簡介：點擊查看更多(39)--2.1.2中醫(yī)學理論的哲學基礎五行學說精彩內容。

簡介：復旦大學博士學位論文重估大眾的文化創(chuàng)造力約翰費斯克文化哲學理論研究姓名陳立旭申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師俞吾金20070412是從大眾作為實踐的主體、從大眾的文化創(chuàng)造性的角度來界定大眾文化的。大眾文化的意義和快感并非文本固有的特性，而是大眾在使用文本的實踐過程中創(chuàng)造出來的。費斯克不滿意的是，過去有太多的理論家凸顯了標志著金融經濟和文化工業(yè)的集中制生產，而忽略了另外一種不屈不撓的沉寂的行為，即人們稱作“消費”的那種“截然不同的生產形式”。從這種研究視野出發(fā)，就有可能得出大眾是被動和被操縱的、大眾文化是那些掌權者用來麻醉或灌輸給從屬集團的結論。與此形成鮮明對照，費斯克認為，文化產品可以同時在兩種平行的、半自主的經濟即金融經濟和文化經濟中流通金融經濟流通的是財富，而文化經濟流通的則是意義和快感。費斯克主張一種雙重聚焦，即不僅關注那種借以支配他人的權力，而且關注對權力的抵抗；不僅關注流通財富的金融經濟，更關注流通意義和快感的文化經濟。正是從這種獨特的研究視野出發(fā)，費斯克看到了許多理論家所看不到的大眾在文化上的主動性和創(chuàng)造性。費斯克既承認文本是創(chuàng)造大眾文化可以“權且利用”的資源，同時又不相信所有的文本都能成為大眾可以“權且利用”的資源。一個文本要成為大眾的，就應當具備“生產者式”的特征。雖然單單具備這些特征，并不能保證一個文本會被使用，但是，如果它不具備這些特征，就幾乎沒有被使用的可能性。費斯克認為，大眾文本應當是生產者式的。生產者式文本這個范疇，是用來描述“大眾的作者式文本”的，對這樣的文本進行“作者式”解讀，不一定困難，它并未挑戰(zhàn)讀者從文本中挖掘意義，也不以它和其他文本或日常生活的驚人差異，來困擾讀者。它并不將文本本身的建構法則強加于讀者身上，以至于讀者只能依據該文本才能進行解讀，而不能有自己的選擇?！吧a者式文本”把巴爾特的“作者式文本”開放性和“讀者式文本”易于理解的特性結合了起來。費斯克從語言、過度與淺白、矛盾與復雜性、文本的貧困與互文性等角度，對大眾“生產者式文本”的特性進行了分析，并對這些特性予以肯定性的評價。文化工業(yè)的產品被大眾選取或淘汰，首先取決于它們是否與大眾的日常生活體驗具有相關性。如果一種文化資源不能提供切入點，使日常生活的體驗得以與之共鳴，那么，它就不會是大眾的，更不會被大眾所選擇。這就意味著與通常所說的“美學”標準不同，相關性是大眾辨識力的核心判斷標準。也就是說，相關性不是文本固有的特質而是被讀者發(fā)現或生產出來的。大眾的辨識力并不作用在文本之間或者文本內部的文本特質層面上，而是旨在識別和篩選文本與日常生活之間相關的切入點。這就表明，無論讀者分屬于多少不同的社會效忠從屬關系，文本可以提供或至少有潛力提供相應的切入點。相關性也不是由文化工業(yè)或學院批評家而是由大眾創(chuàng)造的，只有大眾才知道哪些文本能夠與他們的日常生活相連

