簡介：點擊查看更多柏格森的時間哲學研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本研究是筆者對四川成都武侯區(qū)的藏文化用品街進行六個月的民族志田野考察撰寫而成。本文通過對藏文化用品街聚居的藏族商人、各類顧客、街道賣店、所在社區(qū)、藏傳佛教文化用品流通情況等，進行長期的調(diào)查，結(jié)合開放及結(jié)構(gòu)式問卷，參與觀察、正式或非正式訪談，并對主要報道人進行深度訪談與個案研究，以多元對話形式從事民族志考察。本研究的田野主要關(guān)注三個面向其一、藏文化用品街道的形成發(fā)展歷史主要通過采訪街道老住戶和移居成都的資深藏族商人的口述、收集零星文獻史料記載，勾勒出街道的歷史發(fā)展概況。其二、藏文化用品街的藏人生活適應與變遷包括居民的日常生活、節(jié)慶儀式慶典、宗教信仰、社會關(guān)系、婚姻狀況等等，搜集街道中賣店創(chuàng)建、生存、發(fā)展的背景材料。其三、賣店及宗教文化用品流通的運作機制探究佛教文化用品商品化、產(chǎn)業(yè)化過程、商品的分類、經(jīng)營者和和消費者群體、行銷方式以及交換方式，商品和禮物性質(zhì)的轉(zhuǎn)換脈絡，通過宗教文化用品的商品化運作模式體現(xiàn)了宗教神圣性與世俗化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。本研究主旨在于嘗試與人類學理論的核心議題對話經(jīng)濟人類學主要關(guān)注馬塞爾莫斯MARCELMAUSS，馬歇爾薩林斯MARSHALLSAHLINS，莫里斯郭德烈MAURICEGODLIER，CA格雷戈里CAGREGY與閻云翔、楊美惠等人，在禮物互惠饋贈及禮物商品貨幣的交換辯證關(guān)系文化研究領(lǐng)域重點采納了托比米勒TOBYMILLER的文化政策、大衛(wèi)海默哈夫（DAVIDHESMODHLGH）的文化產(chǎn)業(yè)分析旅游人類學范疇從納爾遜格雷本NELSONGRABURN，迪安麥坎內(nèi)爾DEANMACCANNELL，約翰厄里JOHNURRY等對全球化與本土化視野下的觀光旅游論述切入亞洲佛教典范則從麥爾夫史拜羅MELFDSPIRO對緬甸南傳佛教民族志考察研究與謝和耐JACQUESGER對中國寺院經(jīng)濟研究入手。配合成都藏文化用品街民族志考察資料，尤其是藏傳佛教文化用品的商品化、產(chǎn)業(yè)化過程的分析研究，并與緬甸社會的世俗化、漢人社會的好命好運觀進行比較，揭示面對社會變遷，藏傳佛教文化在生存過程中的斡旋機制，以及它如何通過宗教文化用品商品化過程得以實踐、求得生存發(fā)展。圍繞本研究主旨，主要從兩個方面展開首先，分析了藏傳佛教文化用品存在的兩種需求。一種是一般性的需求，即隨著中國中產(chǎn)階級數(shù)量的增加、消費主義崛起、深度旅游成為一種時尚，藏地文化旅游需求旺盛，特色的旅游紀念品需求也隨著增加。同時隨著生活條件的改善，藏民信眾宗教方面的各種需求增加，并且注重多樣化、高品質(zhì)、風格化等。另一種是特殊性的需求，即作為禮物的藏傳佛教文化用品，而且這種需求的數(shù)額巨大。這類藏傳佛教文化用品呈現(xiàn)出兩個階段、兩種交換方式，即第一階段的商品和第二階段的禮物，它們表面上是以商品的形式交換，實質(zhì)上通過儀式，凝結(jié)了一種神圣力量，然后轉(zhuǎn)換成一種具有宗教意涵的禮物，主要在寺院與信徒之間，寺院與寺院之間，信徒之間，親友之間，人神之間進行流動，因為這種禮物流動又創(chuàng)造出各種互惠關(guān)系，而這個巨大的關(guān)系網(wǎng)構(gòu)成了藏傳佛教文化用品的巨大需求市場。這就是隱藏在成都藏文化用品街背后的一個隱形規(guī)則，也是成都藏文化用品街能夠繁榮發(fā)展的主要動力。第二，需求市場的開拓。