簡介：只有懂得善善從長的人才會少走彎路發(fā)展馬克思主義事業(yè)同樣如此?，F(xiàn)在正值我黨積極推進當代中國馬克思主義大眾化的重要時期重溫艾思奇哲學大眾化的道路追憶艾思奇是怎樣實現(xiàn)哲學大眾化的對于我們?nèi)嫱七M馬克思主義大眾化貫徹落實“以人為本”的科學發(fā)展觀無疑有著重要的借鑒意義和啟示。本文從艾思奇堅持馬克思主義發(fā)展馬克思主義同非馬克思主義和反馬克思主義作斗爭的史實出發(fā)以艾恩奇馬克思主義哲學大眾化的文獻為理論基礎以中國革命和建設的歷史實踐為背景緊緊圍繞“什么是艾思奇的哲學大眾化”和“艾思奇是如何推進哲學大眾化”的這一線索對艾思奇哲學大眾化思想的提出、發(fā)展歷程、基本思想和對當代中國的啟示等一系列問題做了較為全面和深刻的分析與論證。全文除去引言與結論之外共有三個部分組成。第一部分系統(tǒng)地介紹了艾思奇哲學大眾化的提出及其發(fā)展歷程。該部分共包含兩個問題其一是在著重分析艾思奇哲學大眾化概念的形成過程之后總結歸納了哲學大眾化的概念。其二是分別從萌芽時期、初步形成時期、成熟時期和進一步發(fā)展和完善時期等四個階段對艾思奇哲學大眾化思想的發(fā)展歷程進行了較為深刻的論述。第二部分系統(tǒng)地介紹了艾思奇哲學大眾化的基本思想。首先對艾思奇哲學大眾化的理論前提做了詳細分析指出離開馬克思主義哲學艾思奇的哲學大眾化必然會是無源之水無本之木其次系統(tǒng)地分析了艾思奇哲學大眾化遵循的三個原則即恪守哲學的黨性原則、密切聯(lián)系群眾的原則和堅持實事求是的原則再次對艾思奇哲學大眾化的特征進行了歸納和總結指出艾思奇哲學大眾化充分體現(xiàn)了中國化和時代化相結合、通俗化和學理化相結合、整體性和層次性相結合以及普及性和提高性相結合四個特征最后對艾思奇哲學大眾化的基本環(huán)節(jié)和基本內(nèi)容進行了闡述文章分析指出馬克思主義哲學的通俗化僅僅是大眾化的起步大眾化還必須實現(xiàn)中國化和現(xiàn)實化中國化是大眾化的繼續(xù)現(xiàn)實化是大眾化的歸宿。第三部分系統(tǒng)地介紹了艾思奇哲學大眾化對當代中國馬克思主義大眾化的啟示和借鑒意義。推進當代馬克思主義的大眾化一是必須牢牢地把握馬克思主義的方向性真正的領悟捍衛(wèi)馬克恩主義意識形態(tài)指導地位的緊迫性和必要性搞清楚哪些是馬克思主義哪些是非馬克思主義正確地處理主流意識形態(tài)與多樣文化的關系二是必須堅持與時俱進改進宣傳方式優(yōu)化宣傳環(huán)境培育宣傳隊伍實現(xiàn)全方位的創(chuàng)新再次是緊緊抓住時代的脈搏服務群眾關注現(xiàn)實最后是必須以大眾化的要求創(chuàng)新科學發(fā)展觀的文化形態(tài)以大眾化為導向貫徹落實科學發(fā)展觀。

簡介：黑龍江大學碩士學位論文阿爾都塞“無主體”思想及其對后現(xiàn)代哲學的影響姓名關凌凱申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學西方馬克思主義指導教師李楠明20071108羆龍江大學碩士學位論文ABSTRACT弧EFEA恐A毽醒1E娃這儺砧氆璐SERSP隨LOSO曲≯LLL觸OF像E攥疑瞅鹱弦遺豁OFVIEWOFWLDCRSTALLDMG觚DCOMPREHENSION，MEDI妤BREMVARIETIESOFIDEALISTICESSENCE，SYS糖MATIC髓RUC融FE繳避ME也ODOLO西C越撕TUDEOFP拉LOSOPHY，VA棘OLLS寥糍ESWEFEENGENDE矧A舭RLLISDE礎．MEANW}LILE，M1骶IS黼IN鈀REST“蜷雒PECTONNLEIIL埝RREL撕ON姍ELLKS搬OU幽ANDTHEPO晦MODE難IDEAI正C洳L弼墩帶刪VESASFO礎AR心DE哦DA．