簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)羅蒂后哲學(xué)文化的儒式解讀ADISCUSSIONINRTYSPOSTPHILOSOPHICALCULTUREFROMCONFUCIANANGLE王曉剛外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2008010015延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)羅蒂后哲學(xué)文化的儒式解讀研究生姓名王曉剛培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱姜云學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向東西方哲學(xué)比較研究論文提交日期2011年5月18日

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)I0–03單位代碼10231學(xué)號(hào)42009205論西美爾的宗教救贖之路學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)研究方向文藝學(xué)基礎(chǔ)與方法論作者姓名孫玉萍指導(dǎo)教師馮毓云教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一二年五月ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERONTHESIMMELSRELIGIOUSREDEMPTIONROADCIDATESUNYUPINGSUPERVISFENGYUYUNPROFESSSPECIALITYLITERATURESCIENCEDATEOFDEFENCEMAY2012DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEACADEMICDEGREECOMMITTEEOFZHEJIANGNORMALUNIVERSITY中國(guó)天主教徒宗教性的發(fā)展特點(diǎn)的影響因素研究ASTUDYONDEVELOPINGFEATURESANDINFLUENTIALFACTORSOFCHINESECATHOUCS’RELIGL0SITY作者姓名王佳琦AUTHORWANGDIAQI指導(dǎo)老師陳永勝教授SUPERVSORPROFCHENYONGSHENG學(xué)科專業(yè)應(yīng)用心理學(xué)MAJORAPPLIEDPSYCHOIOGY申請(qǐng)學(xué)位類別和級(jí)別教育學(xué)碩士THEDEGREEOFGRADUATEMASTEROFEDUCATION學(xué)位授予單位THEUNITGRANTINGMASTER浙江師范大學(xué)ZHEJIANGNORMALUNVERSITY二O一三年五月MAY，2013關(guān)鍵詞天主教徒；宗教性；天主信仰；超然體驗(yàn)；價(jià)值追求；制度性參與；發(fā)展；訪談研究II

簡(jiǎn)介：中文摘要全球化問(wèn)題越來(lái)越引起全世界的關(guān)注，各國(guó)都在深入研究全球化趨勢(shì)的同時(shí)，盡量使本國(guó)的發(fā)展、國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與全球化相融合，以便從中受益。本文試圖多視角、多緯度、多側(cè)面地研究、闡述全球化的涵意，揭示全球化的特點(diǎn)，并從世界各國(guó)演進(jìn)的過(guò)程中，分析全球化的歷史進(jìn)程。以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，辯證地剖析促進(jìn)全球化形成和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。表明了中國(guó)如何面對(duì)全球化的基本觀點(diǎn)。面對(duì)全球化對(duì)世界的沖擊，本文著重闡述全球化對(duì)我國(guó)的影響。在分析、研究對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)影響時(shí)，重點(diǎn)表達(dá)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)席卷全球形成的世界一經(jīng)濟(jì)“你中有我，我中有你”的格局的觀點(diǎn)；表達(dá)了全球化在促進(jìn)世界技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，鞭策我國(guó)經(jīng)濟(jì)向高科技方向發(fā)展的觀點(diǎn)；也表達(dá)了全球化促進(jìn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的觀點(diǎn)。在探討全球化對(duì)我國(guó)體制改革影響中，著重分析了全球化對(duì)我國(guó)政治體制改革的影響包括中國(guó)特色、中國(guó)模式以及建全法制等問(wèn)題；分析了對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的影響重點(diǎn)闡述了我國(guó)面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的對(duì)策，如何收縮戰(zhàn)線、抓大放小，選準(zhǔn)資本投向等O還從立法發(fā)展的觀念更新、中國(guó)立法發(fā)展的體制、程序和方略、中國(guó)立法發(fā)展需解決的問(wèn)題等三方面，說(shuō)明了全球化對(duì)我國(guó)立法發(fā)展的影響。