簡介：分類號UDC】73791密級編號午JI初大擎CENTRALSOUTHUNIVERSITY碩士學位論文論文題目基于學術信念的大學校園雕塑主題研究學科、專業(yè)高等教育學研究生姓名莫艷導師姓名及專業(yè)技櫚只務龐青山教授本作及取地方外含為獲同工作本權保留許學位容，可學技術并通過作者簽

簡介：合肥工業(yè)大學碩士學位論文雕塑在廣場景觀環(huán)境中的美學價值研究姓名楊澤銀申請學位級別碩士專業(yè)美術學指導教師郭凱20100501THESCULPTURESTUDIESABSTRACTINTHESQUARELANDSCAPEENVIRONMENT’SAESTHETICVALUEABSTRACTINTHEIRARTSCULPTUREFORSQUAREINESTHETICSCHARACTERISTICSINTHEURBANLANDSCAPEARTSPACEFUNCTIONPLAYSANIMPORTANTROLESCULPTUREISNODOUBTTHEINVOLVEMENTOFTHESESTRESSFUNCTIONALSQUARESPACEISMOREHUMANE，TOHELPTHEMSHAKEOFFTHEIMAGEOFPUREFUNCTIONALISMOFTHECOLDATTHESAMETIMEOPENEDUPTOTHESQUARE，LANDSCAPEANDENVIRONMENTALQUALITYOFDEVELOPMENTBASEDONTHESTUDYOFCULTURALBACKGROUNDSQUARESCULPTURE，THROUGHTHEINVESTIGATIONOFSQUARESCULPTURE，CAREFULANALYSISANDSUM‘UP，EXPLORESSCULPTUREINTHESQUAREINTHEAESTHETICVALUEOFLANDSCAPESCULPTURE，ASAKINDOFCULTUREWILL，ANELEMENT，AKINDOFMATERIAL，WITHSTRICTSCIENTIFICATTITUDEANDRICHARTISTICEXPRESSIONONMULTI1EVELANDMULTIDIMENSIONAL，RESEARCH，WITHITSUNIQUEAESTHETICPERSONALITYONTHEATTENTIONOFTHEARTOFLANDSCAPESQUARE，REFLECTTHEAESTHETICVALUEOFSCULPTUREKEYFROMCHINATRADITIONALCULTURE’SESTHETICVALUESUNIONSQUARELANDSCAPEENVIRONMENTESTHETICS’SANGLEANALYSISANDTHEREVELATIONSCULPTURE’SUNIQUECHARM，THEPAPERATTEMPTSBYEACHESTHETICSEXPRESSIONMEANSANDEACHKINDOFTYPICALEXAMPLEASWELLASONTHEENVIRONMENTLANDSCAPESTUDYCONDUCTSCERTAINDISCUSSIONRESEARCHTOTHESCULPTUREINTHESQUARELANDSCAPEENVIRONMENTAESTHETICVALUEHOPEDTHATITHASCERTAINREFERENCETOPROFITFROMTHEVALUEKEYWORDSSQUARESCULPTURE；AESTHETICVALUE；LANDSCAPEENVIRONMENTAL；FUSIONAPPLICATIONS6