從藏傳佛教文化用品的消費者群體考察分析，成都藏文化用品街開辟了藏傳佛教文化產(chǎn)業(yè)和民族旅游觀光業(yè)發(fā)展的巨大市場，文化產(chǎn)業(yè)和旅游觀光產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合不僅創(chuàng)造出經(jīng)濟效益，而且具有民族文化展示、傳統(tǒng)文化再造和保護、保護城市多元文化生態(tài)、增進文化交流、促進和睦相處等更加深遠的意義。并主要參考了臺灣和日本在社區(qū)總體營造方面的一些成功經(jīng)驗，為成都藏文化用品街未來建設(shè)和諧社區(qū)提出了一些設(shè)想。無論是藏傳佛教文化用品的巨大市場需求、藏傳佛教文化用品的商品化，還是目前藏傳佛教文化用品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以及未來藏傳佛教文化觀光業(yè)的前景，都說明了藏傳佛教走向世俗、適應新環(huán)境的途徑，但從藏傳佛教文化用品發(fā)展、繁榮的內(nèi)在動力和運營機制顯示出其神圣性的力量。所以本研究的結(jié)論宗教文化用品的商品化、市場化（世俗化）并沒有影響宗教的神圣性，反而擴大了它的影響力，并成為宗教文化在現(xiàn)代社會背景下繼續(xù)生存的一種有效途徑，而宗教的儀式和信仰仍然是這些城市藏族社會生活的必要的組成部分。

簡介：歷史哲學，是人們對社會歷史發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在衍進的哲學思辨。盡管“歷史哲學”一詞直至18世紀中期才由法國思想家伏爾泰提出，但中西方古代社會均不乏歷史哲學思想。限于多種原因，中國古代歷史哲學并未形成一套完備的理論體系。近代以來，隨著中西文化交流的深化，西方現(xiàn)代歷史哲學陸續(xù)傳入中國，這對國人構(gòu)建自己的歷史哲學體系大有裨益。當然，我們探索歷史哲學并非為了純粹的學術(shù)研究，而是為了省察中國人與中國社會的生存、發(fā)展與未來前景。在此情形之下，深入剖析梁漱溟的歷史哲學具有重要的現(xiàn)實意義。作為現(xiàn)代新儒家，梁漱溟理論探究的目的在于解決人生問題和現(xiàn)實問題。這兩大問題的解決，很大程度上取決于他對社會歷史發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在趨勢的精確把握。因此，梁漱溟為數(shù)不多的學術(shù)論著中，零零散散地蘊含著歷史哲學理論。通過東西文化及其哲學、鄉(xiāng)村建設(shè)理論、中國文化要義、人心與人生等論著，他從歷史本體論、歷史動力論、歷史發(fā)展觀、歷史形態(tài)論、歷史結(jié)構(gòu)論、歷史決定論、歷史認識論對人類社會歷史進行了頗為獨特的闡述與抉發(fā)。在歷史本體論上，梁漱溟重構(gòu)生命本體論。他以儒家傳統(tǒng)生命意蘊為基底，援引柏格森的生命哲學構(gòu)建新的形上本體。他改造了柏格森生命沖動派生一切生命現(xiàn)象的觀點，認為世界萬物由延綿不息的生命之流構(gòu)成，而生命就是歷代哲學家苦苦追尋的根本，是宇宙、人生與社會的最高概括。與柏格森不同的是，梁漱溟對生命作了新的發(fā)揮和擴展，認為宇宙由“生活”構(gòu)成，為其歷史哲學夯實了理論基石。在歷史動力論上，梁漱溟提出意欲動力論。在他看來，正是意欲表現(xiàn)程度的不同，才產(chǎn)生向前的西方社會、持中的中國社會以及向后的印度社會。應該說明的是，“意欲”一詞雖由梁漱溟獨創(chuàng)，但卻有著深厚的理論淵源。直白地說，“意欲”由中國古代哲學的“欲望”與西方現(xiàn)代哲學“意志”融會而成。經(jīng)過梁漱溟的洗禮與蕩滌，“意欲”不僅融入西方現(xiàn)代哲學精神，還熔鑄了中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)，在歷史發(fā)展的動力問題開拓新的思路。在歷史發(fā)展觀上，梁漱溟構(gòu)建了三階段論。人類歷史怎樣發(fā)展，是否存在特定的規(guī)律這是歷史哲學家必須面對的難題。