簡介：“孝”，是眾善之始，是國人安身立命的根本，是中國文化的瑰寶?！靶ⅰ痹雌鹩谏瞎艜r期人們“避禍”、“祈?！奔漓牍砩竦幕顒又校瑤в袧夂竦脑甲诮绦叛錾?。經(jīng)過夏、商、周三代的發(fā)展，“孝”貫穿于人們祭祀的繁瑣禮儀之中，其內(nèi)容得到不斷充實。生活于春秋亂世“禮崩樂壞”時代的孔子，傾其一生倡導(dǎo)“孝”的思想，豐富“孝”的內(nèi)涵，擴展“孝”的外延，將“孝”定位為處理家庭內(nèi)父子人倫關(guān)系的道德規(guī)范；“善事父母”成為“孝”思想最為重要的內(nèi)容，使“孝”從天界回歸到人間，實現(xiàn)了“孝”觀念從宗法向人倫、從宗族向家庭的轉(zhuǎn)變和超越?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷氲旎凇叭省钡恼軐W(xué)基礎(chǔ)之上，而“孝”又為行“仁”的邏輯起點和根本?？鬃訌摹吧B(yǎng)”、“死祭”兩個方面對“孝”進行闡釋，“生孝”主要包括“養(yǎng)”、“敬”、“諫”、“隱”等內(nèi)容，突出“愛”、“敬”的情愫；“死孝”以“喪”、“祭”、“不違”等為主要內(nèi)容，強調(diào)對已故父母的哀思和懷念?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現(xiàn)形式，“忠”為內(nèi)在的情感表達，通過外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”，最終達至“仁”的境界，實現(xiàn)“孝”的皈依。孔子之后，經(jīng)其弟子、再傳弟子及其他儒者的宣揚、充實和發(fā)展，“孝”的影響日益擴大。他們把“孝”提升到與“仁”相當?shù)母叨龋靶ⅰ?、“忠”合一，實現(xiàn)道德與政治的結(jié)合。尤其是在孝經(jīng)中，“孝”被泛化為諸德之首，以“孝”勸“忠”成為統(tǒng)治者教化民眾的重要手段，這已與孔子的“孝”思想之旨相背離。“以孝事君”的思想被后來的統(tǒng)治者奉為圭臬，成為歷代帝王尊崇的經(jīng)典，對中國歷史產(chǎn)生了深遠的影響。以漢代實行“以孝治天下”為標志，“三綱”等片面地要求絕對服從，完全拋棄了“父慈子孝”的平等關(guān)系，孝道成為鉗制民眾思想的工具。后經(jīng)魏晉南北朝、唐、宋的進一步發(fā)展演變，“孝”被絕對化，成為至高、至上之“理”與束縛人們思想的僵化教條。明清之際，“孝”思想發(fā)展到愚忠、愚孝的頂點。至近代，隨著新思想的興起，孝道受到啟蒙思想家的猛烈批判，將其打入萬劫不復(fù)的深淵。對孝道的批判有利于我們更為清醒、全面地認識“孝”的本質(zhì)，但全盤否定的做法并不可取。剝除強加在“孝”身上的虛偽外衣，發(fā)掘蘊含在孔子“孝”思想中的積極價值，讓孔子的“孝”思想回歸到人的生活和家庭中來，并賦予“孝”以新的時代內(nèi)涵，為提升個人的道德修養(yǎng)、提高老人的生活質(zhì)量、促進家庭與社會的和諧繼續(xù)發(fā)揮作用。

簡介：葛蘭西是意大利著名的政治家和思想家，在其多部著作中都蘊含著較為深刻的政治哲學(xué)思想哲學(xué)。葛蘭西以批判性的視角將哲學(xué)和政治思考融為一體，最終形成具有革命性的政治哲學(xué)、實踐哲學(xué)思想。葛蘭西所在的二十世紀西方哲學(xué)崇尚哲學(xué)理性轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，因而體現(xiàn)了理論與現(xiàn)實的統(tǒng)一。葛蘭西的政治哲學(xué)思想充分發(fā)揮意識形態(tài)的政治功能。葛蘭西尤為重視對市民社會和政治國家關(guān)系的思考、重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)實作用，這是葛蘭西政治哲學(xué)的現(xiàn)實方向。本文以葛蘭西政治哲學(xué)思想為研究課題，基于歷史與現(xiàn)實的思考、理論和實踐的統(tǒng)一，針對葛蘭西政治哲學(xué)的形成基礎(chǔ)和理論內(nèi)容進行研究，以當代政黨建設(shè)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題進行當代思考。因此本文的研究分為三個主要部分第一部分為葛蘭西政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。