最后，本文重點(diǎn)闡述了對(duì)全球化問(wèn)題的哲學(xué)思考，試圖站在哲學(xué)高度對(duì)傳統(tǒng)的思維模式進(jìn)行反思，著重說(shuō)明了全球問(wèn)題與新發(fā)展觀、新經(jīng)濟(jì)觀、全球意識(shí)、環(huán)境意識(shí)以及與求同存異、共處競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題O‘總之，本文力圖從戰(zhàn)略高度，客觀地把全球化與我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，并從哲學(xué)角度進(jìn)行了分析和概括，目的是說(shuō)明全球化對(duì)中國(guó)的巨大沖擊和中國(guó)如何在全球化中站穩(wěn)腳跟的對(duì)策和謀略。關(guān)鍵詞全球化影響哲學(xué)反思一I一外文摘要NESELEGISLATIONDEVELOPMENTASWELLASTHOSEISSUESWAITINGTOBESOLVEDFINALLY，THETHESISREVEALSITSPHILOSOPHICALTHOUGHTONGLOBALIZATIONITRESEARCHESINANEWANGLEAGAINSTTRADITIONALTHINKINGMODEANDPROBESINTOTHERELATIONSOFGLOBALIZATIONANDNEWDEVELOPMENTOUTLOOK，NEWECONOMYOUTLOOK，GLOBALISMCONSCIOUSNESS，ENVIRONMENTALISM’南NSCIOUSNESS∞NSCIOUSNESSOFSEEKINGCOMMONGROUNDWHILERESERVINGDIFFERENCESANDCOMPETINGWHILE∞一EXISTINGTHETHESISTRIESTOCOMBINEGLOBALIZATIONWITHTHEDEVELOPMENTOFNATIONALECONOMYANDPOLITICSANDCONCLUDEINTHEANGLEOFPHI10SOPHYTHEAIMOFTHISTHESISISTOREVEALTHEMEGASHOCKOFGLOBALIZATIONTOCHINAWITHTHECOUNTERMEASURESANDSTRATEGYOFCHINAOFHOWCHINAESTAB1ISHESITSSTABLEPOSITIONINTHEGLOBALIZATIONKEYWORDSGLOBALIZATION；INFLUENCE；THOUGHTOFPHILOSOPHY一Ⅲ一

簡(jiǎn)介：斐洛是希臘化時(shí)代與羅馬帝國(guó)時(shí)代之交最有人表性的猶太哲學(xué)家在他身上充分體現(xiàn)了猶太民族對(duì)希臘文化的汲取斐洛在宗哲哲學(xué)史上的地位主要依靠他為希臘文化和猶太教的融合所做的工作斐洛把美德分為三類智性的、道德和實(shí)踐的有時(shí)用沉思的來(lái)稱呼智性的和道德的美德有時(shí)雙用實(shí)踐的稱呼對(duì)應(yīng)于智性美德和道德美德的行為智性美德包括虔誠(chéng)、對(duì)潔和信仰道德美德包括審慎、勇敢、節(jié)制和公正斐邏認(rèn)為智性美德是通過(guò)教導(dǎo)產(chǎn)生的而道德美德的獲得只能付諸日常生活的實(shí)踐才能獲得實(shí)踐生活在沉思的生活之前幸福源于美德的踐履斐洛的一生證明他不僅是美德的沉思者而且是美德的踐履者

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要本文認(rèn)為墨子的人生哲學(xué)具有二元性，即既崇尚人力，非難有命，又信仰天志，服膺鬼神，二者相互依存。具體表現(xiàn)在人生價(jià)值觀上的唯物主義與道德信仰觀上的唯心主義“尚力”、“非命”思想與“天志”、“明鬼”思想的矛盾糾纏最為典型。文章首先介紹了墨子所處的時(shí)代背景，論述了墨子的人生理想及其產(chǎn)生基礎(chǔ)。然后詳盡分析了墨子的人生信仰觀。墨子對(duì)“天命論”予以猛烈抨擊，認(rèn)為沒(méi)有超自然、超人力的神秘力量，即所謂“非命”，這是一種積極進(jìn)取的人生哲學(xué)。通過(guò)“非命”，墨子認(rèn)為，勞動(dòng)是人生存的需要和價(jià)值發(fā)揮的基礎(chǔ)，因此他提倡“強(qiáng)力而為”的功利主義人生價(jià)值觀。同時(shí)，墨子主張勤勞艱苦的人生態(tài)度。接著作者多層面地解析了墨子“天志’，、“明鬼”的道德信仰觀。墨子明確肯定鬼神的存在，旨在尋求超越世間的道德力量。因此而號(hào)召人們以及全社會(huì)“尊天”、“事鬼”，乃是求利世間的道德行為。作者認(rèn)為，墨子為人樹(shù)立了一個(gè)高高在上的神圣權(quán)威天，并由它替人創(chuàng)立了一套體現(xiàn)萬(wàn)民百姓禮儀的價(jià)值規(guī)范。文章最后從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度探討了墨子二元人生哲學(xué)的價(jià)值與意義，認(rèn)為它是邏輯的發(fā)展，是實(shí)際利益與精神信仰的結(jié)合，有其合理性與現(xiàn)實(shí)性。