簡介：分類號G421密級無學校代碼10414學號402012200034碩士專業(yè)學位研究生論文碩士專業(yè)學位研究生論文賈科梅蒂早期雕塑藝術賈科梅蒂早期雕塑藝術THEEARLYSCULPTUREARTOFGIACOMETTITHEEARLYSCULPTUREARTOFGIACOMETTI謝彬彬謝彬彬院所美術學院導師姓名吳翹璇專業(yè)學位類別藝術碩士專業(yè)領域雕塑二○一五年六月I摘要賈科梅蒂是西方現(xiàn)代重要藝術家，其藝術是偉大的，影響是深刻的。賈科梅蒂自幼學習藝術，家庭成員對其影響極大。青年時期遠赴巴黎，歐洲濃郁的藝術氛圍深深為其所吸引。賈科梅蒂與立體主義、超現(xiàn)實主義團體的接觸與發(fā)展為其藝術道路增添了重要幾筆。本文的研究是從研讀與視覺體驗為基礎，以圖文并舉的方式，試圖析述藝術家賈科梅蒂的早期藝術發(fā)展概況。關鍵詞關鍵詞賈科梅蒂、雕塑、巴黎、立體主義、超現(xiàn)實主義

簡介：當下藝術形式的多樣化，讓城市雕塑與裝置藝術成為大眾議論的話題。對于當代城市雕塑裝置化的現(xiàn)象，引起了筆者對這一現(xiàn)象的相應思考，裝置藝術是否是當代城市雕塑，同時它又是否是當代城市雕塑進一步發(fā)展的必然趨勢。帶著這個問題查閱了相關資料獲知。在藝術界，尤其在雕塑藝術界，有關城市雕塑的理論界定有三種觀點第一種觀點認為在當代城市雕塑裝置化中，裝置藝術是雕塑藝術發(fā)展的必然邏輯第二種觀點認為當代城市雕塑和裝置本不屬于一個藝術，當代城市雕塑就是當代城市雕塑，裝置藝術就是裝置藝術，不能把兩種獨立的藝術個體混淆在一起第三種觀點認為當代城市雕塑可以包含裝置藝術，但是這種裝置應該在雕塑自身發(fā)展的邏輯上。針對學術界這些觀點，在筆者看來有一個不爭的事實，那就是我們現(xiàn)在的城市雕塑正在出現(xiàn)裝置化的現(xiàn)象。筆者針對當代城市雕塑裝置化的現(xiàn)象進行了相應深度的思索。筆者贊同第三種觀點就是當代城市雕塑可以包含裝置，但不能走到泛濫的裝置化程度，雕塑應該保持自己的本體語言，它的創(chuàng)新應該有相應的邊界。當代城市雕塑發(fā)展的近二十年來，我們可以清晰的看到有一些年輕的雕塑家關注的焦點已不在雕塑本身，而是把焦點轉向了裝置領域，并且與它進行探索與創(chuàng)造。很顯然，傳統(tǒng)雕塑在概念上已經(jīng)被寬泛，同樣傳統(tǒng)雕塑在模式上也已經(jīng)被拓展。在當今世界，沒有一個人可以理直氣壯的給雕塑下一個令人信服的定義。當代雕塑藝術的概念變的神秘而又莫測，當代城市雕塑裝置化現(xiàn)象表現(xiàn)在“集成”代替了“塑造”材料的本身意義代替了造型意義觀念語言成為創(chuàng)作的手段。通過當代城市雕塑裝置化的現(xiàn)狀，獲知到它的審美特征具體表現(xiàn)在1以現(xiàn)成品為塑造形式的城市雕塑裝置化表現(xiàn)出既不“雕”也不“塑”、現(xiàn)成品生活意象的錯位、城市雕塑空間與裝置重疊等特征。2以材料多樣為媒介的城市雕塑裝置化表現(xiàn)出當代城市雕塑材料目的化、“經(jīng)典性”的城市雕塑材料被裝置所使用、當代城市雕塑材料多元化等特征。3以觀念為表現(xiàn)手段的城市雕塑裝置化表現(xiàn)出當代城市雕塑生活化、評論家“自圓其說”等特征。由此，筆者研究發(fā)現(xiàn)當代城市雕塑裝置化的審美特征得出當代城市雕塑的發(fā)展創(chuàng)新應該在保持雕塑藝術本體語言的前提下進行。