葛蘭西的政治哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展有其現(xiàn)實根源，受到其生長的環(huán)境和社會歷史環(huán)境的影響，因此對于無產(chǎn)階級革命斗爭形成較深刻的思考。葛蘭西的政治哲學(xué)思想在其思想內(nèi)容中占據(jù)主導(dǎo)地位，基于當時的社會政治歷史環(huán)境，葛蘭西的政治哲學(xué)對無產(chǎn)階級政黨的政黨建設(shè)、對于群眾精神力量的凝聚有非常重要的意義。第二部分為葛蘭西政治哲學(xué)理論的基本內(nèi)容。葛蘭西政治哲學(xué)理論內(nèi)容較為豐富，葛蘭西認識到無產(chǎn)階級政黨的重要性，以政黨思想為無產(chǎn)階級政黨的形成和發(fā)展提供指引，以意識形態(tài)理論為無產(chǎn)階級政黨的統(tǒng)治實現(xiàn)提供支持，以實踐哲學(xué)的實現(xiàn)推動無產(chǎn)階級斗爭的實現(xiàn)。第三部分為葛蘭西政治哲學(xué)的當代意義。葛蘭西政治哲學(xué)是具有時代性和現(xiàn)實性的哲學(xué)思想，不僅僅作用于意大利無產(chǎn)階級的革命斗爭，對于當下社會我國的無產(chǎn)階級政黨建設(shè)也有一定影響。葛蘭西政治哲學(xué)是對于馬克思主義政治哲學(xué)的豐富，是對民主集中的表現(xiàn)，是基于文化意識形態(tài)領(lǐng)域和實踐領(lǐng)域的理論延伸，對于我國社會主義建設(shè)有積極的啟示作用。

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簡介：目錄中文摘要IABSTRACTII引言1一、哲學(xué)視域中的醫(yī)患關(guān)系內(nèi)涵及本質(zhì)5中文摘要IABSTRACTII引言1一、哲學(xué)視域中的醫(yī)患關(guān)系內(nèi)涵及本質(zhì)5（一）醫(yī)患關(guān)系的涵義5（二）醫(yī)患關(guān)系的哲學(xué)本質(zhì)7（三）醫(yī)患關(guān)系的基本特征13二、對當前醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀的分析15二、對當前醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀的分析15（一）醫(yī)患關(guān)系的基本現(xiàn)狀15（二）醫(yī)患關(guān)系的發(fā)展趨勢18（三）現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系存在問題的成因21三、從哲學(xué)角度探討構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的基本途徑29三、從哲學(xué)角度探討構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的基本途徑29（一）從哲學(xué)的生命觀出發(fā)加強醫(yī)學(xué)職業(yè)倫理建設(shè)29（二）不斷推進新型醫(yī)療體制改革，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系32（三）積極營造和諧穩(wěn)定的誠信氛圍34結(jié)語38參考文獻III攻碩期間發(fā)表的科研成果目錄VI后記Ⅶ結(jié)語38參考文獻III攻碩期間發(fā)表的科研成果目錄VI后記Ⅶ

簡介：本文要闡釋的問題就是在“巴黎手稿”中作為“異質(zhì)”的兩部分的國民經(jīng)濟學(xué)批判和黑格爾哲學(xué)批判的關(guān)系問題。從“巴黎手稿”的文本編排來看，馬克思是在進行國民經(jīng)濟學(xué)批判時發(fā)現(xiàn)了黑格爾與國民經(jīng)濟學(xué)家的共同的現(xiàn)代形而上立場，并且通過對私有財產(chǎn)的本質(zhì)的分析獲得了破解這一抽象立場的材料，從而發(fā)起了對黑格爾哲學(xué)的整體的批判，通過這一批判，呈現(xiàn)了馬克思的“感性實踐的新唯物主義”哲學(xué)，這一哲學(xué)革命使得馬克思在黑格爾之后重新統(tǒng)一了理論與現(xiàn)實、哲學(xué)與世界。本文首先揭示了理論與現(xiàn)實、哲學(xué)與世界的分離是擺在青年馬克思面前的問題域。這一問題是大學(xué)時期就困擾馬克思的難題，在黑格爾哲學(xué)解體之后它又重新回到了馬克思眼前。