ITISOF鐾弦A主SI鰣FICALLCETOFILR吐LERU11DEFSTAILD洫GAILD伽IMP詫涮IILG也EA女吐LUSSER，SP11ILOSOPHYAND吐1CPOSTMOCLC】MPLLILOS0PHYWLLILEMALJ119SENSCOFME鰳㈤CTIⅪ．E8F心M確ODOF≤HEALTHLJSSER，SPKL0SO腳彤MEA刪LE，M赫涵GSER啪OFMERELALI訓PBCTWEENAIMUSSER’SPLLIL0SOPHY趿DMEPOSTMO文豫P11ILOSOPBYIILTHEMODENL曲ILOSO參畋錨，ECIALLYUND囂畦撼VIEWBI蹴匿YOF娃LE袱呶糯MA玎I艇螄LOSLOP虹霹LIS嘲S，ST堍WIM廿LEB撕CSU時KE，PRELILMNARILYATCEMPTED協(xié)METASKME塒ONEDAB0VE．P砥髓G奴W莉協(xié)齜‘協(xié)幽I耐’脅玨咖主S她∞詫OF婭MA隨鹱畦瑚出誠盤妞殉1L曲LREOFAITLLLLSSE赫瓤LDALSONLENL伽IRE酊CAL撕髦姬ANDLO西SDCS￡ARCINGPO誠OFHIS出L。SA蠶黟愆盤黼鰒咄剝髓氌C鼠唧西‘‰㈣；耐’，勰鋤ALI戚致鞠隧暉憝I11LLISD}LILOSOPLLYT0硒MLAILO塔撕CEI】血嬡YIILORDCRT0COILS觚LCTLLISO、MPHILOSO螄CAL黟泐．恕氐SAME斑糯，妞‘‰蹶繇場CCF’西文謝A薹通內(nèi)褂刪ME峨鑫S妞C0翻磁德PLACESBC釉婚EIL～T11_USSER鋤DFBUCAULT，DERRIDASMOUGHTS，MADET11髂ETLLREEPER湖心P撼LOSO參時S嘲∞ISIO贍疆髓芏E．骶纛S也ES量SK磚呶譙藤論刪氌A圭烈氌髓S囂，S∞粼印}毽孤LDMELLLODSWERE，ILLACELTAILLE喊梳柚對酬TOFOUCAULTANDDER哦IA，ANDWERE蕊辮涯B吒避越心LLSED￡醣踅受狩掰C．HSLLCEESSIO嗚≤HE≤}圮SISPID函LEDO濺也A圭AL國瑾；SE囂DEPEND．MGON也EEST￡如LISL珊ENTOFMARXTSHISTO穢SCIENCE，MOMER聃的RDS，DEPENDMGON“N瓣一SU場ECT，’娃LOUGHTANDS峨砧瓤FALMELLIOD’E粼10WOD也EMAⅨISM謝也PO婚MODEMCRITICISM。111IS廿1ESISA1SODISCUSSEDⅡLCLINLITATIONOFTLLEPO蜘MODEMMOU咖S訪PRELILILIILA巧ANDME￡KEYWORDS～MUSSER．‘‘RLONSU_巧ECT”舢UGHT；POSTMODEMPLLILOSOPHYE饋＆L

簡介：學校代碼10357學號H200602033密級陳白沙哲學思想與道家思想的關系陳白沙哲學思想與道家思想的關系THERELATIONSHIPBETWEENTHEPHILOSOPHYOFCHENBAISHAANDTAOISM姓名吳薇學科專業(yè)學科專業(yè)中國哲學中國哲學研究方向研究方向儒家與中國哲學儒家與中國哲學指導教師指導教師王國良教授王國良教授完成時間完成時間20092009年5月

簡介：點擊查看更多關于以人為本之哲學新思考.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：廣西大學碩士學位論文羅蒂后現(xiàn)代科學哲學思想研究姓名祁小強申請學位級別碩士專業(yè)科學技術哲學指導教師衛(wèi)榮凡200805010NRICHARDRORTY’SPOSTPHILOSOPHY0FSCIENCEABSTRACT砌CHARDRORTY，ONEOFTHEMOSTFAMOUSPHILOSOPHERSINMODEMAMERICA，ISARADICAL，夠PICALREPRESENTATIVEFORTHOSEWHOSTRONGLYGOAGAINSTSCIENTISMINMODEMTIMEITSANTISCIENTIFICIDEASIGNORESCIENCEINT11EMATERIALANDSPIRITUALCIVILIZATIONOFMEGREATACHIEVEMENTSMADEBLINDLYDISCREDITSCIENCE，NEGATINGTHEVALUEOFSCIENCE，ITULTIMATELYTHREATENMECOUNT巧’SSCIENCEANDMODEMIZATIONPROCESS，MREATENINGT0THEWHOLESOCIALPROGRESSHOWEVER，WHENWEVIGOROUSLYCAR巧FONⅣARDTHESPIRITOFSCIENCE，ANDVIGOROUSLYPRO】MOTESCIEMIFICUNDERTAKINGS，TLLERAPIDDEVELOPMEMOFSCIENCEA11DTECHNOLOGYPRODUCTIVITYONTHEWAYTOWARDMODEMIZATION，HOWDOWEFACETHEWESTEMPOSTINDU矧ALERAOFEMBARRASSMEM，HOWT0AVOIDMENEGATIVEEFFECTSOFSCIENTIFICDEVELOPMENT，HOWTOMAKETHEECONOINYHEALTHYSUSTAINABLEDEVELOPMEMWESTIHNEEDT0ROR哆1JROMTHEPOSTMODEMSCIENCEARLDPHILOSOPHYT0LE鋤POSITIVEFACTORSTHEREFORE，THISTHESISISSUBDIVIDEDINTOTHREECHAPTERSINTHEFIRSTCH印TER，OUTLINEDTHETOPICSOFTLLEPAPERSATHOMEANDABROADAND咖DYTHEORIGINSOFMESTATUSQUO山MEXPOUNDEDONMODEMSCIENCEANDPHILOS叩HYWASTHEIDEAOFORIGINA11DACADEMICBACKGROUNDTHESECONDN

簡介：春秋戰(zhàn)國時期，支撐周王朝這個大廈的制度支柱宗法制、分封制漸趨解體，矗立之上以此為基礎的宗教體系也逐漸崩潰，社會世俗思想抬頭。隨周王室的衰微，政治控制的松懈，“士”階層獲得解放，他們的思想和言論變得更加自由，在宗教和世俗關系問題上，他們進行了廣泛的論述，以期構建自己理想中的社會秩序。春秋時期，周王室雖然衰弱了，但在觀念上周天子“天下共主”影響仍然存在，以“祭天”為中心的宗教體系依然如故。可隨著宗法性宗教體系的逐漸崩潰，束縛在人們頭上的宗教枷鎖已然松動，世俗思想的發(fā)展進入了繁盛期無神論、唯物主義自然觀、人文理性、民本思潮一時之間紛紛突現(xiàn)。在春秋時期，世俗思想與宗教思想的關系，主要表現(xiàn)為世俗思想對宗教思想的沖擊沖擊上天的主宰地位、天命的權威，以及神靈對人間的控制，甚至沖擊神靈的存在。在對宗教思想的沖擊中，世俗思想執(zhí)行著除舊布新的使命，宗教“神道設教”的政治功能性逐漸凸顯，宗教逐漸世俗化，原始意義上的宗教學說體系走上末路。戰(zhàn)國時期，世俗思想與宗教思想的關系表現(xiàn)為對立與融合并存。一方面，世俗思想中的無神論和道德思想繼續(xù)沖擊著宗教思想，而民本思想的深入人心更強化了對“人的力量”的普遍重視。另一方面，世俗思想與宗教思想逐漸交融，構成了新的神秘主義思想體系。孟子繼承了孔子“義理之天”的解釋，雖未否定天的決定作用，但為后代宗教思想的“天人合一”埋了伏筆；墨子將“神道設教”發(fā)揮到了極致，以宗教觀的“明鬼”來約束人間秩序；陰陽五行家，將原本具有唯物主義自然觀和樸素辯證法思想的陰陽觀和五行學說，注入了神秘主義的因素，用“五德終始”的天命觀服務于現(xiàn)實政治，其神秘思想又對后世的官方和民間宗教思想產(chǎn)生了長期的影響。