雕塑藝術作為一門獨立的學科藝術，本質上是有明確特征的。而當今，時代的多元化促使了藝術創(chuàng)作的多元化，各個學科領域和藝術領域的其他藝術形式相互之間滲透，這是學術界的進步表現(xiàn)。當今最引起我們關注的莫過于雕塑本體語言拓展過程的限定性原則，它是其保證雕塑本體語言的獨立性不被催毀喪失，也同樣區(qū)分于其他藝術形式的獨立性不被喪失的根本。以獨立品格為核心的雕塑藝術，必須遵循雕塑本體語言拓展中的限定性原則，在研究雕塑藝術多元化的表現(xiàn)過程上，呼喚起雕塑藝術領域普遍的未來意識，讓雕塑藝術這個古老而悠遠的藝術繼續(xù)發(fā)展下去。面對新的現(xiàn)實去思考未來，只有這樣雕塑藝術才能出現(xiàn)嶄新的局面。這也正是當今雕塑藝術健康發(fā)展的新要求，同時也是不被外界打破邊界自我毀滅的保護傘。無論哪個時代哪一位雕塑家都應該長期堅持的神圣責任，也是雕塑藝術獨立品格的內(nèi)在要求。

簡介：中國的古代佛教造像藝術有著悠久的歷史，幾千年來，我們的祖先在這塊廣闊的土地上，創(chuàng)作了許許多多的經(jīng)典佛像。這些輝煌燦爛的中國佛像藝術博大精深，光耀古今。其造型生動活潑，形象逼真?zhèn)魃?，處處反映著我國勞動人民的智慧和技巧，不愧是我國幾千年?yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。本文主要從四個方面論述中國佛教造像的衍生過程，佛教造像的造型語言，佛教造像藝術在中國歷史的演變過程以及現(xiàn)代雕塑如何借鑒佛教造像的經(jīng)典藝術。第一章從緒論方面主要闡述該論文的選題意義以及國內(nèi)外對于佛教造像藝術的研究現(xiàn)狀和本論文所采用的研究方法。第二章主要論述中國佛教造像藝術的審美特征，主要從六個方面來論述佛教造像藝術的造型語言以及當代雕塑對于佛教造像藝術精華的繼承與發(fā)展。第一方面佛教造像的以形寫神的特點，闡述了中國古代佛教造像的傳神特點以及當代雕塑對于以形寫神特點的運用與發(fā)揮。第二方面佛教造像藝術特色中的雕塑空間的感性處理，結合史論與圖片闡述了古代佛教造像中對于空間的處理技巧并研究當代雕塑對于雕塑空間感性處理的技巧性。第三方面佛教造像中的塑容繪質技巧同時結合當代雕塑中的塑容繪質方面進行分析。第四方面線在佛教造像中的運用及發(fā)展以及當代雕塑中對于線條的運用及發(fā)展。第五方面佛教造像的裝飾性特點以及當代雕塑對于裝飾性藝術特點所采用的技巧。第六方面佛教造像藝術的意象性同時闡述了當代雕塑對于意象結合的運用及發(fā)展。通過這六個方面的闡述了解古代佛教造像藝術博大精深的造型語言以及當代雕塑在繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)雕塑文化中所存在的優(yōu)缺點。第三章主要論述中國古代各個時期佛教造像的流變以及各個時期佛教造像所呈現(xiàn)出的各自不同的特點，通過對各個時期佛教造像的變化了解中國古代佛教造像的發(fā)展脈絡。第四章主要論述中國古代佛教造像對于現(xiàn)代雕塑的借鑒意義。