馬克思通過博士論文中對伊壁鳩魯自我意識的二律背反的揭示而映射了黑格爾哲學(xué)解體的必然，并且提出了哲學(xué)的自我意識的雙重性針對世界和針對哲學(xué)，并由此來實現(xiàn)世界哲學(xué)化和哲學(xué)世界化，達到理論與現(xiàn)實、哲學(xué)與世界的重新彌合。馬克思的這一雙重的立場經(jīng)歷了新聞評論期的物質(zhì)利益刺激和對黑格爾法哲學(xué)中市民社會的了解之后，具體化為了針對國民經(jīng)濟學(xué)的批判和針對黑格爾哲學(xué)的批判。在“巴黎手稿”文本中，國民經(jīng)濟學(xué)以“商業(yè)社會就是好的”為出發(fā)點，從而困于私有財產(chǎn)的運轉(zhuǎn)中而忽視了人，出現(xiàn)了理論與現(xiàn)實的矛盾；而國民經(jīng)濟學(xué)的“抽象勞動”又與黑格爾的“勞動”一樣都是站在現(xiàn)代形而上的立場上，理論上高揚人，實際上確是對人的貶低，因此對國民經(jīng)濟學(xué)的徹底批判就必須批判黑格爾；馬克思在對私有財產(chǎn)的追問中揭開了外化勞動是異化勞動的根源，而正是私有財產(chǎn)打破了外化與占有之間的人的實現(xiàn)的關(guān)系才表現(xiàn)為異化，這使得黑格爾的勞動與國民經(jīng)濟學(xué)的勞動相融合，并關(guān)聯(lián)為人的本質(zhì)及實現(xiàn)，這就為破解兩者的共同抽象性立場提供了依據(jù)。對黑格爾哲學(xué)的整體批判就表現(xiàn)為馬克思通過感性對象性、感性活動著的人，而把黑格爾的精神的否定辯證法轉(zhuǎn)化為人的自我實現(xiàn)的辯證法，把黑格爾的理性的歷史原則轉(zhuǎn)化為勞動實踐的具體的歷史原則，這樣的哲學(xué)革命就能夠被賦予“感性實踐的新唯物主義”稱號，而正是通過這一哲學(xué)革命使得我們必須繼續(xù)追尋勞動實踐的歷史的展開，也必須繼續(xù)緊抓以勞動為核心的“經(jīng)濟學(xué)”，通過對“政治經(jīng)濟學(xué)”的重建而展開人的真正的復(fù)歸的路徑。

簡介：點擊查看更多生態(tài)哲學(xué)視野中的循環(huán)經(jīng)濟.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：四川大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非“法治”思想的哲學(xué)分析姓名伍永忠申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師黃德昌20020101THEPHILOSOPHICALINQUIRYOFHANFEI’STHEORYOF‘‘RULINGBYLAW’’MAJORTHECHINESEPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUYONGZHONGTUTORPROFHUANGDECHANGTHEKINGSQINGOFSOONACERTAINDEGREEOFDYINGUPANNOUNCEDTHEHANFEIZI“RULEOFLAW”THEORIESTHATFAILURE，F(xiàn)UTUREGENERATIONSSCHOLARTHATANIMADVERSIONUSUALLYTHINKITSBANKRUPTREASONTOCONSISTINTHECENTRALIZATIONSYSTEMUNFEELINGANDLITTLEFAVORSCATHINGPENALTYTHEMETHODETCTHETHOUGHTTOTHISVIEWPOINT，THISTEXTTHEAUTHORDIDNOTAGREETHISTEXTISNOTTOHANFEIZI“RULEOFLAW”THETHEORIES’SINSIDELOGICPROCEEDSWITHTHEORIESSPECIAIFEATURESDEEPINTOAFTERINVESTIGATINGTHETHECONDUCTANDACTIONSISFIRSTAQING“WAYTHEWORTHARATIONALITYARGUMENTFORSYSTEMARGUMENTFORUSEFULNESSFORMETHOD”THATPOLITICALSYSTEMSOFTHOUGHTAGENERALIZATIONOFNOT“RULEOFLAW”THOUGHLISACOMPLETETOOLSYSTEMALTHOUGHITTO“RULEOFLAW”PROCEEDSFROMFORMTOFORMBOTTOM，WILLHOWEVERINSTITUTIONALLYPUTOFFTHEHANFEIZIISNOTFORTHEWORTHARATIONALITYPROBLEMOFPUTOFFANDPRIMARILYCOMEFROMTOBELIEVEINMISSINGTHEAXIOLOGY’SIFAGAINMADETHISTHEORIESPRODUCEDTOCAN。