馬克思主義唯物史觀認為，人類社會從低到高經(jīng)歷五種社會形態(tài)原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會與共產(chǎn)主義社會?；谝庥麆恿φ?，梁漱溟認為社會歷史的發(fā)展與演進和個人的主觀意欲密切相關(guān)，并將其概括為次遞展開的三個階段物質(zhì)需求→精神追尋→終極關(guān)懷。在歷史形態(tài)論上，梁漱溟主張文化形態(tài)論。他根據(jù)文化之異，把人類歷史概括為西洋、中國與印度三種類型，實質(zhì)上是一種文化形態(tài)史觀。也就是說，人類歷史表現(xiàn)為不同形態(tài)的文化。在他看來，歷史即是文化，歷史與文化二者合一，實不可分。歷史就是文化的歷史，文化乃是歷史的文化。在社會結(jié)構(gòu)論上，梁漱溟提出倫理型社會。在他看來，作為一個注重倫理道德的社會，中國社會的基本特征是“倫理本位”、“職業(yè)分途”以及“幾乎沒有宗教的人生”。在儒家文化的規(guī)約下，中國人把倫理道德作為日常的行為規(guī)范，從而淡化了宗教信仰的作用，從而形成只有“職業(yè)分途”，沒有階級對立的社會。在歷史決定論上，梁漱溟回歸天才圣賢觀。誰決定人類社會的發(fā)展方向，是天才圣賢，還是普通民眾在此問題上，梁漱溟完全融受了中國古代哲人的天才史觀。在他看來，天才人物的出現(xiàn)致使中國文化早熟，中國人折入第二路向圣賢人物的引領(lǐng)遂使古代中國成為倫理本位的社會；并對現(xiàn)代知識分子滿懷期待，認為他們才能拯救國運、開創(chuàng)未來。在歷史認識論上，梁漱溟推崇直覺認識論。他既吸收了中國傳統(tǒng)哲學的直覺、頓悟的思維方式，又借鑒了柏格森的直覺主義認識論，認為人們認識世界有兩種方法，一是直覺認識方法，作為體認自我的唯一方式；二是靜觀認識方法，作為認識外在世界的主要方法。而要認識歷史文化生命，則只能依靠直覺認識方法。平心而論，梁漱溟對中國歷史哲學的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻，但也存在些許不足之處，這是今人重新審視與挖掘其學術(shù)成就必須注意的問題。

簡介：該文選定中世紀晚期神哲學與近代人文主義這兩個基本切入點便是出于對數(shù)百年來已成為全人類最重要最基本的生存事實的現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性問題的關(guān)注以及由此關(guān)注所引發(fā)的對把現(xiàn)代化簡單定義為世俗化并繼而將其與基督教片面對立的流俗意見的質(zhì)疑以及由此質(zhì)疑所引領(lǐng)的對現(xiàn)代性之二重性與基督教的世俗性之雙重內(nèi)涵間深切關(guān)聯(lián)的探尋該文以近代人文主義指稱這樣一段歷史時期從文藝復興開始包括了標志著現(xiàn)代性開端的1517年馬丁路德宗教改革同樣重要的南歐天主教改革也構(gòu)成這一開端一直到18世紀啟蒙主義現(xiàn)代性分裂它勾畫出近代人文主義這一現(xiàn)代性的思想運動從開始批判神學信仰尊崇理性進而將其發(fā)展至頂峰最后從啟蒙主義的分裂中誕生出作為現(xiàn)代性批判一翼的現(xiàn)代人文主義的全過程在另一方向上該文追溯了基督教的希臘源泉因為正是希臘與希伯萊文化的結(jié)合提供了基督教賴以發(fā)展的根本動力性結(jié)構(gòu)也正是中世紀基督教文化保證了古代與現(xiàn)代的實質(zhì)關(guān)聯(lián)使得近代成為古代世界與現(xiàn)代世界之連續(xù)性的體現(xiàn)