簡介：蘇州大學碩士學位論文生態(tài)哲學何以可能沃斯特生態(tài)哲學理論批判姓名王霞申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師陳忠20090401HOWISPOSSIBLETOECOPHILOSOPHYCRITICISMONWORSTER’STHEORYOFECOPHILOSOPHYABSTRACTTODAY，WITHTHERAPIDDEVELOPMENTGLOBALIZATION，ECONOMICDEVELOPMENTHASMADEREMARKABLEACHIEVEMENTS．BUTTOACERTAINEXTENT，THESEACHIEVEMENTSWHICHAREMADEISATTHECOSTOFTHENATURE．ASTHEECOLOGICALCRISISMORESERIOUSLYTHREATTOHUMANSURVIVALANDSOCIALDEVEOPMENT，THETOPICOFRELATIONSHIPBETWEENHUMANBEINGANDNATURE，WHICHOFTENMENTIONEDONCEAGAINBECAMEAFOCALPOINT．RESEARCHONTHISFIELDHASBEENMADEANDACHIEVEDALOTOFVALUABLERESULTS，ANDECOPHILOSOPHYISONEOFITSMAJORACHIEVEMENTS．HOWEVER，ACADEMICRESEARCHONECOPHILOSOPHY，WHICHOFTENFOCUSONTHEPROBLEMSOFENVIRONMENTALETHICS，THEISSUESOFECOENVIRONMENTANDSPECIFICPRODUCTIONPRACTICE，IGNOREDTHECONSTRUCTIONOFTHEORETICALSYSTEM．THISISNOTCONDUCIVETOTHETHEORETICALIMPROVEMENTANDUNDERSTANDINGOFFOEMATION．THEREFORE，THISTEXTTRIESTOMAKEPRELIMINARYSTUDYONCOOPHILOSOPHYASWELLASPUTSFORWARDPRACTICECONSTRUCTIONFORECOPHILOSOPHY．THISPAPERISFROMTHEABALYSISOFDONALDWORSTER’SMONOGRAPH“NATURE’SECONOMYAHISTORYOFECOLOGICALIDEAS”START，REVEALWORSTET’SECOPHILOSOPHYTHOUGHTS，POINTINGOUTTHAT‘‘PHILOSOPHYBASIS’’ISHUMANBEINGANDNATUREAREINTERDEPENDENTCOMMUNITY，“HISTORICALCONCEPT”ISINTERACTIONHISTORYOFHUMANBEINGANDNATURE，VALUEPRINCIPLEISNATURE’S“INTERNALVABLE”ANDHUMANOBLIGATIONUNITY．WORSTER’STHEORYOFECOPHILOSOPHYHASREVEALEDPHILOSOPHYBASISOFONESIDEDNESS，HISTORICALCONCEPTOFCULTUREDETERMINISM，THEVALUEOFNATUREINITSDETERMINATIONLACKINGEFFECTIVENESS．ATTHEBASISOFMARXPRACTICEPHILOSOPHY，THISPAPERWANTSTOMAKEMYOWNVIEWTOTHETHEORETICALSYSTEMOFECOPHILOSOPHY．CHINA，ASADEVELOPINGCOUNTRY，ISAIMINGTOACHIEVEMODERNNIZATION．INTHEPROCESSOFDEVELOPMENT，STRENGTHENINGANDACCELERATINGTHESTUDYOFECOPHILOSOPHYISVERYNECESSARY．ECOPHILOSOPHYHASGUIDINGSIGNIFICANCETOTHETRANSFORMATIONOFHUMANII

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人提交的學位論文是在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經發(fā)表或出版過的研究成果，文中已加了特別標注。對本研究及學位論文撰寫曾做出貢獻的老師、朋友、184_2在2QFFT明確說明并表示衷心感謝。猢黼聾彩鰳期仞∥M矽日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解西南大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權西南大學研究生院籌可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權書，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學位論文作者簽名聾鶿導師簽名簽字日期W／}年／1月伊日簽字日期2。哆年7廠月J乃日4．1．1形而上學在近現代面臨的危機???．．I????????854．1．2重新肯定形而上學的重要地位????????????874．1．3論道對中國傳統(tǒng)形而上學的繼承與改造????????904．2開創(chuàng)了中國哲學的知識論研究領域????????????924．2．1中國傳統(tǒng)哲學的知識論不發(fā)達????????????934．2．2求“通’’是知識論的目標?????????????．984．2．3“非唯主”是知識論的出發(fā)方式???????????1004．2．4對真理問題的研究???????????????103{．3金_}吾霖哲學影響有限的原因分析????????????．113第5章金岳霖哲學的啟示價值??????????????．．1155．1哲學觀啟示?????????一一?????．??．1155．2價值觀啟示??????????．?．．J??????．．1165．3方法論啟示??????????????????LL。7參考文獻?????????????????????．121致謝??????????????????????．127