TTEMPEROFINSIDESELFCONTRADICT，MAKEITPRACTICEINTHEPOLITICALTOINSIDEDISOBEYDESIGNORIGINALINTENTIOLAALIGNMENTTYRANNYWITHC001FAILURETHATTHISTEXTTHEAUTHORTHINKTHEHANFEIZINOTITISNOTCOOLTHATPOLMCALTHEORIESDOESNOTCONSISTINTHESYSTEM，HEWITHTHELEADINGOFTYRANNYCONTRARYHEISACLEARANDDEFINITEOBJECTIONTYRANNYOFBUTBELIEVEINMISSING，THEVALUE‘SFAN’S，ISJUSTREALREASONTHATFAILOFTHISTHEORIESKEYPHRASEHARIFEIZIRULEOFLAWAXIOLOGY

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號201230010035分類號B02密級碩士學(xué)位論文低碳經(jīng)濟的生態(tài)哲學(xué)思考低碳經(jīng)濟的生態(tài)哲學(xué)思考學(xué)位申請人學(xué)位申請人潘路潘路指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師楊小軍教授楊小軍教授學(xué)院名稱學(xué)院名稱哲學(xué)系哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)哲學(xué)研究方向研究方向科技哲學(xué)科技哲學(xué)二○一五年六月五日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：費爾巴哈的感性哲學(xué)是他用來對抗黑格爾的思辨形而上學(xué)而構(gòu)建起來的一種新的哲學(xué)形態(tài)他以感性的人和感性的自然取代黑格爾的絕對精神以感性直觀對抗黑格爾的抽象思辨其關(guān)注現(xiàn)實個體的感性欲望的價值取向和強調(diào)感性經(jīng)驗的思想路向極富有現(xiàn)代性意義該文力圖從原著出發(fā)來闡明費爾巴哈感性哲學(xué)的出發(fā)點及其內(nèi)容揭示其理論的內(nèi)在不足及其現(xiàn)代性意義并針對某些低估其現(xiàn)代價值的觀點做出回應(yīng)文章分四個部分進行論述文章第一部分論述費爾巴哈對黑格爾哲學(xué)的批判即對黑格爾的絕對精神的解構(gòu)對其神學(xué)性質(zhì)的批評和對其抽象思辨根源的揭示文章第二部分闡述費爾巴哈感性的哲學(xué)的主要內(nèi)容自然學(xué)與人本學(xué)及兩者之間的關(guān)系重點指出費爾巴哈以人的肉體性作為構(gòu)建人本學(xué)的原則和根據(jù)即在意志、情感領(lǐng)域突出人的感性欲望的優(yōu)先性在認識領(lǐng)域強調(diào)人的感覺的終極性地位第三部分說明費爾巴哈感性哲學(xué)的內(nèi)在缺陷即其片面的感覺主義導(dǎo)致其把握事物的一般本質(zhì)時的無能為力與不能很好說明感性的人的理性本質(zhì)對人的理解缺乏真正的主體能動性以及在社會歷史領(lǐng)域的唯心主義第四部分講述感性哲學(xué)的現(xiàn)代意義指出費爾巴哈的感性的人為馬克思把人當作感性活動來理解開辟了一條道路并就吳曉明先生的兩個觀點做出回應(yīng)說明費爾巴哈沒有建立一個超感性的世界和沒有分享一般形而上學(xué)的前提

簡介：該文主要討論費爾巴哈的宗教闡釋及其對現(xiàn)代西方宗教思想的影響費爾巴哈的人本學(xué)是他宗教闡釋的基礎(chǔ)這種人本學(xué)對人的本質(zhì)做出了不同于傳統(tǒng)的理解他認為人是真實的有血有肉的感性的存在而不是感性的實體更不是精神實體理性僅僅是感性存在的人的一個方面人還有意志、心愛真正的人是思維著、愛著、愿望著的存在者是理性、愛和意志的統(tǒng)一人生活在社會中是我你之間的愛的關(guān)系統(tǒng)一體費爾巴哈立足人本學(xué)對宗教進行闡釋這表現(xiàn)為從人的心理人的依賴感、人的愿望歸根結(jié)底具有人的利己主義的性質(zhì)、人的想象力的角度闡釋了宗教的產(chǎn)生費爾巴哈用感性的人本學(xué)對基督教神學(xué)進行了系統(tǒng)的批判這對現(xiàn)代宗教思想產(chǎn)生了重要影響