關(guān)健詞墨子人生衫非命鬼神書(shū)性論墨子的二元人生哲學(xué)導(dǎo)，臺(tái)在中國(guó)哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對(duì)于人生的思考不同程度的表現(xiàn)為人生哲學(xué)上的二元性。墨子在人生價(jià)值觀上的唯物主義與道德信仰觀上的唯心主義，即“尚力”①、“非命”思想與“天志”、“明鬼”思想的矛盾糾纏，典型地反映了中國(guó)哲學(xué)史上的這種現(xiàn)象。天神與人力乃是作為人的生存所依憑的外在力量與自身因素長(zhǎng)期糾纏的矛盾之集中體現(xiàn)。每當(dāng)社會(huì)安定、國(guó)富民強(qiáng)、法制昌明，人力的作用就能夠得到充分體現(xiàn)，天就以自然萬(wàn)物的本來(lái)面貌出現(xiàn)在人的面前，從而“天人相分”，人力就成了自己命運(yùn)的主宰。而當(dāng)社會(huì)混亂、民不聊生、法制松弛，人們就感到自己的人力無(wú)法抗拒強(qiáng)大的自然壓迫和社會(huì)壓迫，天就以人格神的面貌出現(xiàn)在人的面前，從而“天人合一”，天神就成了人生命運(yùn)的主宰。墨子的思想體系中有一個(gè)明顯的內(nèi)在矛盾以“三表法”為依據(jù)，一方面提出了“尚力”、“非命”的人生主張，另一方面卻又肯定天、鬼的道德意志，倡言“天志代“明鬼”論。前者以人“力”為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑，后者則以天、鬼至高無(wú)上的賞善罰惡，肯定了其道德主宰力量。兩種看似不能共存的思想，竟又都是墨子整個(gè)思想體系的有機(jī)組成部分。對(duì)此，不少文章、著作認(rèn)為，這是墨子作為小生產(chǎn)者二重性的表現(xiàn)，“尚力’，、“非命”思想是唯物主義命題，是積極的、上進(jìn)的，“天志”、“明鬼”思想是唯心主義命題，具有濃厚的宗教色彩，是消極的、落后的。但是，墨子的社會(huì)出身和人生經(jīng)歷決定了他思想的復(fù)雜性與特殊性，“他的思想不會(huì)是尊傳統(tǒng)的，也不會(huì)是純而又純的，只能是在反傳統(tǒng)的思想矛盾中發(fā)展，在批評(píng)儒家的禮儀中前進(jìn)，在歷史的旋渦中以特殊的方式表達(dá)自己的思想主張”②。因此，墨子思想體系中這一矛盾的出現(xiàn)并非無(wú)意識(shí)的、偶然的。墨子既崇尚人力，非難有命，又信仰天志，服膺鬼神，這種人生價(jià)值觀上的唯物主義與道德信仰觀上的唯心主義并存的矛盾思想，是其人生哲學(xué)的二元性。本文進(jìn)一①本文中的命題。②趙吉惠“尚力”本不是墨子提出的十對(duì)范疇之一，是哲學(xué)史家們從其非命篇中歸納出來(lái)的論墨學(xué)的內(nèi)在矛盾及“天志”“明鬼”論的價(jià)值，東方論壇1996年第6期。

簡(jiǎn)介：本文以宋代理學(xué)家朱熹為研究對(duì)象，試圖從天人之學(xué)的角度對(duì)其哲學(xué)思想進(jìn)行分析闡釋。在解決天人關(guān)系的問(wèn)題上，朱熹的基本思路是由天而人，本天道以推人道。在其天道觀中，他是從理氣兩方面來(lái)把握的，理與氣乃是形上與形下、體與用的關(guān)系，二者緊密不可分割。以此天道推及人道，則人之心性亦是由理氣兩方面構(gòu)成。人稟理為性，此即天命之性，天命之性墮在氣質(zhì)之中，從而形成了氣質(zhì)之性，進(jìn)而到人心時(shí)，則又有覺(jué)于天理之正的道心與覺(jué)于形氣之私的人心?？梢?jiàn)，從理氣論到心性論，是朱熹的天道觀在人生中層層展開(kāi)與落實(shí)的過(guò)程。由于天人都由理氣兩方面構(gòu)成，因而其天人關(guān)系就形成了“理一分殊”的構(gòu)架。天人本同一理，但人由于氣稟之故，常常使私欲蒙蔽了天理，這就要求人們?nèi)コ龤赓|(zhì)之蔽，昭顯心中固有的天理，以此實(shí)現(xiàn)從人到天的提升與超越。人們通過(guò)主敬涵養(yǎng)與格物致知等系列工夫，實(shí)現(xiàn)存天理、滅人欲，進(jìn)而達(dá)到“誠(chéng)”的境界時(shí)，就進(jìn)入了天人合一的境界。至此，朱熹的天人哲學(xué)也就走完了全程。朱熹的天人哲學(xué)思想具有兩大特點(diǎn)一是采取了本體論與宇宙論并建，體與用、本然與實(shí)然相統(tǒng)一的方法一是把天道的本然之真與人道的應(yīng)然之善有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，既突出了人文道德關(guān)懷，又具備深刻的理性精神。本文最后指出，朱熹的天人哲學(xué)對(duì)于今天人類自身的安身立命問(wèn)題以及解決人與自然之間的緊張關(guān)系問(wèn)題都具有重要的意義與價(jià)值。