簡介：在1844年經(jīng)濟學哲學手稿中，馬克思初步形成了實踐的思維方式。透過實踐的維度，馬克思將自然規(guī)定為感性的，人化的自然將歷史視為勞動生產(chǎn)的創(chuàng)生和展現(xiàn)。實踐視野的生長促使馬克思從歷史的角度把人的本質(zhì)規(guī)定為自由的有意識的活動。實踐維度下的人的勞動本質(zhì)蘊含著人存在的一切現(xiàn)象學特征。實踐的維度將人從抽象的深淵拉回到的現(xiàn)實空間，將勞動規(guī)定為人存在的根源和展現(xiàn)的基礎(chǔ)。人的勞動本質(zhì)的展現(xiàn)意味著人的普遍性和豐富性的增長，它表現(xiàn)為自由的實現(xiàn)、意識的發(fā)展和社會性的提高。勞動實踐是人類改造自然界，拓展人類活動空間實現(xiàn)自由的能力。通過勞動克服自然必然性對人的限制實現(xiàn)著消極的自由積極的自由存在于人類揚棄不合理的社會關(guān)系對人的能力的限制的過程之中。同時，勞動是意識形成的關(guān)鍵因素。語言的產(chǎn)生，感覺的形成都離不開勞動。馬克思對國民經(jīng)濟學的批判揭示了意識形態(tài)的根源。勞動實踐不能孤立地進行，它離不開具體的社會條件。勞動既是人的社會性的表現(xiàn)，也是人的社會性的根源。所以，勞動實踐成為自由、意識和社會性的歷史依據(jù)和根源。因此，人的存在就成為積極的，生成性的歷史現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義社會深刻的歷史特征異化現(xiàn)象，提出了異化勞動理論。在資本主義社會，資本勞動的關(guān)系決定了人被異化的歷史事實。異化產(chǎn)生的根源存在于勞動實踐的發(fā)展過程之中。因此，必須通過勞動實踐克服資本勞動的關(guān)系才能揚棄異化的事實。人的勞動本質(zhì)和社會關(guān)系本質(zhì)是相互聯(lián)系的。勞動是社會關(guān)系的基礎(chǔ)，社會關(guān)系限制勞動的發(fā)展。同時實踐維度下的人的勞動本質(zhì)蘊含著把人的本質(zhì)規(guī)定為社會關(guān)系的可能。馬克思繼承了黑格爾的勞動創(chuàng)造人的思想以及費爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的思想。在實踐的維度下，馬克思找到了人存在的深層規(guī)定，將人的本質(zhì)規(guī)定為勞動和社會關(guān)系的總和。因此，實踐是馬克思揚棄黑格爾與費爾巴哈人的本質(zhì)思想的基點。

簡介：現(xiàn)代設(shè)計在為人類創(chuàng)造現(xiàn)代生活環(huán)境和生活方式的同時，也加速了能源、資源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞。在經(jīng)歷了一番工業(yè)變革和經(jīng)濟的發(fā)展之后，我們開始反思我們的行動是否在影響著我們所居住的環(huán)境我們的社會能可持續(xù)發(fā)展下去嗎疑問的提出也讓我們開始思考人與自然如何和諧相處。其實在我國古代先民同樣注重人與自然的關(guān)系，傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想就是強調(diào)人與自然的和諧相處。從人與自然環(huán)境的和諧角度考慮藝術(shù)設(shè)計，促使天人合一的思想和可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念成為對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生巨大影響的設(shè)計理念和思想，對于未來設(shè)計的發(fā)展必將產(chǎn)生更為深遠的意義和影響。本文主要從三個部分對“天人合一”和可持續(xù)發(fā)展進行闡述。第一和第二兩章主要是本文的第一部分，解讀了“天人合一”的內(nèi)涵，從哲學的高度分析其內(nèi)涵和外延，以及發(fā)展的過程。得出結(jié)論“天人合一”有著其固有的內(nèi)涵，而同時我們也應該要用發(fā)展的觀點來對待這一命題，在今天我們就要把人類的可持續(xù)發(fā)展作為我們設(shè)計的指導原則。第三章為本文的第二部分。主要是講敘了在“天人合一”思想下我們先民在造物的時候所體現(xiàn)出來的設(shè)計思想。