簡介：中國美術學院雕塑系王從義金屬材料在當代雕塑創(chuàng)作中的運用6引言我在研究生階段的主要研究課題是金屬材料在雕塑創(chuàng)作中的運用，分別在理論和實踐兩個方面進行了學習和研究。在理論上所做的功課主要是對二十世紀初使用金屬材料直接成型的金屬焊接雕塑形式出現(xiàn)以來，金屬材料在參予雕塑藝術創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的各種外在的形態(tài)進行總結和分析，并從不同時代的社會因素和藝術家個體差異兩個方面來分析產(chǎn)生這些形態(tài)上的區(qū)別的原因，通過觀察歷史上的金屬材料雕塑的形式，以及金屬材料參予的綜合材料藝術作品的形態(tài)，了解并盡量讀懂前輩藝術家的創(chuàng)作方法，以此幫助自己理解雕塑藝術家在創(chuàng)作中選擇材料的依據(jù)，以及他們在對金屬材料進行創(chuàng)造性的組合或藝術再造的過程中，是什么在引導他們創(chuàng)造或找尋契合時代精神的藝術形式。理論學習的最終目的乃是為了從前人那里吸取營養(yǎng)，以前輩們的經(jīng)驗來啟發(fā)自己的創(chuàng)作。這種啟發(fā)的最大價值在我看來是能夠幫助我們建立一種思考方式，能夠指導我們在現(xiàn)有的信息資源、社會語境中敏銳地尋找到個人和社會群體之間的共同的思索，因為藝術創(chuàng)作必須不能僅僅是表現(xiàn)藝術家內(nèi)心的獨白，而應該是像黑格爾所說的那樣，是開啟真理的窗口。在當今這個非常多元的社會環(huán)境里，藝術家的創(chuàng)作受到了很多因素的沖擊，發(fā)達的媒體技術填塞給了我們太多浮光掠影的東西，很多有深度的東西有被淹沒的危險。雕塑作為一種沉默的藝術，在表達當下的題材的內(nèi)容的時候似乎有點木訥，于是越來越多的藝術家在作品中選擇多種材料的綜合，更前衛(wèi)一些的藝術家則求助于影像、聲音、光效等技術，投向了裝置的懷抱。在這樣的時代背景下，對單一的材料進行研究過時了嗎雖然當代雕塑創(chuàng)作在材料的選擇上需要更寬廣的視野，但作為雕塑藝術的創(chuàng)作者，首先應該通過對一種材料的深刻的研究，去體會材料背后的生活意向，并在理論和實踐上都能夠掌握這種材料之后，才能形成一種個人對材料的解讀方法，而這種方法對選擇其它材料的時候同樣有指導意義。在我的學習實踐中，我選擇了對金屬材料進行學習研究，金屬這種材料的內(nèi)容非常豐富，它既有古老的種類，也有伴隨現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)的新的品種，金屬材料的加工手段也非常豐富，金屬材料運用在雕塑創(chuàng)作中也有著悠久的歷史，二十世紀之前一直是作為造型的載體，二十世紀隨著技術的發(fā)展，審美的改變，材料語言漸漸走向了臺前，金屬雕塑一度成為現(xiàn)代主義雕塑的主要手段。而當代語境下的雕塑創(chuàng)作，材料自身的語言價值已經(jīng)戰(zhàn)勝了造型的需要，雕塑創(chuàng)作要從材料本身出發(fā)，首先通過對材料本身的閱讀，通過對材料的物理屬性以及社會角色的研究，對材料的精神屬性有一個理性的認識。雕塑藝術發(fā)展到今天，面對一個多元化的社會，雕塑家們在材料選擇方面有非常大的空間，這種選擇范圍上的廣度也帶來了一個新的課題，那就是為什么選擇這個材料而不是另外一種材料，是一個被選擇的材料的不可替代性的問題。中國美術學院雕塑系王從義金屬材料在當代雕塑創(chuàng)作中的運用8個歐洲。金屬焊接雕塑是現(xiàn)代金屬雕塑的最初形式，也是應用最廣泛的形式，藝術家使用社會生產(chǎn)或日常生活所使用的金屬工業(yè)原材料或金屬現(xiàn)成物品，通過焊接、切割、車銑、拼裝等新工藝進行加工，直接制做作品，典型的特征是技術與材料的直接對話焊接。