簡介：邵雍獨創(chuàng)先天之學以先天明體后天入用建立了一個體用相依的邵氏體系。他認為天地間的一切事物正是依“理數(shù)”生成變易的只要按此推演就可以整體認識和把握世界。他認為太極“分陰分陽迭用柔剛”其所涵陰陽剛柔的對立與分裂是宇宙自然和人類社會歷史發(fā)展的動力“皇帝王伯”與“元會運世”是人類和宇宙歷史發(fā)展的基本階段歷史存在形上的本體。邵雍的哲學從宇宙自然等規(guī)律和問題進行思考開始循著周敦頤所開創(chuàng)的從宇宙論到倫理學的模式以“包括宇宙終始古今”的寬廣胸懷和豪邁氣勢將儒家素來推崇的“內(nèi)圣外王之道”做了深刻闡釋其間也滲透著道家的坦夷和曠達。從先天之學、物理之學到德性之學、美學再到歷史哲學邵雍和諧無礙地將諸統(tǒng)一在一起開創(chuàng)了美學、歷史哲學述論之先河。本文以梅花易術和皇極經(jīng)世的文本內(nèi)容為基礎依據(jù)上述邏輯主線對邵雍“體無定用惟變是用用無定體惟化是體”的基本思想進行詳盡闡釋同時也試圖在此闡述中來進一步揭示邵雍諸思想的深刻內(nèi)涵和其在宋明理學中的地位及其對我們當代的重要啟示意義。

簡介：本文依照胡塞爾自己思想的展開順序逐步推進，以解釋性復述的方式全面研究觀念三卷本的內(nèi)容，并以它們?yōu)楹诵?，結合其他早期著作，對其科學論和現(xiàn)象學思想作出詳盡分析，力求闡明現(xiàn)象學哲學的基本觀念，揭示哲學作為一門奠基和自我奠基的嚴格科學的實質(zhì)。胡塞爾早年受教于魏爾斯特拉斯和布倫塔諾，這段經(jīng)歷使他產(chǎn)生了通過分析概念在意向體驗中的構成情況來嚴格闡明科學基礎的想法。邏輯研究從數(shù)學和邏輯的基礎研究擴展到一般可能的科學理論形式，提出了流形論樣態(tài)的純粹邏輯學綱領，為完整的科學論奠定了形式上的可能性。在接下來對純粹邏輯學的真理性與合法性的辯護中，描述的意向學或現(xiàn)象學成了關鍵，整個科學論問題被賦予了“邏輯學意向學”的結構。在邏輯研究第二卷遭受的批評聲中，胡塞爾意識到要真正解決科學論問題，為一般知識尋求普遍的、嚴格的基礎，就必須考慮全部知識的可能性條件問題，早期的描述現(xiàn)象學只是第一步，認識論的徹底轉向，考慮意識與超越性之間的關系才是唯一出路。同時，早期的經(jīng)驗科學和觀念科學之爭，以及自然科學和精神科學關系問題，也都成為胡塞爾關注的論題。通過1906年開始的一系列嘗試，系統(tǒng)的先驗現(xiàn)象學終于在三卷本的觀念中第一次建立起來，使上述問題的徹底解決成為可能。先驗現(xiàn)象學仍保留了邏輯研究中的結構，但將其變?yōu)槟撤N復式“建筑學”，即各種本質(zhì)科學和相應的意向性分析都被囊括到純粹意識的領域中，得到先驗的闡明。為此，觀念第一卷的首要目標是將所有超越性對象都作為意向活動的相關物，分離它們的內(nèi)容和存在性質(zhì)，取消一切本體論上的默認條件之有效性，把它們看作純粹意識的“創(chuàng)造”結果，所有不同性質(zhì)的對象性在形式和內(nèi)容方面都只是符合意識本質(zhì)結構的“意義”。這奠定了一般可能認識的最普遍前提，它單獨構成意識領域的科學或狹義的純粹現(xiàn)象學。通過對“本質(zhì)”的概念分析，胡塞爾將所有本質(zhì)對象分為三個總體類型，分別構成質(zhì)料區(qū)域、形式區(qū)域以及純粹意識的原區(qū)域，要完全建立起嚴格的科學論，必須對這三類區(qū)域本身及每個區(qū)域上的本質(zhì)科學分別作出現(xiàn)象學的描述與解釋。主導的方法便是還原與構造。觀念Ⅰ并未討論形式區(qū)域及形式本體論的具體問題，而將精力集中在意識區(qū)域的結構分析上。觀念Ⅱ對整個質(zhì)料區(qū)域作了相當細致和全面的研究，把構造現(xiàn)象學的方法運用到下屬的三種區(qū)域上，即物質(zhì)自然、動物自然和精神領域。