對傳統(tǒng)的設(shè)計觀進行了分析得出了傳統(tǒng)的一些設(shè)計思想包括系統(tǒng)觀、實用主義、裝飾與功能的關(guān)系、象征性以及師法自然、順應自然、尊重自然等。本文的第三部分在論文的第四章。主要闡述的是“天人合一”思想與現(xiàn)代可持續(xù)設(shè)計之間的關(guān)系。首先是人與自然和諧的角度來探討設(shè)計應回歸自然。其次產(chǎn)品的設(shè)計應該更能與自然融合。最后從非物質(zhì)主義方面進行分析，要用發(fā)展的眼光來分析“天人合一”從物質(zhì)到非物質(zhì)，從產(chǎn)品到服務，把環(huán)境因素和人類的可持續(xù)發(fā)展作為一切轉(zhuǎn)變的原則。總的來說，在可持續(xù)發(fā)展的今天談“天人合一”思想對于指導的設(shè)計具有非常重要的現(xiàn)實意義和哲學意義。希望本文能夠拋磚引玉，讓更多的設(shè)計者能把我們的傳統(tǒng)文化融入到我們的設(shè)計和創(chuàng)作中去，一來可以讓我們的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出新的價值；再者可以把中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大；當然融入了我們傳統(tǒng)文化的設(shè)計也是中國特有的設(shè)計，是有著民族內(nèi)涵的“中國創(chuàng)造”。

簡介：云南師范大學碩士學位論文孟子仁政之哲學透視姓名唐詩龍申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師雷昀20060510孟子仁政之哲學透視ABSTRACTMENCIUSSPOKEHIGHLYOFANDINHERITEDK’UNGTZUHESUGGESTEDHUMANHEARTEDNESSPOLITICSFOCUSESDONMINBENDURINGTHEPERIODOFTHEWARRINGSTATES，INORDERTOENDTHEW82‘S，REBUILDTHESOCIALORDERSANDCARRIEDOUTAUNITEDNATIONFINALLYTHETHEORYABOUTHUMANHEARTEDNESSPOLITICSEMPHASIZEDTHERULERSANDSUBJECTSMUSTCAREFORTHEPEOPLEBASEDONTHEHUMANRELATIONSHIPSANDTHEMORALPRINCIPLESTHATISTOSAY，THESTATEISAMORALINSTITUTIONANDTHEHEADOFTHESTATESHOULDBEAMORALLEADERTHISTHEORYPROPOSEDASERIESOFMEANSTOGETOVERSOCIALCONFLICTSTHISTHEORYBASEDONTHEHISTORYANDTHEREALITY，THETAOABOUTHEAVEN，THETAOABOUTMANANDTHELAWSABOUTHISTORY，ANDBASEDONTHEGOODNESSOFHUMANNATUREDIRECTLYITHADAGROUPOFTHOUGHTSABOUTGOVERNINGASTATETHOUGHTHETHEORYNEGLECTEDTHEFUNCTIONOFWAR，ITWASIDEAL，ANDITCOULDNOTCHANGETHEPOLITICALSYSTEMENTIRELY，ITBENEFITEDALOTFORTHEPEOPLE’S1IFEANDHELPEDTHESOCIETYDEVELOPWELLITISTHEMOSTADVANCINGANDPERENNIALTHOUGHTAMONGTRADITIONALCULTUREOFANCIENTCHINAKEYWORDSTHEGOODNESSOFHUMANHUMANHEARTEDNESSPOLITICSCARINGFORNATUREGOVERNINGBYETHICSFOSTERINGLITHEPEOPLETHEMORALITY