與傳統(tǒng)意義上的雕塑不同，金屬焊接雕塑對內(nèi)部空間的探索是一種全新的嘗試，雕塑家用鐵條和鐵片焊接成平面的或線條的形式，與鑄造的形式不同，產(chǎn)生的結果不是體積的形式。焊接技術使雕塑家能夠靈活地創(chuàng)造形象，但不能像鑄銅那樣用于三維物體的復制。雖然畢加索在二十世紀初期就已經(jīng)創(chuàng)造出新的金屬焊接雕塑形式，但這種藝術形式直到二戰(zhàn)后的五十和六十年代才在美國開始流行起來，然后再被重新引回到歐洲，就歷史原因來看，主要是因為和一戰(zhàn)不同，二戰(zhàn)并沒有建立新的秩序，而一個舊的秩序并不能保證避免再一次的戰(zhàn)爭，對舊秩序的期望的幻滅限制了記念性公共藝術的發(fā)展，在二戰(zhàn)結束后的十五年里，前衛(wèi)雕塑由一種只有極少數(shù)觀眾的實驗性藝術形式發(fā)展為被廣泛接受的藝術類型，同時戰(zhàn)爭結束后的美國，技術領先，資源充足，國內(nèi)局勢安定，也是一個客觀的條件。另外，室外的展覽和收藏把現(xiàn)代雕塑介紹給了新的觀眾，倫敦郡議會首屆巴特西公園的雕塑展1948年在倫敦舉行，也促使歐洲其他地方舉辦戶外雕塑展。雕塑在室外進行展覽的結果之一是使雕塑與休閑相聯(lián)系，公共雕塑被公共場所的雕塑所取代，填補了真正的公共雕塑消失之后留下的鴻溝，這種轉變的結果是現(xiàn)代雕塑趣味的迅速膨脹。這個結果也為更加靈活，更能表現(xiàn)時代趣味的現(xiàn)代金屬雕塑的發(fā)展鋪平了道路，大衛(wèi)史密斯在美國，安東尼卡羅在英國，以及歐美的其他藝術家們，共同發(fā)展了這種新的藝術形式。總結金屬雕塑的產(chǎn)生以及發(fā)展，我們可以看到推動金屬雕塑這種二十世紀新事物的發(fā)生發(fā)展的源泉首先是科學技術的發(fā)展創(chuàng)造了豐富的金屬加工手段，利用新技術，人們可以方便的用切割、焊接、鍛、鑄、打磨、拋光等手段對金屬材料進行加工處理。同時在新的藝術思潮和審美思想的驅使下，藝術創(chuàng)作中的材料地位也發(fā)生了變化，由一種被動的造型承載者到到可以主動表達自身語言的地位，同時科學技術的發(fā)展和普及使得人們關于物質的認識和看法產(chǎn)生了變化，由此帶來的哲學思想的共同影響下，現(xiàn)代意義上的金屬雕塑由此產(chǎn)生了。藝術形式變革的背后是時代思想的推動和技術的發(fā)展，現(xiàn)代金屬雕塑的產(chǎn)生是技術對藝術自身發(fā)展的需求的回應，人類在金屬材料的技術處理手段上的進步使得以鋼鐵為代表的金屬材料廣泛應用到社會生產(chǎn)生活的各個領域，雕塑藝術發(fā)展到現(xiàn)代主義時代，金屬現(xiàn)成品作為現(xiàn)代工業(yè)文明重要觀念載體，成為雕塑家的首選材料。

簡介：自改革開放以來，我國的當代雕塑發(fā)展迅速，在這短短的三十年來，我們幾乎將西方現(xiàn)當代藝術在中國快速地上演了一遍，當然像這樣快進模式的“播放”一定會帶來內(nèi)容的缺失和誤讀。今天我們的當代雕塑總的來說與西方已經(jīng)趨于同步，呈現(xiàn)出觀念化、現(xiàn)成品化、裝置化的面貌。但我們的當代雕塑有著明顯的中國特色，并在“誤讀”中不斷成長。很多批評家和藝術家都在呼吁和倡導藝術要干預社會，干預當下，關注社會問題等，整體趨向于形而下的藝術態(tài)度，藝術成為社會學家，政治家，成為解決和揭露社會問題的工具，我們的很多看似當代的雕塑作品，實則還是在一個（批判）現(xiàn)實主義的體系里打轉。