梁漱溟歷史哲學(xué)研究.pdf_第1頁
已閱讀1頁,還剩157頁未讀, 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進(jìn)行舉報或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡介

1、歷史哲學(xué),是人們對社會歷史發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在衍進(jìn)的哲學(xué)思辨。盡管“歷史哲學(xué)”一詞直至18世紀(jì)中期才由法國思想家伏爾泰提出,但中西方古代社會均不乏歷史哲學(xué)思想。限于多種原因,中國古代歷史哲學(xué)并未形成一套完備的理論體系。近代以來,隨著中西文化交流的深化,西方現(xiàn)代歷史哲學(xué)陸續(xù)傳入中國,這對國人構(gòu)建自己的歷史哲學(xué)體系大有裨益。當(dāng)然,我們探索歷史哲學(xué)并非為了純粹的學(xué)術(shù)研究,而是為了省察中國人與中國社會的生存、發(fā)展與未來前景。在此情形之下,深入剖析梁漱

2、溟的歷史哲學(xué)具有重要的現(xiàn)實意義。
   作為現(xiàn)代新儒家,梁漱溟理論探究的目的在于解決人生問題和現(xiàn)實問題。這兩大問題的解決,很大程度上取決于他對社會歷史發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在趨勢的精確把握。因此,梁漱溟為數(shù)不多的學(xué)術(shù)論著中,零零散散地蘊含著歷史哲學(xué)理論。通過《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》等論著,他從歷史本體論、歷史動力論、歷史發(fā)展觀、歷史形態(tài)論、歷史結(jié)構(gòu)論、歷史決定論、歷史認(rèn)識論對人類社會歷史進(jìn)行

3、了頗為獨特的闡述與抉發(fā)。
   在歷史本體論上,梁漱溟重構(gòu)生命本體論。他以儒家傳統(tǒng)生命意蘊為基底,援引柏格森的生命哲學(xué)構(gòu)建新的形上本體。他改造了柏格森生命沖動派生一切生命現(xiàn)象的觀點,認(rèn)為世界萬物由延綿不息的生命之流構(gòu)成,而生命就是歷代哲學(xué)家苦苦追尋的根本,是宇宙、人生與社會的最高概括。與柏格森不同的是,梁漱溟對生命作了新的發(fā)揮和擴展,認(rèn)為宇宙由“生活”構(gòu)成,為其歷史哲學(xué)夯實了理論基石。
   在歷史動力論上,梁漱溟提出意

4、欲動力論。在他看來,正是意欲表現(xiàn)程度的不同,才產(chǎn)生向前的西方社會、持中的中國社會以及向后的印度社會。應(yīng)該說明的是,“意欲”一詞雖由梁漱溟獨創(chuàng),但卻有著深厚的理論淵源。直白地說,“意欲”由中國古代哲學(xué)的“欲望”與西方現(xiàn)代哲學(xué)“意志”融會而成。經(jīng)過梁漱溟的洗禮與蕩滌,“意欲”不僅融入西方現(xiàn)代哲學(xué)精神,還熔鑄了中國傳統(tǒng)文化特質(zhì),在歷史發(fā)展的動力問題開拓新的思路。
   在歷史發(fā)展觀上,梁漱溟構(gòu)建了三階段論。人類歷史怎樣發(fā)展,是否存在特

5、定的規(guī)律?這是歷史哲學(xué)家必須面對的難題。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,人類社會從低到高經(jīng)歷五種社會形態(tài):原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會與共產(chǎn)主義社會?;谝庥麆恿φ摚菏檎J(rèn)為社會歷史的發(fā)展與演進(jìn)和個人的主觀意欲密切相關(guān),并將其概括為次遞展開的三個階段:物質(zhì)需求→精神追尋→終極關(guān)懷。
   在歷史形態(tài)論上,梁漱溟主張文化形態(tài)論。他根據(jù)文化之異,把人類歷史概括為西洋、中國與印度三種類型,實質(zhì)上是一種文化形態(tài)史觀。也就是說,人

6、類歷史表現(xiàn)為不同形態(tài)的文化。在他看來,歷史即是文化,歷史與文化二者合一,實不可分。歷史就是文化的歷史,文化乃是歷史的文化。
   在社會結(jié)構(gòu)論上,梁漱溟提出倫理型社會。在他看來,作為一個注重倫理道德的社會,中國社會的基本特征是“倫理本位”、“職業(yè)分途”以及“幾乎沒有宗教的人生”。在儒家文化的規(guī)約下,中國人把倫理道德作為日常的行為規(guī)范,從而淡化了宗教信仰的作用,從而形成只有“職業(yè)分途”,沒有階級對立的社會。
   在歷史決

7、定論上,梁漱溟回歸天才圣賢觀。誰決定人類社會的發(fā)展方向,是天才圣賢,還是普通民眾?在此問題上,梁漱溟完全融受了中國古代哲人的天才史觀。在他看來,天才人物的出現(xiàn)致使中國文化早熟,中國人折入第二路向:圣賢人物的引領(lǐng)遂使古代中國成為倫理本位的社會;并對現(xiàn)代知識分子滿懷期待,認(rèn)為他們才能拯救國運、開創(chuàng)未來。
   在歷史認(rèn)識論上,梁漱溟推崇直覺認(rèn)識論。他既吸收了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的直覺、頓悟的思維方式,又借鑒了柏格森的直覺主義認(rèn)識論,認(rèn)為人們

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 眾賞文庫僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論