簡(jiǎn)介：燕山大學(xué)碩士學(xué)位論文丁文江科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名楊金鋼申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師惠吉興20051201燕山大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTLLISPAPERAIMSATTHEOVERALLANDTHOROUGHSTUDYOFVKTING’SSCIENCEPHILOSOPHYANDEXERTIVEFIMCTIONINSCIENCEDOCTRINECURRENTOFTHOUGHTVKTINGWASAREALSCIENTIST，CREATINGNEWSTYLETOTHEUNDERSTANDINGOFSCIENCEHISSCIENCETHOUGHTSEEPEDINTOOTHERASPECTS，SUCHASNUMEROUSREALMSOFPOLITICS，HISTORYCULTUREETCTHUSBECAMESOCALLEDSCIENCEPHILOSOPHYTHOUGHTUSEMETHOD，SCIENCEATTITUDEANDSCIENCESPIRITSOFSCIENCETONLEASUREEVERYTHINGFORHIMSCIENCEHERERISEDFORAKINDOFBEWORTHBELIE￡VKTINGTHEREFOREOCCUPIEDTHEIMPORTANTPOSITIONONCHINESEMODEMSCIENCEDOCTRINECURRENTOFTHOUGHTANDCHINESEHISTORYOFPHILOSOPHYVKTINGSCIENCEPHILOSOPHYTHOUGHTWASROOTEDBYTHECONFUCIANISMTHOUGHTANDPLANTEDINWESTEMSUBSTANTIALEVIDENCEDOCTRINEANDSCIENCEDOCTRINESIT’SCONSIDEREDTHATSCIENCECOULDEXPLAINEVERYTHING111EPHILOSOPHYOFLIFEWASALSOCONTMLEDBYSCIENCEANDTHEPHILOSOPHYOFLIFESHOULDBUILDUPTHEFOUNDATIONINSCIENCEANDSCIENCEMETHOD，LEARNINGTHEMETHODINTHEKNOWLEDGEFIELDALLPOWERFULVK，TING’SADORATIONTOSCIENCEMADEHISTHOUGHTHAVETHESTRONGSCIENCEDOCTRINETOINCLINEBEINGTHESCIENTISTTOSCIENCEOFCOMPREHENSIONWASDIFFERENTFROMHUMANITIESSCHOLARSOHISSCIENCEDOCTRINETHOUGHTDIFFEREDFROMTHEMATERIALISMSCIENCEDOCTRINEOFCHENDUIUANDALSODIFFERED盤(pán)OMTHEHUSLLIEMPIRICISMSCIENCEDOCTRINEATTHATTIMEBUTPUSHEDSCIENCEDOCTRINECURRENTOFTHOUGHTTOWARDTHEPEAKSCIENCECONDUCTANDACTIONSVALUEBELIEFTHESYSTEMBECOMINGUNIQUESTANDARDTHATJUDGEDTHEWH01ERIGHTANDWRONGSVK|TING‘SSCIENCEPHILOSOPHYTHOUGHTSINSPIREDPEOPLEOFTHISWORLDANDSOCIETIESATTHATTIME，CONTRIBUTEDTOTHESCIENCETHOUGHT，SCIENCEIDEAATFALLBEHINDTHEDISSEMINATIONOFCHINA，ANDPROMOTEDTHEDEVEMPMENTOFTHECHINESESCONCEBUSINESSINTHENEWCENTURYHISCLAIMDIDGOODTOSCIENCEIDEATT

簡(jiǎn)介：漢高誘在淮南子注序中說(shuō)“學(xué)者不論‘淮南’，則不知大道之深也?！贝苏Z(yǔ)在一定程度上反映了淮南子的重要學(xué)術(shù)價(jià)值及其在學(xué)術(shù)史上的重要地位。然而，由于劉安集團(tuán)覆滅以及文本自身博雜難讀等原因，歷代學(xué)者對(duì)淮南子持非議、責(zé)難態(tài)度的不乏其人。也許正是基于這種態(tài)度的影響，使得該書(shū)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。近代以來(lái)，淮南子的政治思想開(kāi)始引起學(xué)界的興趣，形成了許多研究成果。這些成果為我們從不同角度認(rèn)識(shí)淮南子思想打開(kāi)了視窗，也為深入了解其政治思想提供了豐富素材。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，從淮南子全書(shū)著眼，考察和研究其政治哲學(xué)的形上學(xué)依據(jù)及其基本架構(gòu)、政治權(quán)力與政治規(guī)范價(jià)值原則、理想社會(huì)及其通達(dá)路徑等內(nèi)容。隨著研究的展開(kāi)與深入，筆者發(fā)現(xiàn)淮南子的政治哲學(xué)并非像有的學(xué)者所說(shuō)的那樣“雜糅”儒道法各家，而是自成一家，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)個(gè)性。具體而言即是淮南子在深刻把握道家和儒家“天人合一”思想異同的基礎(chǔ)上，對(duì)之進(jìn)行了匠心獨(dú)運(yùn)的理論加工和思想創(chuàng)造，然后將其作為自身政治哲學(xué)的形上學(xué)依據(jù)與貫通其理論體系始終的邏輯線索，廣泛地吸收和整合先秦及西漢前期各個(gè)學(xué)派的思想，試圖從世界觀高度揭示社會(huì)政治生活本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，形成了獨(dú)具特色的政治哲學(xué)。