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生存哲學(xué)反思下的唯物史觀姓名張立達申請學(xué)位級別碩士專業(yè)史學(xué)理論指導(dǎo)教師鄧鴻光20040501⑧MASTER纛媾ABSTRACTTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYREFLECTEDBYTHEPHILOSOPHYOFEXISTENCE，MEANSTHATWESHOULDREFLECTTHEMATERIALCONETPTIONOFHISTORYBYTHEPHILOSOPHYOFEXISTENCE，TOMAKEITDEVELOPTOSTUDYCONCRETEHUMANACTIVITIESANDCOMMUNICATEWITILEMPIRICALSTUDYBEAELNOWMOSTSCHOLARSLOOK“PRACTICE”ASACORENOTIONOFTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYWHILETHISIDEAMAINLYDRAWITSATTENTIONTOTHEEXTEMALITYANDEMPIRICITYOFHUMANEXISTENCEASARESULT，WEHAVEFOUNDTHEMACROSCOPICLAWOFHISTORYBUTHAVEN’TTOTALLYEXPLAINEDTHESUBJECTBASISUPONWHICHTHELAWCOMEINTOBEING，ANDINADEGREEHAVECAUSEDTHEABILITYOFEXPLANATION’SSEPARATIONBETWEENTWOLEVELSOFABSTRACTANDEMPIRICALSOTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYNEEDSAMORECONCREFEANDCOMPLETEDFIELDOFVISION，ANDSHOULDDEVELOPTOATHEORYOFMULTIPLEHUMANSTUD礦THEDIRECTPRECONDITIONTHATONEACTSINHISTORYISNOTSOMETHINGINITSELFBUTWHATHEFEELSINHISLIVINGWORLDTHEHISTORICALPHENOMENOLOGYFIRSTLYCONCENTRATEONPEOPLE’SINTENTIONEDACTIVITIESTOWARDTHEIRLIVINGWORLDTOFINDTHEIRPREMISESOFTHEIRMINDANDBEHAVIORTHENTRYTOEXPLAINHISTORICALLAWS’SUBJECTIVEPRECONDITIONSANDHISTORY’SMEANINGN忙HISTORICALGAMETHEORYISTODEVELOPENGELS’CONCEPTIONOFCOLLECTIVEPOWERANDSTUDYHOWMICROSCOPICHUMANACTIVITIESFORMMACROSCOPICSOCIALSTRUCTUREANDHISTORICALCHANGESOCIALBEINGDETERMINESEVERYSUBJECT’SSTRATEGYSPACEANDINTERESTFUNCTION，BUTTHROUGHLIMITEDRATIONALCHOICE，THEYCANBUILDACERTAINGAMESTRUCTURE，SAYSOCIALSTRUCTURE，ANDTHROUGHSTUDYANDCOMPETENCE，THEYCANCHANGETHEGAMESTRUCTUREANDPROPELHISTORY’SDEVELOPMENTFURTHERMORE，BECAUSEOFTHECONNECTIONBETWEENINSTITUTIONALECONOMICSTHEAUTHORHASTHOUGHTTHEPOSSIBILITYOFTHECOMBINATIONBETWEENINSTITUTIONALECONOMICSANDMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYPHENOMENOLOGYANDGAMETHEORYASWELLASDIALECTICSANDSYSTEMSTHEORYU