簡介：東北師范大學碩士學位論文存在著的別格論克爾凱郭爾的存在主義哲學理論對土生子的影響姓名米曉媛申請學位級別碩士專業(yè)英語語言文學指導教師張穎20090601ABSTRACTRICHARDWRIGHTISAGREATAFRICALLAMERICANWRITEROFTHETWENTIETHCENTURY．HISMASTERPIECE，NATIVESON，ISCONSIDEREDTHEMILESTONEOFAFRICANAMERICANLITERATURE．AFTERITSPUBLICATION,THENOVELSHOCKEDNOTONLYTHEAMERICANLITERARYFIELDBUTTHEWHOLESOCIETYASWELL，ITAROUSEDGREATATTENTIONOFANUMBEROFREADERSANDCRITICS．FAMOUSAMERICANCRITICIRVINGHOWEONCESAIDTHAT”THEDAYNATIVESONAPPEARED，AMERICANCULTURE由ASCHANGEDFOREVER．”THISTHESISAPPLIESKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTSTOANALYZETHECULTURALANDPSYCHOLOGICALASPECTSOFNATIVESONSOASTOREVEALTHECAUSESOFBIGGER’STRAGEDYTHROUGHHISDESIREOFACHIEVINGSELFIDENTITYASANEXISTENTIALHUMANBEING．ININTRODUCTION，WRIGHT’SLIFEEXPERIENCEISSURVEYED，FOLLOWEDBYABRIEFACCOUNTOFTHENOVELANDVARIOUSDISCUSSIONSANDCRITICISMSABOUTITINLITERARYFIELD．CHAPTERONEBRIEFLYINTRODUCESTHEODGIN,THEDEVELOPMENTOFEXISTENTIALISM，ITSINFLUENCEONAMERICANLITERATUREANDNATIVESON，ALONGWITHABRIEFINTRODUCTIONTOKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFSELFANDCHOICE．CHAPTERTWOELABORATESONTHEINFLUENCEOFKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFSELFONNATIVESON．BIGGERACHIEVESSELFIDENTITYTHROUGHTHESELFDEVELOPMENTFROMSIMPLICITYTOGROWTHANDEVENTUALMATURATION．CHAPTERTHREEELABORATESOILTHEINFLUENCEOFKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFCHOICEONNATIVESON．THEAFRICANAMERICANSHAVENORIGHTTOCHOOSEINTHEWHITEDOMINATEDSOCIETY，WHILEUNDERSUCHACIRCUMSTANCEBIGGERACHIEVESHISPURSUITOFSELFIDENTITYTHROUGHTHEKILLINGOFAWHITEWOMANWHICHISDONEBYHISOWNCHOICE．THECONCLUSIONISTHATBIGGER’STRAGEDYISNOTONLYTHERESULTOFTHEOUTSIDEAMERICANSOCIALSYSTEM．ASANEXISTENTIALHUMANBEING，HECONSTANTLYSEEKSFORSELFIDENTITY，ANDTHISISJUSTTHEINNERCAUSEOFHISTRAGEDY．KEYWORDSSELF；CHOICE；SELFIDENTITY；EXISTENCE；NATIVESON

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簡介：三種經濟學理論的哲學基因摘要西方資本主義市場經濟土壤上生長出眾多經濟學理論，觀其影響之大者，當代經濟學大致可歸為三類新古典主義經濟學、凱恩斯主義經濟學和馬克思主義經濟學。為什么同一社會經濟現實會產生出不同的經濟學理論所以，探究經濟學理論背后的哲學基因，就成為了打開這個問題的金鑰匙。關鍵詞西方經濟學；哲學基因中圖分類號F110文獻識別碼A文章編號1001828X（2016）01000001一百多年來對社會產生主導性理論范式的三類經濟學理論新古典主義經濟學、凱恩斯主義經濟學和馬克思主義經濟學。指明這些理論背后的哲學基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質，又能判別出它們相互爭論的實質。進而為當下的經濟現實提供理論參考。一、新古典經濟學的哲學基因新古典經濟學繼承了由斯密開創(chuàng)的古典經濟學的“看不見的手”的核心思想。馬歇爾出版的經濟學原理標志著新古典經濟學的成熟，其中馬歇爾最基礎的理論是“理性經濟人”假設人總是在其具有支配權的資源約束利息的形式從企業(yè)流入社會。而當社會成員消費時，這些錢又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣出他們的產品并獲得利潤，這一過程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會的有效需求不足，投入再生產的貨幣流量缺乏，將要導致推動生產要素進入再生產流程的動力不足。最后，社會就減少了再生產，導致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來破解失業(yè)的難題。凱恩斯認為，既然市場的機制必然會發(fā)生流量不足而導致經濟的停滯和倒退。因此必須依靠國家的力量，把未能通過市場進入再生產的貨幣，重新注入到市場當中去，增加貨幣流量，從而給社會提供再生產的動力。同時，凱恩斯強調國家投入的初始流量，可以帶動其他社會閑散流動性進入市場，從而產生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數效應”。凱恩斯這種理論的哲學基因是，把社會經濟系統(tǒng)看成一部整體的機器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學”的因素，只講價值和價格。所以，它在認識論上奉行的是實證主義。三、馬克思主義經濟學的哲學基因馬克思經濟學是與其哲學相統(tǒng)一的。這一點充分的表現在資本論中，資本論既是經濟學著作，又是哲學