如果將其政治哲學(xué)比喻成一座大廈的話，那么，其“天人合一道”政治哲學(xué)的形上學(xué)依據(jù)，構(gòu)成了這座大廈的堅(jiān)實(shí)地基“無(wú)為”、“公道”、“重民”的政治行為價(jià)值訴求，是這座大廈的強(qiáng)勁支柱；它所描繪的理想社會(huì)“混冥”社會(huì)價(jià)值訴求，是這座大廈的巍峨檐宇。筆者認(rèn)為，在我國(guó)的政治體制改革提上議事日程，并且正在開(kāi)始逐步付諸實(shí)踐的背景之下，結(jié)合社會(huì)主義“和諧社會(huì)”構(gòu)建這一時(shí)代課題，對(duì)淮南子的政治哲學(xué)進(jìn)行探索和發(fā)掘，考察其試圖融合百家、超拔百家的思想軌跡和智慧結(jié)晶，從中吸取有益的思想資源，不僅必要，而且有一定的意義與價(jià)值。

簡(jiǎn)介：Z、芐鏨、孵靼啤糶韃殺性‘槧Ⅵ異嘉‘亡B磷拳刪智M樂(lè)碼犁蜷喜喜巍翠。舄￡璐刨幣西髫虱明困駢驊翠翳虧謠佝鰭刨濰猻軔脊、裂刨鶘蚍粵朝號(hào)群團(tuán)七BM系明印確召蛔磁擎明號(hào)碑M磁翠磷半FBI鉭謠佝‘幣張朝轔拳叫鉭※蠼而一‘耐酉明磷半F剛醬朝瞄目崮髟釁一‘幣刨永哇號(hào)璁抖磁與踟妊丁吼茸看擎霉智翠磷半陽(yáng)J醬髟釁一翠砸擎益千娶‘啪豬明醵半F剛醬扭號(hào)碡M磁上馭孵益干咖繕明磷半吲醬艇號(hào)璁M砸種勃科非‘磯抖磁棗耳肖。茸勤睡群明輊氍暈曾串智髯坦西瓣戮瑯亂翠礬茸醵半F剛銦‘耳髻2K暈益重阜曾盟華洋溢刨湃彰警號(hào)、翕擊瓤醬、羈國(guó)瓤醬稂劭翠‘誹Z瓤智明娶智醵幣霉砒緊勤磷半F剛醬‘團(tuán)銹目勤輯濰孽曾朝審鰳士霉幣計(jì)茸磷半暫猻叫鏨々翠‘號(hào)璁惻醬與礬茸殤封當(dāng)獨(dú)‘霉幣磷半‘三巍華娶與貊琶艷薔智髯明半罪砒茸圍審M杲牲‘留暈霸縣‘髻2珥E『I蛙戥瞠蕊哲再希爵巖螄身并槧‘粵覃孑摹‘一鬻茸勤益喜朝鹼影也業(yè)嬖薪髯號(hào)璁圍串抖杲翠磷半惻鉭‘髟丑皋掰膨咐阜明霉幣礬茸磷半騎封圍中鬃勃‘緊伯巖蟊‘亡B擗髟菊盼明號(hào)璁M榮翠磷半吲警妻同髻翠。掣磐戥幣號(hào)群腳戥幣M磁翹輕暈WX勃1早丁凄謄輯智硝磷半叫鉭謠詡‘掣斟韶冒驏半明裂型號(hào)西粥留牲三晷韶留飄豺QJ、韶留科治鑿圖、靳留磯莒疆肇曾磷半刪醬甲勒貿(mào)異需‘由擗髟掣斟朝磷拳刪智嘉三苗翠。淋砸哇段射勒曾鯛辮擘料口翠蚍粵磷半惻鉭詘吖暮蟛拳千湯、妊拳嘗、捶拳士5冒旱科腳舉業(yè)礬睽鰳Y甭紺W謠相蚍馬。芐晏，，明亞鐘轔煎孵與磷檠型上號(hào)戳、礬茸磷檠裂朝擎封牮回碑相上蹈彤益干轔半刪醬牲RLR辮擘蟬目辜巍。磷半惻智壓勃智‘三髻2磷半刪醬硪?guī)庞纭?。磷拳惻笛瑤幣崮‘一髻譫猻三斜取戥目詢世磷半惻警。。刪醬，，朝犁韃鯔“迸戥，，與瞽‘“刪警，，明犁韃鯔“肇縣，，與瞽一百導(dǎo)看鯉肆號(hào)耳幣并‘。惻警，，Z“磷半惻警，，F(xiàn)FJ群垂暈導(dǎo)蟊‘串淋誑距搬謠犁哲團(tuán)鞋明磷半刪醬辜一髻翠。碼犁與聃重身瑯磷半惻醬抖樂(lè)韃丁啦髯邗翠G咨‘甄雅與蛐繕碉磷半惻警牲號(hào)群M磁謠誦‘哥協(xié)與鴉盼朝號(hào)璁圍匕B計(jì)樂(lè)翠磷半例籬擗髟乖一聚冀‘單辨明堡華鯉帷縣號(hào)碡與簞華韶舀磷半翠茸孵可‘砸擎鞘曾明抖杲翠磷半例醬群髯‘延搬覃臥鉀誓牲益千緊磷半陽(yáng)J警掣辮辮早瓣嗣早鬢掣扭取覡翠禺茸卓88；L’8R董蛘ABSTRACTTHEMAINAIMOFTHESTUDYISTOINVESTIGATETHEFOLKRELIGIONINBALINYOUQITERRITORYOFINNERMONGOLIATHISINCLUDESFINDINGOUTTHECONCRETEMANIFESTATIONOFRELIGIONINCONTEMPORARYANDTHECHARACTERISTICSINTHOUGHTOFRELIGIOUSANDSOCIALACTIVITIESANDFURTHERANALYSISOFPOPULARRELIGIONINCONTEMPORARYCHINESESOCIETYANDVALUESOFTHEFUNCTIONASWELLASMODEMSOCIETYANDCHANGESTHEIMPACTOFPOPULARRELIGIONFINALLYREEVALUATEANDLOCATETHECONTEMPORARYFOLKRELIGIONFIRSTCHAPTERIN“DEFINETHESCOPEOFCIVILRELIGIONANDRESEARCHSTATUS，THEPURPOSEOFHIGHLIGHTEDTHE”CIVILRELIGION”O(jiān)FTHE”CIVIL”AREFIRST，THECORRESPONDINGOF”O(jiān)FFICIAL”AND”CIVIL”，ANDSECOND，THECORRESPONDINGOF”ELITE”AND”FOLK”THEFOLKRELIGIONCANBEARINTOTHREEPLATFORMSTHEORIGINALHEALTHBASEDFOLKRELIGION，THECREATIONBASEDFOLKRELIGION，ANDTHEFOLKBASEDFOLKRELIGIONTHESECONDCHAPTER”BALINYOUQISEVERALFOLKRELIGION”ISTOINTRODUCEDTHECULTUREOFSHAMANISMBYFOCUSTOMOUNDASTHEREPRESENTATIVE，AMIXTUREOFSHAMANISMANDBUDDHISMTAOISMFEATURES”INCENSEHEAD”O(jiān)FFAITLLASWELLASTHEDEIFICATIONOFHISTORICALFIGURESCOMEFROMTHEWORSHIPOFGENGHISKHAN，WORSHIPOFGUANDI，ANDPRINCESSWORSHIPTHESETYPESOFCIVILRELIGIONINTHEBAILINYOUQITHESPECIFICCIRCUMSTANCESANDSTATUSTHETHIRDCHAPTERANALYSISOFTHECHARACTERISTICSOFFOLKRELIGION”，CONCLUDED、ⅣIMAFIGURATIVETHINKINGFOLKRELIGIONCAUSALITYTHINKING，ANDCOMPENSATORYCOMBINATIONOFTHINKINGTHERELIGIOUSTHINKINGOFTHESETHREEFEATURESOFTHINKING，ASWELLASCIVILRELIGION，NOTONLYUPHOLDTHEANCIENTRITUALSANDCUSTOMS，AGOODCALMAGAINDOCKINGFEATUREOFTHESOCIAILIFEOFMODEMLIFETHEFOURTHCHAPTER”THEANALYSISFUNCTIONALFOLKRELIGIONINCONTEMPORARYSOCIETY”ASANINTEGRALPARTOFECOLOGYOFCHINA’STRADITIONALRELIGIONANDCULTURE，CIVILRELIGIONINCONTEMPORARYCHINESESOCIETYISPLAYINGANIMPORTANTROLEANDCANNOTBEIGNORED，SUCHASFIRST，SETTLEIN，TOPROVIDEFORTHEIRBELIEFSANDSPIRITUALOUTLOOKONTHEWORLDCONVERT；SECONDTHEEMOTIONALIMAGERYTODEVELOPSINSPIRATIONANDVITALITYTHECULTUREANDARTINCONTEMPORARYCHINESE；THIRD，THERELIGIOUSECOLOGYLINKAGESTRADITIONALCULTUREANDCIVILSOCIETYTHEACTIVEROLEOFHUMANINRESTORINGTHEECOLOGICALBALANCEOFTHERELIGIONANDCULTUREPLAY；FOURTH，THEFOLKRELIGIONASTHEROOTOFMANYETHNICMINORITIESINTHEPROMOTIONOFNATIONALUNITY，EQUALITYCOMMONPROSPERITYOFALLETHNICGROUPSHAVEANIMPORTANTMEANING；FIFTH，THEFOLKRELIGIONANDCULTUREINTHEPROMOTIONOFTOURISMINECONOMICDEVELOPMENTHASASTRONGBOOSTTHECHAPTERFIVE，”MODEM，SECULARSTATETHEIMPACTOFMODEMSOCIETYTOCIVILRELIGION，”MAINLYDESCRIBESTHEIMPACTMOFMODEMSOCIETYTOCIVILRELIGIONTHISISMAINLYMANIFESTEDINTHESURFACEOFAPARTOFFOLKRELIGIONINMANYCULTURESTOBEGIN4

簡(jiǎn)介：從理論上看，自然環(huán)境問(wèn)題是關(guān)乎到人類生存的熱點(diǎn)問(wèn)題，人類很早就開(kāi)始了對(duì)自然的研究，并認(rèn)識(shí)到大自然是萬(wàn)物賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動(dòng)與它息息相關(guān)。本文在研究側(cè)重點(diǎn)上，以作為個(gè)體的人為研究對(duì)象，分析自然環(huán)境對(duì)個(gè)人發(fā)展的生理、心理、文化素質(zhì)、發(fā)展方向的影響，有著重要的意義。本文分為四部分第一部分主要說(shuō)明了自然環(huán)境是個(gè)人發(fā)展的前提。文章首先闡明了個(gè)人發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的絕對(duì)依賴性。自然環(huán)境不僅是個(gè)人生理發(fā)展不可或缺的自然條件，而且還為個(gè)人精神文化發(fā)展提供重要保證。其次，介紹了自然環(huán)境對(duì)個(gè)人發(fā)展作用的直接性和間接性，自然環(huán)境不僅可以直接作用于個(gè)人，影響個(gè)人發(fā)展，還可以通過(guò)社會(huì)因素間接地影響個(gè)人的發(fā)展。最后，指出了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上容易出現(xiàn)的兩個(gè)誤區(qū)在探討自然環(huán)境對(duì)人發(fā)展作用時(shí)，不能只講人類，不講或少講個(gè)體，應(yīng)該注重從個(gè)體維度上對(duì)其進(jìn)行探討研究；在探討影響個(gè)人發(fā)展的因素中自然環(huán)境的作用不容忽視，不能不講或少講自然環(huán)境，應(yīng)注重個(gè)人發(fā)展制約因素的雙重性，既要看到社會(huì)環(huán)境的決定性也要看到自然環(huán)境的基礎(chǔ)性。第二部分詳細(xì)闡述了自然環(huán)境對(duì)個(gè)人發(fā)展的兩種相反作用。