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論哲學(xué)的“價值問題”姓名常江申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師胡海波20040501向，反而認為對“價值問題”的哲學(xué)研究源于西方，甚至在被馬克思終結(jié)了的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維框架中來研究人的“價值問題”，這是造成當代人與哲學(xué)雙重生存困境的歷史根源，亦是當代哲學(xué)觀批判的現(xiàn)實意義。馬克思哲學(xué)作為現(xiàn)代西方哲學(xué)理論的主要代表，通過對傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的批判和變革，真正實現(xiàn)了以“人的自由解放”作為哲學(xué)價值主題的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。馬克思從人、價值、哲學(xué)三者的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系入手來把握“價值問題”的本質(zhì)，真『F揭示“價值問題”的人性底蘊，指出了哲學(xué)的意義就在于給予“自我實現(xiàn)”、“完善人性”的價值指向。有鑒于此，思考當代人類的“價值問題”是人類面向未來、面向世界、面向自己，尋求人類生存、發(fā)展、完善的哲學(xué)主題。要想真正的認識和把握人類的“價值問題”，使哲學(xué)走出發(fā)展的困境，就應(yīng)該實現(xiàn)哲學(xué)范式的“價值論”轉(zhuǎn)換，以人類性的立場重新反思哲學(xué)與人的生命本性的內(nèi)在關(guān)系，明確哲學(xué)生命的意義就在于給予完善人性的價值指向，生成符合哲學(xué)本性、體現(xiàn)時代發(fā)展精神的新的哲學(xué)觀念。關(guān)鍵詞哲學(xué)“價值問題”“人”

簡介：真德秀是朱子后學(xué)中重要一員，無論是在“內(nèi)圣”修養(yǎng)上，還是在“外王”工夫上，都是頗有建樹的。他一生積極倡理學(xué)，行理學(xué)，為理學(xué)最終成為官方正統(tǒng)哲學(xué)作出了重要貢獻。他的哲學(xué)思想是在程朱理學(xué)“理氣物理”的邏輯結(jié)構(gòu)中展開論述的。他信守理學(xué)，豐富和充實了朱熹對“太極”“陰陽”“理氣”“道器”等哲學(xué)范疇的理解，更加強調(diào)理學(xué)思想的倫理化與政治化，為維護和鞏固儒家倫理道德和封建等級制度提供理論依據(jù)。他以“理”為最高本體，以“仁”為最高本體“理”的實際內(nèi)涵，繼承了朱熹的理論思維模式，在倫理道德方面展開了對“仁”“性情”“理欲”“義利”關(guān)系等多方面的論述。他在談“窮理”時是以“格物致知”作為方法，以“持敬”作為涵養(yǎng)工夫的，認識論與道德論緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了理學(xué)為學(xué)思想的根本特點。真德秀是有較高聲望的政治家，他繼承朱熹“天理君權(quán)”論的政治思想，追求儒家“仁政”的理想目標。在論證“君權(quán)至上”，維護君主專制制度的現(xiàn)實實行，以及推行“仁政”的具體方針措施等方面提出了許多有價值的見解。真德秀哲學(xué)思想對理學(xué)的發(fā)揮帶有心學(xué)傾向，更加強調(diào)“心”的知體明覺的主宰作用，對后世理學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。但是他的思想始終跳不出儒家德性優(yōu)先的理論旨趣，守成復(fù)古意識很強。在政治領(lǐng)域，他信守儒家“德治主義”，沒有建立起真正的政治學(xué)，因而他的政治思想具有理想性。但通觀他一生的道德與實踐，還是值得肯定的。

簡介：因為人的二重化存在，人不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要。人類從產(chǎn)生之初就需要道德來調(diào)整人與人之間的關(guān)系，隨著人類社會的不斷發(fā)展，人意識到道德是個人和社會和諧發(fā)展的統(tǒng)一的需要，道德成為了人類直接的精神需要。道德和價值是有著內(nèi)在聯(lián)系的。其一，就“實然”和“應(yīng)然”的關(guān)系來說，價值和道德都是以“應(yīng)然”的形式來表現(xiàn)自身的。其二，任何道德觀念和道德行為的背后都要有一個價值觀念來說明其合理性。其三，道德對人來說是一種目的性價值，它具有“自成目的性”，它本身就是自身合理性的證明。