簡介：宋明時期，在關(guān)于哲學的本體究竟是什么的問題上，主要有以下幾種主張，張載的“氣本論”，二程的“理本論”、陸王的“心本論”。除此之外，胡宏主張“性”是宇宙萬物的本體，并且圍繞他的“性本論”的本體論哲學，開創(chuàng)性地提出了他的心性哲學理論體系。胡宏把“性”做為宇宙的本體，在胡宏這里“性”是形而上的、永恒的、沒有變化的。宇宙萬物則是形而下的、變動不居的。形而上的性是宇宙萬物的根本，形而下的物具有彰顯形而上性的功用，性和物之間是不能分離的。胡宏認為“性”是宇宙萬物的本體，性與氣一起構(gòu)成萬物。宇宙萬物共有一個本然之性，但是當本然之性分布在宇宙萬物之中的時候，由于萬物的形器之表不同，每個事物又都具有了自己獨特的屬性。在性的善惡問題上，胡宏主張性無善惡，但是性有好惡，并且對人性中的圣人之性和凡愚之性做出了清晰的闡釋。胡宏“性無善惡，性有好惡”的主張凸顯了胡宏心性哲學與主流理學心性論的不同之處。“性”在胡宏這里是宇宙萬物的根本，萬物具有彰顯本然之性的功用，那么萬物又是通過怎樣的方式來彰顯本然之性昵胡宏認為萬物是以“心”來凸顯本然之性，因為心具有知天地、宰萬物的功用?！靶浴迸c“心”之間是合一，“未發(fā)”與“已發(fā)”、“本體”與“功用”的關(guān)系。胡宏還指出實現(xiàn)心性合一是“盡心成性”的必要前提。在心性的功夫論上，胡宏認為需要先察識未發(fā)之性，后涵養(yǎng)已發(fā)之心，進而接物以窮萬物之理。胡宏的心性功夫論既注重外在的功夫，也重視內(nèi)在的反省，其工夫修養(yǎng)的次序與二程等諸儒不同，形成了湖湘學派別具特色的工夫論。胡宏在繼承并發(fā)展其父胡安國學術(shù)思想的基礎(chǔ)上，以“性”為宇宙萬物的本體，開創(chuàng)了湖湘學派。胡宏的心性哲學對于以朱熹為代表的“理本論”學派和陸九淵為代表的“心本論”學派都產(chǎn)生了重要的影響。胡宏的心性哲學，以及他開創(chuàng)的湖湘學派在宋明理學的發(fā)展過程中起到了重要的作用。

簡介：本文是在現(xiàn)代實踐哲學反形而上學的大背景下，以杜威的哲學觀為考察的對象，意在通過分析杜威對傳統(tǒng)哲學的批判來展現(xiàn)杜威的新哲學觀。全文共分為五章。第一章從傳統(tǒng)哲學家們對哲學的界定中，指出其形而上學的主旋律，并進一步解釋這種形而上學主旋律下的哲學困境；第二章從杜威之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)哲學顛覆的可能性的角度，對杜威哲學的思想淵源進行揭示；第三章從哲學的緣起、哲學的對象、哲學的方法、哲學的中心問題以及哲學的職能等方面對杜威的新哲學觀進行分析；第四章就杜威的新哲學觀在哲學史上產(chǎn)生的效應進行分析；第五章簡要的就杜威哲學和馬克思哲學兩種現(xiàn)代實踐哲學進行比較區(qū)分。通過對杜威的文本中涉及到哲學觀問題的考察，本文認為杜威對待傳統(tǒng)哲學的問題不是給予了正面的回復，而是對問題本身進行了消解。他通過將理論的世界消解于經(jīng)驗的實踐世界之中來彌合傳統(tǒng)哲學中理論世界與實踐世界之間的鴻溝；將價值等同于操作結(jié)果的有效性來對休謨問題進行一種嘗試性的解答。杜威這種對傳統(tǒng)形而上學的顛覆順應了現(xiàn)代哲學拒斥形而上學的潮流，也有效地應對“哲學的終結(jié)”。而在關(guān)注生活世界的視域、深入生活世界的層面以及在“知”與“行”、理論與實踐的關(guān)系的不同處理上又彰顯出杜威哲學與馬克思哲學的分歧所在。