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簡介：中世紀美學、哲學理論,王妍00239201,中世紀從公元五世紀末到西羅馬帝國滅亡（476年）至十四世紀，是西歐社會形成、發(fā)展和繁榮時期，歷史上一般稱作中世紀。,1、恩格斯的描述。2、中世紀的西歐羅馬的基督教占據至高無上的地位。3、中世紀的文化基督教文化,中世紀哲學思想,此時期哲學思想產生的背景西歐封建制的形成和發(fā)展基督教的統(tǒng)治地位主要哲學思想教父學、經院哲學,教父哲學,何為教父哲學基本內容代表人物德爾圖良、奧古斯丁對教父哲學的評價愚弄和欺騙勞動人民的精神鴉片，是為羅馬奴隸制統(tǒng)治服務的工具。,經院哲學,何為經院哲學經院哲學的特點經院哲學的最高權威托馬斯阿奎那對經院哲學的評價經院哲學視為基督教教義做論證的哲學。它是維護封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治地位的工具，從而毒化下層人民的思想。,正是在這種極具神學色彩的哲學背景下，作為哲學思想延伸的中世紀美學理論也相應地呈現出了濃重的神學色彩,,中世紀美學思想,從古代到中世紀，西方美學發(fā)展到了一個新的階段。這一時期的美學已被納入神學，其中心任務是論證“上帝至美”。突出特點神學美學中世紀最重要的美學代表人物奧古斯丁、托馬斯、但丁,奧古斯?。ˋUGUSTINS350430,中世紀初期基督教神學的主要代表，號稱“教會之父”中世紀早期最重要的美學家，官方教會藝術的理論家主要著作上帝之城、懺悔錄、論自由意識等都涉及到一些美學問題,奧古斯丁的美學思想,皈依基督教之前認為美是整一或和諧，是物質的美。皈依基督教之后美的根源只在上帝，美是非物質的美。對數的絕對化和神秘化，使之成為美的基本要素。對“丑”的闡釋。對世俗藝術的厭惡和反對。,奧古斯丁對后世美學思想的影響,奠定了后世神學審美的基礎，影響后世的理性主義美學和形式主義美學。他對音樂的一些看法,奧古斯丁對音樂的看法,既肯定音樂的教化作用，又對音樂帶給人獨立的內心體驗表現出無可奈何的擔憂矛盾的音樂審美思想,托馬斯阿奎納（THOMASAQUINAS,12261274,中世紀末期最大的神學家，經院哲學體系的完成者。主要著作反異教大全和神學大全,托馬斯的美學思想,與奧古斯丁美學思想的異同相同1、同為神學美學；2、上帝至美。一切感性事物的美都源于上帝。不同在上帝的美之外，對人的審美活動和感性事物的美有了更多的肯定和研究。即肯定了人對美的可認知性,托馬斯對美的界定,“凡是一眼見到就使人愉快的東西才叫做美的”1、美是通過感官使人愉快的東西是否使人愉快就成了判斷事物美丑的標準之一2、并非所有使人愉快的東西都是美的，只有在觀賞時直接使人愉快的才是美的?？傊旭R斯認為，美是可感的，是認識的對象，只涉及形式，不涉及內容；只引起快感，不涉及欲念，沒有外在的實用目的。,對托馬斯美學思想的評價,包含了合理的因素，但其哲學基礎是完全錯誤的，是為了維護教會統(tǒng)治而服務的，在歷史上的影響主要是消極的。,但丁（12651321）,“封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就使意大利人但丁。他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！瘪R克思恩格斯選集美學思想主要包含在筵席篇、致斯加拉大親王書、論俗語等書中,但丁的美學思想,上帝是美的本體，萬物之美源于上帝對西方美學的重要貢獻對人和塵世生活有了更多的肯定，因而開始突破了神學美學。肯定人和現實生活的價值和意義,但丁的貢獻,但丁雖然在一定程度上還沒有擺脫中世紀神學觀念的影響，但人文主義的新思想在他那里已初見端倪。他的思想為后來文藝復興時期，美學思想擺脫神學的束縛，把美從天國拉回到人間，奠定了的基礎。,,,

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