結果就把中國的雕塑藝術變成了一種全球化背景下的中國現(xiàn)代化進程中的社會意識形態(tài)史。這樣的藝術態(tài)度和方式從90年代中期開始到現(xiàn)在已經(jīng)在大陸形成了規(guī)模，達到了繁榮時期，對中國的當代藝術影響非常深遠。但高潮也預示著衰落的開始。藝術的發(fā)展是多元的，很多藝術家在做一些其它探索，對此時流行的形而下的、社會性的藝術現(xiàn)象作出了反應和反思。一些年輕藝術家和批評家等近年來已經(jīng)開始進行本體語言的、物質性的、非社會和非政治性的一些實驗和研究。所以筆者依據(jù)這樣的現(xiàn)狀和通過對我國當代雕塑的梳理，來嘗試探討和分析2000年中期之后的中國當代雕塑的語言轉向。我在論述的過程中，主要從四個不同的角度去分析和探討這個語言的轉向，從本體語言的再關注、物質與材料方面的新探索、觀念性雕塑的新轉向以及筆者近年來的個人實踐作品來窺視和研究當代雕塑語言的轉向。每個角度我都會以藝術家個案作品分析和評論家的相關文章相結合的方式展開討論和研究。當然這樣的語言轉向是在筆者梳理中國這三十多年來的藝術變化中得出的，這個轉向并不是橫空出世，它是在不斷地演變中逐漸走到這一步的。所以文章中的第二章主要是梳理和交代這個雕塑語言轉向的背景，因為不清晰過去，就無法談論現(xiàn)在的轉變。在梳理的過程中，與西方的現(xiàn)當代雕塑現(xiàn)狀進行比較分析，因為我們的當代藝術的發(fā)展是脫不開西方的強力影響的。所以與西方的藝術現(xiàn)狀進行比較更能清晰的看到和理解到我們中國當代雕塑的發(fā)展面貌和轉變的緣由。還有“由外向內(nèi)”這個概括性的詞匯是筆者在梳理和分析的過程中提出的一個觀點，它是對這個現(xiàn)象（雕塑語言轉向）的整體性描述?！巴狻敝复囆g本體之外的、社會性的、政治符號性的、文學性的、社會主義現(xiàn)實性的藝術表達；“內(nèi)”則指的是藝術本體的、語言本體的、具有形而上表征的、物質性的，非社會性、非政治性、非文學性的一種藝術表達方式。當然，“由外向內(nèi)”這個觀點并不是說近年來的當代雕塑都是這樣的表達方式，而是說在這個多元的或者魚龍混雜的當代藝術語境中，有一波這樣的藝術趨向。筆者將其整理并分析，為中國當代雕塑的發(fā)展提供一條重要的線索。

簡介：秦兵馬俑的出土用數(shù)以千計的藝術造型豐富并傳達了中國雕塑的表現(xiàn)手法。本文將從秦俑雕塑手法的研究入手并結合作者在雕塑方面的實踐經(jīng)驗使優(yōu)秀的傳統(tǒng)塑造手法能夠得到較為客觀、真實地分析闡述進而達到一定深度的理論層次。文中共論述秦俑塑造手法十四種。其中堆、塑、捏、貼、刻、畫六種手法為研究界公認的民間傳統(tǒng)手法圍、削刮、挖、按壓、拍打、抹、磨這七種較為輔助的手法在文章中也有不同程度的論及；另外還有作者新發(fā)現(xiàn)的一種手法搓?？偨Y發(fā)現(xiàn)得出秦俑雕塑手法有四個特點模塑與手塑相結合；圓雕、浮雕、線刻相結合；雕塑與彩繪相結合；陶塑與大型獨立雕塑相結合。前三個特點是前人總結得出的觀點后一個屬于作者自己歸納總結的特點。秦俑采用中國最傳統(tǒng)的雕塑造型手法并將各種手法進行自由組合、靈活搭配運用創(chuàng)作了中國寫實雕塑藝術之典范。論文突出秦俑雕塑中對前代造型特點與手法的繼承以及獨特的審美情趣與鮮明的民族特色從而啟發(fā)今天的人們要學習傳統(tǒng)吸收傳統(tǒng)更要弘揚傳統(tǒng)使秦俑雕塑手法能夠在當代雕塑創(chuàng)作中發(fā)揮作用。