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簡介：山西大學2012屆碩士學位論文“記憶“作為社會行為的哲學分析巴特萊特認知思想研究作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限周振華魏屹東教授外國哲學認知哲學哲學社會學學院2009年9月至2012年6月二O一二年五月㈣炒目錄～中文摘要IABSTRACTIII引言1與I吾L第一章“記憶”研究的思想基礎(chǔ)311艾賓浩斯為代表的古典聯(lián)想主義312巴特萊特為代表的反聯(lián)想主義513巴特菜特記憶研究的傳承與發(fā)展7第二章“記憶”研究的主要方法與內(nèi)容1021記憶研究的四種主要方法10211描述的方法10212象形文字方法10213重復再現(xiàn)的方法11214系列再現(xiàn)的方法1122“記憶”的相關(guān)實驗與社會考察1223記憶作為社會行為的意義15第三章“記憶“研究的哲學意義2L31記憶的預設(shè)作為對象的記憶如何存在2232記憶的心靈表征詞語、意象和思維的關(guān)系2433記憶的意義研究語境演變的社會性考察26結(jié)語31主要參考文獻32攻讀學位期間取得的研究成果34致謝35個人簡況及聯(lián)系方式36承諾書37學位論文使用授權(quán)聲明38

簡介：該文從熊十力哲學的論學背景與思想淵源入手合乎邏輯地揭示出熊十力哲學的體系結(jié)構(gòu)體用不二、翕辟成變、反求自識的哲學宗綱所彰顯的正是熊氏哲學作為完整體系形態(tài)的主要內(nèi)容熊十力是現(xiàn)代新儒家形上追求的第一人其哲學奠定了現(xiàn)代新儒家的形上基礎(chǔ)熊氏哲學的突出貢獻在于以本體論為基點來解決中國哲學的現(xiàn)代問題該文共分三個部分第一部分介紹熊十力哲學的論學背景與思想淵源第二部分詳細論述了熊十力哲學以體用不二統(tǒng)貫始終的體系結(jié)構(gòu)體用不二以明體闡述了本體論的內(nèi)容翕辟成變以示用是宇宙論的闡發(fā)反求實證以歸心是其心性論的表述第三部分分析了熊十力哲學的現(xiàn)代價值與意義

簡介：上海交通大學碩士學位論文對黑格爾哲學內(nèi)在矛盾性的再認識姓名萬丙策申請學位級別碩士專業(yè)哲學指導教師劉鋒200261附件四上海交遴大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所璺交的學位論文，是本人在姆師的指導下，獨立進幸亍研究工俸所取得的成采。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不憊含任俺其鏈個人蠛集體澄經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作晶成采。對本文的研究傲蹬重要貢獻的個人鄹集體，均已巍文申以臻確方式標弱。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)粱由本人承擔。學位論文作者簽名仍乏酲期口Z年移月7弱

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簡介：論萊布尼茨政治哲學的理性神學基礎(chǔ)摘要目前國內(nèi)關(guān)于萊布尼茨政治哲學研究還處于基礎(chǔ)性的原著翻譯、資料引進階段。本文主要根據(jù)自己翻譯的英文版萊布尼茨政治哲學內(nèi)容，對其政治哲學的理性神學基礎(chǔ)進行了初步的探討、論述與評析，論文分三章。第一章探討了萊布尼茨政治哲學理性神學基礎(chǔ)的內(nèi)涵。本文要討論的核心問題就是萊布尼茨政治哲學的理性神學基礎(chǔ)，因此首先就要對其理性神學基礎(chǔ)的內(nèi)涵加以分析。顧名而思義，首先要分析的是萊布尼茨政治哲學的以哲學理性主義為基礎(chǔ)的內(nèi)涵，分別從萊布尼茨政治哲學理性主義的前提基礎(chǔ)、本質(zhì)內(nèi)容和把握方式三個方面加以探討，即推崇以柏拉圖為代表的古希臘自然神學、將“永恒真理”理念引入神學領(lǐng)域和科學與靜觀是領(lǐng)悟上帝的方式三方面內(nèi)容其次要分析的是萊布尼茨政治哲學以基督教仁愛思想為核心的內(nèi)涵，分別從萊布尼茨政治哲學基督教仁愛思想的核心內(nèi)容、精神理念和政治主張三個方面加以闡發(fā)，即關(guān)鍵要有向善意志與行善行為、上帝面前人人平等和關(guān)注公共福利與基督教界聯(lián)合三方面內(nèi)容再次要分析的萊布尼茨政治哲學的哲學理性主義基礎(chǔ)與基督教仁愛思想核心之間的相互依存、不可分割的關(guān)系，單純的理智缺乏仁愛之選擇而單純的意志會導致專制的獨裁。