首先，文章介紹了自然環(huán)境有著優(yōu)越與惡劣之分，但這種優(yōu)劣之分有其相對(duì)性，其源于人的主體性，是人根據(jù)自己生存和發(fā)展的需要而由人的實(shí)踐生成。其次，自然環(huán)境的這種優(yōu)劣的不同導(dǎo)致了其對(duì)個(gè)人發(fā)展的兩種不同作用，優(yōu)越的自然環(huán)境一般能加速個(gè)人發(fā)展，而惡劣的自然環(huán)境則對(duì)個(gè)人發(fā)展往往起著滯緩作用。最后，闡述了自然環(huán)境對(duì)個(gè)人發(fā)展的這兩種不同作用并不是絕對(duì)的，可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，但兩者的轉(zhuǎn)化須遵循一定的轉(zhuǎn)化機(jī)制即主體自我素質(zhì)的建構(gòu)。第三部分主要分析了自然環(huán)境對(duì)個(gè)人發(fā)展的主要表現(xiàn)。主要表現(xiàn)從四個(gè)方面來(lái)展開(kāi)一是自然環(huán)境直接作用于人的生理，是個(gè)人自然發(fā)展的基礎(chǔ)；二是自然環(huán)境影響著人的性格、氣質(zhì)、心理等因素；三是自然環(huán)境還對(duì)個(gè)人發(fā)展的方向和職業(yè)選擇有著重要影響；四是自然環(huán)境通過(guò)滲透到文化因素中影響個(gè)人發(fā)展。第四部分主要是在前面三部分的基礎(chǔ)上闡述了要重視自然環(huán)境對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用，優(yōu)化自然環(huán)境，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展。主要是從兩個(gè)角度來(lái)展開(kāi)的一是要保護(hù)好我們賴以生存共同的自然大環(huán)境，為個(gè)人發(fā)展?fàn)I造條件，還要優(yōu)化好與個(gè)人成長(zhǎng)直接相關(guān)的自然小環(huán)境，以促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展。二是要充分地適應(yīng)、利用自然環(huán)境，在優(yōu)越的自然環(huán)境面前不能高傲，在順境中加速自身發(fā)展，而面對(duì)惡劣的自然環(huán)境也不能氣餒，要擺正心態(tài)，在逆境中奮進(jìn)。

簡(jiǎn)介：孔漢思是最早提出普世倫理思想的學(xué)者，近年來(lái)他積極推進(jìn)普世倫理思想的發(fā)展，倡導(dǎo)宗教對(duì)話，創(chuàng)建了普世倫理基金會(huì)。1993年，孔漢思起草了走向普世倫理宣言，很多學(xué)者對(duì)構(gòu)建一種世界性的普世倫理思想表示贊同，但是對(duì)普世倫理思想的實(shí)施提出了一些質(zhì)疑。全球化的大背景使孔漢思深刻的認(rèn)識(shí)到世界危機(jī)的緊迫性，政治倫理和經(jīng)濟(jì)倫理的責(zé)任性。孔漢思將普世倫理思想從宗教倫理擴(kuò)展到政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，倡導(dǎo)一種能被全世界所普遍接受的倫理觀念?？诐h思希望通過(guò)宗教對(duì)話的方式去實(shí)現(xiàn)其普世倫理思想。他通過(guò)對(duì)宗教之間對(duì)話的可能性，前提與原則進(jìn)行深入的分析，總結(jié)出對(duì)話的兩個(gè)基本形式學(xué)術(shù)交流型和民間溝通型；最后得出了普世倫理思想對(duì)整個(gè)世界的深遠(yuǎn)意義。

簡(jiǎn)介：奧瑟叔本華，德國(guó)哲學(xué)家，唯意志主義的奠基人。他繼承了康德關(guān)于現(xiàn)象和自在之物的區(qū)分，并將自在之物確定為意志。意志是一種非理性的、盲目的生存意志，可以通過(guò)直觀被認(rèn)識(shí)。叔本華建立了以生存意志為本體的非理性主義的哲學(xué)體系，開(kāi)創(chuàng)了人本主義的哲學(xué)思潮。他的哲學(xué)主題是世界一面是表象，一面又是意志。叔本華的生存意志論批判和超越了傳統(tǒng)的理性主義，強(qiáng)調(diào)了生存意志、本能沖動(dòng)等非理性活動(dòng)在人的生存中的決定作用，從根本上改變了西方哲學(xué)的發(fā)展方向。在叔本華的哲學(xué)思想中，最引人注目的是他的關(guān)于人生的悲觀主義倫理學(xué)。他認(rèn)為，人是由自己的意志所支配，而意志的本質(zhì)是盲目的欲望和沖動(dòng)。欲望沖動(dòng)是無(wú)窮無(wú)盡的，它的滿足卻是暫時(shí)的，有限的。欲望滿足不了是痛苦，完全滿足則是空虛、無(wú)聊。所以，叔本華認(rèn)為，人生是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣的來(lái)回?cái)[動(dòng)著。這樣，痛苦是人生不可避免的，人生就是一場(chǎng)悲劇。叔本華認(rèn)為解脫痛苦有兩種方法，一種是通過(guò)藝術(shù)的觀審達(dá)到暫時(shí)放棄自己的生命意志的解脫。一種是通過(guò)禁欲，徹底否定生命意志求得解脫。