自然和精神分別具有不同的科學論和現(xiàn)象學，它們的對象與自我及整個世界的關系都可以按不同的態(tài)度形成獨特的意義構型，只有以靜態(tài)和發(fā)生構造的方式從對象之顯現(xiàn)和領會次序中把握到原初的給予性和本質(zhì)間的奠基情況，方能理解自然科學的局限性。自然主義態(tài)度必須以完整的自然態(tài)度亦即精神或人格主義態(tài)度為前提，自然實在必須從屬于精神世界的絕對存在，才能使相應的科學成為普遍有效的知識。觀念Ⅲ進一步考慮了區(qū)域之上的本質(zhì)科學或本體論，研究以自然科學為代表的本質(zhì)學和現(xiàn)象學的關系。它既是對作為本體論的科學論之正面說明，也是將科學論置于現(xiàn)象學基礎上，考察雙方的異同。通過分析自然科學中某些典型（物理學和心理學），我們關注描述科學內(nèi)部的不同類型，以及現(xiàn)象學的描述對科學論的意義，試圖說明本體論與現(xiàn)象學在自身性質(zhì)和方法上各自有何特點，以及為何先驗現(xiàn)象學是澄清一切本體論之意義與合法性的唯一途徑。本文大體對應于觀念系列的寫作結構，總共七章。第一章從思想史和問題史的角度解釋胡塞爾嚴格科學概念的形成和轉向先驗哲學的過程，第二章與第三章分別從本質(zhì)學和現(xiàn)象學角度解讀觀念Ⅰ。第四章到第六章逐一考察觀念Ⅱ劃分出的三個區(qū)域的構造問題，闡明自然與精神的關系，第七章關于觀念Ⅲ，研究自然科學的現(xiàn)象學基礎。通過具體的分析我們最終得以理解，先驗現(xiàn)象學的實質(zhì)是用本質(zhì)描述的方法研究一切對象性的意義在純粹意識中的構造方式，考察對象本質(zhì)間的靜態(tài)結構關系和時間意識中的發(fā)生關系。從科學論的角度看，一切可能的知識都按其形式和質(zhì)料的特性奠基于形式及區(qū)域的本體論上，而這些本體論的合法性與真理性最終都只能在嚴格的、構造的先驗現(xiàn)象學中澄清。

簡介：中圖分類號UDC高恐大法。學校代碼10055密級公開碩士學位論文從齊美爾時尚哲學看現(xiàn)代時尚文化的審美特征FROMSIMMELFASHIONPHILOSOPHYTESEARCHAESTHETICOFMODEMFASHIONCULTURE論文作者昱速申請學位塞堂亟學科專業(yè)塞苧堂答辯委員會主席塞4倒倒指導教師揚嵐熬援培養(yǎng)單位塞堂院研究方向塞莖差堂評閱人奎垂堊周壺強南開大學研究生院二。一一年五月南開大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下進行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學位論文作者簽名曇璩2011年5月14日非公開學位論文標注說明本頁表中填寫內(nèi)容須打印根據(jù)南開大學有關規(guī)定，非公開學位論文須經(jīng)指導教師同意、作者本人申請和相關部門批準方能標注。未經(jīng)批準的均為公開學位論文，公開學位論文本說明為空白。論文題目從齊美爾時尚哲學看現(xiàn)代時尚文化的審美特征申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機密420年保密期限20年月日至20年月日審批表編號批準日期20年月日南開大學學位評定委員會辦公室蓋章有效注限制★2年可少于2年秘密★10年可少于10年機密★20年可少于20年