第二章分析了萊布尼茨政治哲學中的三個重要理論正義論、國際關(guān)系理論與自然法理論，力圖從中分析和證明萊布尼茨政治哲學的理性神學基礎(chǔ)的根據(jù)所在。在正義論中從三個方面對其理性神學基礎(chǔ)進行了分析論證，即交換性正義強調(diào)限制性的互不傷害原則分配性正義強調(diào)智慧與仁愛相一致全體性正義強調(diào)要通過愛上帝而虔誠地生活。在國際關(guān)系理論中從兩個方面對其理性神學基礎(chǔ)進行了分析論證，即國際關(guān)系的維持要建立有效的法律條約制度而且也要有來自基督教界的神圣權(quán)威。在自然法中也從兩個方面對其理性神學基礎(chǔ)進行了分析論證，即自然法不但要遵循事物的自然天性而且自然法要有神圣正義之源泉。第三章闡述了對萊布尼茨政治哲學理性神學基礎(chǔ)的評析。首先指出了萊布尼ONTHETHEF為TIONALTHEOLOGYUNDATIONOFLEIBNIZ，POLITICALPH】LOSOPBYITHASBENJUSTONTHE比GINJNGSTEPSUOCEWESTARTTO勸園YONLDBNIZPOLITI囚PHILOSOPHYINCHLNABELDGLACKFOR山CC五IN。姆MAT日DAIONL面BN訟即U石。D州FOSOPHY’ISTUDYONTHESUBJECTMAI川YBYTRA幻舊LATINGTHE腸，OKNALNED“LDB如該POLITICAL場喲TING，BYPA川CK先LEY，APROFESSOR五勸MUNIVITYOF鉆，泊NSU、MADI，ONTHISARTICLECON儷NSTHREEPALTS，INTHE五RSTP耐，1陽ALYZETHECOMPLICATIONOFRATIONA1THEOI0GYOFLE1BNIZPOLITICAIPHIFOSOPHY’FIRSTOF山，IDISCUSTHEM已時”NGOFRATIONALISMINLEIBNIZPOLITI司畫FOSOPHYIND止EAS戶戈招LAUDINGTHENATUND由印10GYOFGR。民姆月N如DUCINGTHOD。刀目枉”山INTH印FOGYANDPOLITICSLOVINGGOD妙加PLOENTINGTHE驪朋C七N活已叮CHFURTHERMORE，IAD目鄧E此MAJ叮IDSAOFCH碩TYOFJESUSINL衍BNIZPOLITICAIPHIFOSOPBYIN阮FOLLOWINGASPECTSA側(cè)NANOF」朋TICE口。T耐Y勸OUL血、HURT。嶺HOTHERBUTALSO，MOREI州PORTANTLY，SHOULD加WETHECB頤切七1WIN汕D比ION倒。了叨EIS叫UALINTHEDTYOFGODALGPVED”NENTSSHOULDPROPELTHECONS奴”誦ONOF妙WEL五叮E件PEAAILYFORTHEP0OR夕泊PLEINTHES助NDPAZT，LAPPLYTHETLL爬EMAINTHEIESOFHISPOLITI司內(nèi)FOSOPHYTOT已蛇1你山EFO加DATIONOFRATIONALTHEOFOGYFIRSTLY，INHISJUSTI優(yōu)山印以山EFOUNDA6ONOF價滋10OALTHEOLOGYISD?？贠NSTLATEDBYANALY刀NGTHECOMLNUTATIV‘JUSTICE‘由，幼B浦VE」US石CE胡D切面VORS目JUSTICESECOND】Y，INHIS“CODEX】URISGER幣切”山印以THEFO坦記ATIONOFRAT10NA】山加FOGYISJUSTI五目IN七附OFAOETSONTHEONE加切D，INTHELATERPARTLIFEOFLEIB苗吞址REALIZ目THE加PO比坦偽OFTHE加T。刀A石ON目POSITIVE切TI。曲DLA、5ONTH。山“HAND，加MAINTAIN司吐以N戈，山LISHMTOF