簡(jiǎn)介：莊子內(nèi)篇義以對(duì)莊子內(nèi)篇作注為依托是至今呂氏流傳下來(lái)的較為完整的著作之一。它既體現(xiàn)了呂氏較高的注莊成就又折射出了呂氏本人的哲學(xué)思想。在莊子內(nèi)篇義中呂氏向我們展示了莊子內(nèi)篇“本末貫通”之邏輯體系使我們對(duì)莊子內(nèi)篇的邏輯結(jié)構(gòu)有了新的認(rèn)識(shí)又向我們闡釋了莊子內(nèi)篇的“唯用”之實(shí)質(zhì)將莊子與時(shí)代現(xiàn)實(shí)、人生理想相結(jié)合使得莊文字里行間所體現(xiàn)的“虛”的狀態(tài)與人世社會(huì)的“實(shí)”的情況融合在一起。他既把握住了莊子內(nèi)篇各篇的本義豐富了“道”、“無(wú)為”、“神”、“心”等哲學(xué)概念的內(nèi)涵又對(duì)莊子內(nèi)篇的內(nèi)涵進(jìn)行了發(fā)揮在莊子內(nèi)篇義中將“有為”與“無(wú)為”辯證統(tǒng)一在一起調(diào)和了莊、孔思想融合了儒道哲學(xué)發(fā)揚(yáng)了王安石的“變”、“性命之理”等思想適應(yīng)了時(shí)代的要求。呂氏莊子內(nèi)篇義在治莊史上有其重要的地位和意義。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B26密級(jí)無(wú)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2009010016碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文錢(qián)穆歷史哲學(xué)研究錢(qián)穆歷史哲學(xué)研究ONQIANMUSONQIANMUSPHILOSOPHYOFHILOSOPHYOFHISTYISTY姚思泉姚思泉院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名易燕明學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)二○一二年六月I摘要錢(qián)穆是近現(xiàn)代中國(guó)極富影響的史學(xué)大家之一，擁護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的他對(duì)西學(xué)的沖擊有深刻感受。他十分認(rèn)可西學(xué)“科學(xué)”和“民主”的成分，同時(shí)又敏銳地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)史學(xué)中具有這樣的精神。錢(qián)穆的歷史哲學(xué)思想既有對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)之傳承，又有其自身之獨(dú)特性。首先，在引言部分，本文簡(jiǎn)要介紹錢(qián)穆歷史思想著作和錢(qián)穆歷史哲學(xué)所處的近現(xiàn)代背景，并綜述國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)錢(qián)穆思想的研究成果。其次，本文試闡述錢(qián)穆獨(dú)特的歷史哲學(xué)思想。世界觀基礎(chǔ)上，錢(qián)穆的歷史哲學(xué)由“仁之心性本體論”和“主體會(huì)通論”構(gòu)成；歷史的本體論方面，他認(rèn)為人是歷史的主體，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于人的意義，融歷史、文化與民族為一體。他既認(rèn)識(shí)到歷史是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的前提和對(duì)后者的制約，也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展對(duì)歷史的選擇性；在歷史運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)上，錢(qián)穆持有一種整體的辯證動(dòng)態(tài)觀，并把歷史運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力歸自于“人心”；在如何認(rèn)識(shí)歷史方面，錢(qián)穆肯定了主體的知性能力，同時(shí)注重史料與知識(shí)的區(qū)別，他以情感為橋梁，論述了由知識(shí)到情感，由情感到實(shí)踐之間的自然轉(zhuǎn)化過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了歷史整體意義賦予的先行性，并提出了整體性研究的方法。最后，本文試對(duì)錢(qián)穆的歷史哲學(xué)思想做簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。錢(qián)穆歷史哲學(xué)的最重要貢獻(xiàn)，不僅在于其建構(gòu)了系統(tǒng)的具有自身獨(dú)特性的歷史哲學(xué)體系，更在于其初步實(shí)現(xiàn)或開(kāi)啟了儒家歷史哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的整體性轉(zhuǎn)型。而后者，也許才是其超越同時(shí)代大多數(shù)史學(xué)家的真正價(jià)值所在。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞錢(qián)穆；歷史哲學(xué)；本體論；生命史觀；哲學(xué)轉(zhuǎn)型；人心；天心