簡介：隨著我國城市化進程的加快和新農(nóng)村戰(zhàn)略的展開，景觀設計專業(yè)將出現(xiàn)更加繁榮的局面，雕塑作為景觀設計的一項重要內(nèi)容和手段，在未來的景觀設計中占越來越大的比重，由于從業(yè)人員的復雜性和經(jīng)濟利益的驅使，目前我國的景觀雕塑設計和布置存在這很大的隨意性，雕塑家缺少對景觀雕塑語言的系統(tǒng)研究和對環(huán)境因素的足夠重視，深入研究現(xiàn)代景觀雕塑的形式特點、構成規(guī)律、以及與環(huán)境的互動關系對提高目前的景觀雕塑質量非常具有現(xiàn)實意義。本文從收集國外最新景觀雕塑圖像資料入手，進行觀察比較，綜合分析，查找理論依據(jù)，探究觀念根源，歸納總結出現(xiàn)代景觀雕塑的形式特點，然后，深入國內(nèi)景觀雕塑現(xiàn)場，實地考察，更直觀更立體的把握現(xiàn)代景觀雕塑的形式特征，其中包括現(xiàn)代景觀雕塑的造型特征、空間特征、以及材料處理方法。在對現(xiàn)代景觀雕塑形式特征理性把握的基礎上，進一步深入剖析現(xiàn)代景觀雕塑的形式構成方法和與環(huán)境同構的原則，這其中還涉及到表現(xiàn)主題、場地功能與景觀雕塑的關系，時代因素和文化傳統(tǒng)對雕塑創(chuàng)意的影響。根據(jù)對現(xiàn)代景觀雕塑形式演化規(guī)律、理論觀念來源，文章最后還對未來景觀雕塑的發(fā)展趨勢做了宏觀的展望。

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簡介：城市是一個集經(jīng)濟、文化、人文、景觀、風情等為一體的巨大綜合體。隨著現(xiàn)代化建設的突飛猛進，變革、整合城市功能尤其是重塑城市形象迫在眉睫，這就使得城市景觀形象設計顯得尤其重要。雕塑是城市景觀設計諸多元素之一，其作用不僅是美化和裝飾環(huán)境景觀，它所傳達的信息具有其它形式要素不能取代的作用。湘潭市位于湖南的中部，始建于后漢時期，擁有1500多年歷史，它既是楚文化的發(fā)祥地之一，更是影響中國發(fā)展的湖湘文化的源頭，有著深厚的歷史文化底蘊。自古以來，湘潭的城市建設就一直注重營造一種濃重的人文氛圍，在這種思想的指導下，城市景觀環(huán)境中的活躍元素城市雕塑也得到了迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了大批反映湘潭歷史文化的雕塑，如毛澤東銅像、齊白石組雕、鄉(xiāng)情等。它們對于湘潭作為“偉人故居，文明湘潭”的城市定位有重要的作用。但由于城市建設的復雜性、多樣性，以及其它方面的因素，湘潭市的城市雕塑中仍然存在諸多問題。文章從社會角度以及環(huán)境藝術的角度對湘潭城市雕塑的現(xiàn)狀進行深入剖析。首先指出影響湘潭城市雕塑的社會因素是政府領導的城市管理決策水平、規(guī)劃部門的雕塑規(guī)劃工作，市民的綜合素質等；其次，從環(huán)境藝術的角度來研究湘潭城市雕塑的問題，提出目前湘潭城市雕塑的設計中所存在的問題主要是不善于從創(chuàng)造整體形象的觀點出發(fā)，不能把雕塑同所存在的空間環(huán)境、尺度、形狀、文脈背景等因素有機地結合起來。在主題的選擇、空間的放置、色彩的運用、材料的選取、尺度的經(jīng)營、意境的制造等方面有待進一步提高；最后，提出城市雕塑設計的宗旨是從各個方面發(fā)掘雕塑的表達潛力，把雕塑本身的內(nèi)容和形式的運用同湘潭的城市景觀相結合，從創(chuàng)造城市景觀環(huán)境整體形象的觀念出發(fā)，全面考慮城市雕塑的設計問題，使雕塑在湘潭城市景觀環(huán)境中的作用得到有效的發(fā)揮。