“神圣性”是宗教道德的特點之一。最早與“神圣”概念聯(lián)系的是宗教禁忌。在最初的人類社會，宗教禁忌是實現(xiàn)社會控制的重要手段，它以否定性的形式表達著人類的行為規(guī)范。宗教道德的“神圣性”特點，可以從宗教道德“神圣性”的來源、宗教道德的發(fā)生機制和宗教道德踐行的保證來進行分析。宗教道德“神圣性”的來源宗教宣揚道德是神世界的終極價值賜予人的，因而宗教道德規(guī)范本身就擁有不容置疑的神圣性。為了保證宗教終極價值的絕對性，宗教特別強調(diào)信仰的至高無上，用信仰來排除理性對終極價值的懷疑。宗教的信仰是非理性的盲目信仰，因而宗教道德具有一定的獨斷性和排他性。宗教道德的發(fā)生機制對于道德的踐行，主要從人實踐道德行為的心理機制，信徒對宗教道德規(guī)范的情感接受來分析。宗教道德不是依據(jù)人的現(xiàn)實生活來調(diào)整人的行為，而是唯“神命”是從，這一點使宗教具有了很強的保守性和盲目性，很容易誘發(fā)缺乏理性的宗教狂熱。宗教道德的保證有了“善惡報應(yīng)”原則對宗教道德的保證，宗教道德規(guī)范的踐行就有了永恒的和絕對公正的獎懲。因為“善惡報應(yīng)”的標準和實施都在外在于人的終極價值，這實際上是貶低了人自身的價值和道德的地位。宗教道德對世俗道德的建設(shè)有著一定的借鑒作用。任何道德規(guī)范和道德行為都需要有一個核心的價值觀念來提供意義支持。確立道德規(guī)范的神圣性和權(quán)威性，才能保證道德規(guī)范在全社會范圍內(nèi)的實踐。宗教道德強調(diào)信仰，在世俗道德的建設(shè)中，信仰同樣重要。把人自身的發(fā)展完善和社會的發(fā)展完善的統(tǒng)一作為世俗道德的核心價值，并提升到信仰的地位，將極大地促進人們對世俗道德行為規(guī)范的自覺實踐。宗教道德通過對宗教信徒行為的引導(dǎo)，會對整個社會發(fā)生重要的影響。要引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必然要求宗教道德符合現(xiàn)實社會中人的需要，引導(dǎo)宗教信徒更好地在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)人生價值，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

簡介：RH洛采，價值哲學(xué)之父，十九世紀哲學(xué)史上的關(guān)鍵性人物。洛采將價值置于形而上學(xué)和邏輯學(xué)的頂端，斷言形而上學(xué)肇始于倫理學(xué)，價值的領(lǐng)域是哲學(xué)探究的領(lǐng)域。洛采認為世界之“所是THATWHICHIS”是自然科學(xué)關(guān)注的焦點，哲學(xué)探究所關(guān)注的是世界的“應(yīng)當所是THATWHICHSHOULDBE”，而“應(yīng)當所是”是“所是”的基礎(chǔ)，而非相反。世界之“應(yīng)當所是”是真正實存的世界，真正實存的東西以價值為其標識，價值既是世界之最終目的，又是世界之基，而價值領(lǐng)域恰恰是善在其中實現(xiàn)的領(lǐng)域，世界之最終根基與目的即是“至善”，所有“有限”都是此“無限”的運作。洛采反對思維至上的思想，認為思維不能夠直接與價值發(fā)生聯(lián)系，洛采從思維的性質(zhì)、特點、功能等方面闡明了思維的限度，同時說明了思維真實的地位和我們對思維應(yīng)有的態(tài)度。在洛采看來思維只是靈魂的一種功能，而且由于它并不直接指向至善，故而相對情感而言思維只是靈魂的一種并不那么重要的功能。洛采哲學(xué)中，靈魂是一個“穩(wěn)定的點”。價值如何向靈魂顯現(xiàn)洛采在靈魂中找到了情感的功能，情感是我們直接體驗價值的基礎(chǔ)，也是靈魂的其他功能發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，自我意識的覺醒就發(fā)生在情感體驗的當下，情感是主體與事物世界發(fā)生聯(lián)系的基質(zhì)，情感使價值的世界向我們敞開。在情感的引導(dǎo)下，在靈魂的其他功能的同時作用下，靈魂朝向著至善發(fā)展和完善自身，從而賦予人們的生命以意義和價值。本文將展現(xiàn)洛采對思維至上性的反駁，對靈魂內(nèi)涵的闡釋，以及對情感張力的展現(xiàn)，在這整個序列中，洛采向我們敞開真實世界的大門價值的世界，將我們拉回鮮活的當下生活，將哲學(xué)拉回意義的世界和對活潑潑的人的關(guān)注。