué)位授予單位沈陽(yáng)理工大學(xué)

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多弗洛伊德宗教起源思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的深化發(fā)展，文化創(chuàng)新發(fā)展的重要性日益凸顯出來(lái)。黨的“十七大”提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。時(shí)隔四年，黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展”的決定，在全社會(huì)興起了文化建設(shè)的新高潮。究竟如何開(kāi)展文化建設(shè)，盡管在學(xué)術(shù)界的辯論熱烈，但是由于看待文化的視角不同，除了個(gè)別人的探索，將文化建設(shè)提升到哲學(xué)建設(shè)方面具有深度的創(chuàng)見(jiàn)為數(shù)不多。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推動(dòng)新世紀(jì)中華文化傳承創(chuàng)新發(fā)展，不僅是學(xué)術(shù)理論研究的需要，更是為了滿(mǎn)足社會(huì)大眾日益增長(zhǎng)的文化需求。張岱年認(rèn)為，16世紀(jì)以來(lái)中華文化論爭(zhēng)直至今日，不外乎是四大類(lèi)型“國(guó)粹主義”，“全盤(pán)西化論”，兩者之間的“調(diào)和折中”，“綜合創(chuàng)新”。張先生摒棄前三種類(lèi)型，提倡“綜合創(chuàng)新”?！吧綎|曲阜基督教堂風(fēng)波”和“天安門(mén)前設(shè)立孔子像”兩起事件剛剛過(guò)去，但是這背后折射的正是“全盤(pán)西化”和“國(guó)粹主義”的思潮在社會(huì)大眾中的長(zhǎng)期影響，也從一個(gè)側(cè)面反映出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的滯后和社會(huì)影響薄弱。如今，國(guó)學(xué)講座熱、經(jīng)典誦讀熱、傳統(tǒng)文化培訓(xùn)熱、一道道傳統(tǒng)快餐，令人眼花繚亂，但中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題，卻由于需要整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)視野，長(zhǎng)期冷靜地研究，而被急功近利的社會(huì)所忽略。中國(guó)哲學(xué)不是關(guān)閉在“深宅大院”的純學(xué)理東西，它的生命力在于植根大眾心靈，反映時(shí)代脈搏，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。如何把中國(guó)哲學(xué)的精華，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍傩杖沼弥畬W(xué)”，使之在當(dāng)前改革開(kāi)放中發(fā)揮積極作用，這是當(dāng)前文化傳播中一個(gè)根本性問(wèn)題，這不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題。文化建設(shè)的核心是中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)建，因此本文重點(diǎn)將中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與大眾實(shí)踐結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐達(dá)到“知行合一”。本論文正是在張岱年的“綜合創(chuàng)新論”的指導(dǎo)下，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”研究為理論導(dǎo)向，社會(huì)大眾親證為實(shí)踐落腳點(diǎn)，嘗試?yán)碚搫?chuàng)新與大眾實(shí)踐結(jié)合的“知行合一”新探索。文章主要內(nèi)容涉及兩個(gè)方面一個(gè)是從理論的視角談中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，另一個(gè)方面是從實(shí)踐的角度談中國(guó)哲學(xué)的大眾實(shí)踐。從臺(tái)灣學(xué)者林毓生提出中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，在中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題也掀起了探討的大熱潮。若從廣義的中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來(lái)看，當(dāng)代新儒家，當(dāng)代新道家，“綜創(chuàng)家”都為此做了巨大的貢獻(xiàn)，但是在中國(guó)哲學(xué)的大眾實(shí)踐模塊他們的影響卻是有限的?；仡欀袊?guó)哲學(xué)史上曾經(jīng)在中國(guó)哲學(xué)的大眾實(shí)踐上做出杰出成績(jī)的人物，我們不由得想起了明代的學(xué)者王艮，他被歷代稱(chēng)之為“平民儒者”，他在中國(guó)哲學(xué)的理論與大眾實(shí)踐結(jié)合的路上給我們今天提供很好的典范。本文將沿著兩條脈絡(luò)，最終將兩者合二為一。綜上所述，本文的創(chuàng)新之處主要有以下幾點(diǎn)1、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展建設(shè)中面臨的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。本文首先嘗試對(duì)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化概念做了一個(gè)新的界定，并且以此為視角，以當(dāng)代新儒家、當(dāng)代新道家、綜創(chuàng)家為典型展開(kāi)深入梳理和評(píng)析，其中特別引入和分析了作為本文理論基礎(chǔ)的“創(chuàng)學(xué)”理論。2、如何將中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論付諸大眾實(shí)踐，即“知”（理論）與“行”（實(shí)踐）的“合一”問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的薄弱環(huán)節(jié)，制約了中國(guó)哲學(xué)的深化發(fā)展。本文跳出純理論研究的框子，將中國(guó)哲學(xué)的理論發(fā)展落腳在大眾實(shí)踐上，借鑒儒家泰州學(xué)派思想與經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)科技大學(xué)的中華文化大學(xué)堂的講學(xué)活動(dòng)等實(shí)踐事例，對(duì)中國(guó)哲學(xué)理論的大眾實(shí)踐問(wèn)題做了新探討。3、本文遵照張岱年先生的“綜合創(chuàng)新論”思想，拓展了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的視野，嘗試中國(guó)哲學(xué)、馬克思哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、創(chuàng)造學(xué)的綜合研究，嘗試中國(guó)哲學(xué)與大眾實(shí)踐的合一研究，跨學(xué)科特色鮮明。