簡介：雕塑，作為美化城市和用于一些特定紀念意義的雕刻塑造，是具有一定的象征意義或者是寓意的紀念物和觀賞物。雕塑藝術的發(fā)展歷史和人類的文明歷史一樣非常久遠，雕塑藝術形態(tài)各異，不同時期的雕塑藝術所體現(xiàn)的文化和精神也有所不同。裝飾性雕塑作為造型藝術的一種表現(xiàn)形式，不僅帶給公眾視覺愉悅的外在形態(tài)展示，而且讓公眾在物質文化生活中體驗到更高層次的精神文化享受。裝飾性雕塑是城市雕塑的其中一種，裝飾性雕塑的風格可以自由多樣，成為環(huán)境空間中的亮點和點綴。本文研究了現(xiàn)代城市雕塑中裝飾性城市雕塑與環(huán)境空間的關系，并以此為依據(jù)進行了設計實踐。本文主要內(nèi)容為第一部分對于課題來源、研究目的與意義、研究內(nèi)容與方法以及國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進行概述。第二部分，了解裝飾性雕塑的起源，對裝飾性雕塑的公共藝術形態(tài)特征進行分析，闡述裝飾性雕塑與環(huán)境空間的聯(lián)系和融合，分析國內(nèi)環(huán)境空間中裝飾性雕塑。第三部分，研究環(huán)境空間中裝飾性雕塑造型設計，確認武漢南國首義匯雕塑設計主題，收集相關資料，分析武漢南國首義匯雕塑創(chuàng)作手法以及對雕塑的設計選址。第四部分，對雕塑體量進行分析，從材質、色彩、大眾審美等方面對雕塑創(chuàng)作進行分析，完成整個設計方案。本研究對裝飾性雕塑造型設計的研究方法、設計思路與實際應用做了總結與歸納，并從特定場所風格特征的要求角度對裝飾性雕塑在環(huán)境空間中的造型設計進行探索，為后續(xù)其造型設計理論探索與風格演變開辟了新的思路。

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簡介：分類號學校代碼10542密級學號20081磁∞箜漢代雕塑的藝術精神THESPIRITOFTHEHANDYNASTYSCULPTURE指導教師姓名、職稱墮主塑劍塾蕉湖南師范大學學位評定委員會辦公室二。一一年五月摘要LILLLLIIIIITIRILLIIIIIY1912797漢代雕塑作為代表性的漢代藝術，是我國傳統(tǒng)雕塑藝術史上重要的里程碑。漢代是一個經(jīng)濟與文化大一統(tǒng)的社會，漢代初期的楚文化，先秦道家以及至漢武帝起的“獨尊儒術“的文化觀，經(jīng)過文化大一統(tǒng)的糅合，漢代雕塑在其影響下最終形成了別具特色的藝術精神。它不僅展示了漢代經(jīng)濟文化的繁榮、積極向上的民族精神、浪漫寫意的藝術精神，而且表現(xiàn)了廣闊無邊的大宇宙意識，體現(xiàn)了浪漫主義和理性主義相結合的文化藝術精神。氣勢雄渾、開張恣肆的漢代雕塑在中國美術史上放射著奪目的光芒，并對其后的藝術發(fā)展有著長遠深刻的影響，構成了我們民族藝術精神的主體。在當代話語下，對漢代雕塑的藝術精神進行探討，可以揭示出不同時代雕塑藝術的背后的藝術精神，揭示出時代的文化精神。關鍵詞漢代雕塑；藝術精神；漢代儒家；先秦道家；楚文化