簡介：指導小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張慶熊教授張汝倫教授汪堂家教授三、格林的權利概念6L1、自然權利612、格林的財產(chǎn)權概念62第二節(jié)國家行為理論65一、國家的基礎65二、國家的行為的基本原則消極或積極的67第三節(jié)格林國家理論的應用69一、個人是否存在反抗國家的權利69二、戰(zhàn)爭中國家與個人權利的關系71第四章格林的自由觀消極自由與積極自由的辯正。73第一節(jié)格林政治哲學中消極自由與積極自由之辯正73一、格林的“自由”概念74L、格林自由概念的形而上學和道德哲學的背景752、格林“自由概念”的具體分析773、格林論消極自由和積極自由的關系81第二節(jié)格林的自由觀與消極積極自由的爭論82一、伯林的兩種自由概念82二、伯林對格林自由觀的批評以及批評的適當性861、格林對伯林自由觀的批評862、對伯林的批評回應的兩個方面87第五章對格林政治哲學的回應與批判一92第一節(jié)鮑?？麑Ω窳终握軐W的回應93一、鮑?？恼握軐W93二、與格林政治哲學的區(qū)別95三、誰是格林哲學的繼承者97第二節(jié)霍布豪斯對鮑?？握軐W的批判98一、霍布豪斯的政治哲學98二、霍布豪斯對鮑?？呐?9三、霍布豪斯對格林政治哲學的繼承與改造一100第三節(jié)格林的政治哲學及其當代意義102一、格林的政治哲學102二、格林政治哲學的當代意義一103結語共善的探尋106參考文獻109致謝117

簡介：本論文以?？聦糯軐W的解釋為研究對象。作者希望以此來向人們呈現(xiàn)另一種形象的?？戮哂泄糯軐W氣質(zhì)的?？?。所謂“古代哲學氣質(zhì)”是指以“生存技藝”TEKHNêTOUBIOU為哲學探究的核心以“學”MATHêSIS和“習”ASKêSIS為哲學的方式以“氣質(zhì)品性塑造”êTHOPOIêSIS為哲學的目的。所以本文的目的便是雙重的依福柯的思路闡釋古代哲學循古代哲學的背景理解?？滤枷搿１疚闹鲝堃酝砥诟？滤枷霝槌鳇c發(fā)采取回溯的方式來理解福柯前期思想。從晚期福柯出發(fā)即是從“對自我和他人的治理”這一論題出發(fā)即是從對希臘哲學的讀解出發(fā)。因為為探究“對自我和他人的治理”這一論題福柯選取了“PARRêSIA”這一希臘術語作為思想的坐標點。通過這一概念?？碌靡詼贤ㄕ胬怼⒅卫?、倫理這三個領域進而達至主體與真實之關系這個總論題。具體說來“PARRêSIA”誠言這一術語首先出現(xiàn)在公元前五世紀后半期首見于歐里庇德斯的作品中最初常用于政治場景。羅馬歷史學家波里比烏斯POLYBE概括的希臘民主制的三個特征“DêMOKRATIA”、“ISêGIA”、“PARRêSIA”之一即為“PARRêSIA”指的是有“權能”DUNASTEIA的個人為了支配別人實現(xiàn)對他人的治理而當眾發(fā)言。?？路Q之為伯里克利式的誠言。公元前五世紀前半期和四世紀初希臘民主制開始衰落原本只有少數(shù)個體才能進行的誠言現(xiàn)在變成了誰都可以說什么都可以說。誠言結構被打破與希臘民主制的衰落是同一事實的兩面。于是“PARRêSIA”這一術語的使用便從政治領域轉到了哲學倫理領域?！罢\言”的功能就由治理他人變?yōu)榱艘龑酥卫碜约憾酱偎麄儭瓣P心自己”“塑造品性”êTHOPOIEIN。是為蘇格拉底式的誠言。對這種蘇格拉底式的哲學誠言本文主要論述它與政治的關系與個體靈魂的關系以及與其它話語主要是修辭的關系。質(zhì)言之就是相關于政治、愛慕于靈魂、排斥于修辭。既然蘇格拉底式的誠言是督促人們關心自己不是關心財產(chǎn)、名聲而是關心你自己。于是論文過渡到第二部分“關心自己”。為解釋“關心自己”?？孪纫园乩瓐D阿爾西比亞德為坐標這篇對話體現(xiàn)出關心自己與政治有關與教育的缺陷有關與愛若斯有關。而到公元頭兩個世紀關心自己突破了政治、愛若斯的限制成為為自己而關心自己。?？掳压^兩個世紀稱為“自我教養(yǎng)”、“關心自己”的黃金時代。于是福柯重點研究“轉向自己”這一現(xiàn)象。具體是圍繞“MATHêSIS”和“ASKêSIS”這兩個軸心進行研究的。論文的第三部分則從“快感的利用”CHRêSISAPHRODISON這一概念出發(fā)論述希臘人如何在“利用快感”的過程中形成生活的“風格化”以及實現(xiàn)“生存美學”這一目標。所以從廣義上說“快感的利用”從屬于“自我技藝史”。

簡介：東南大學博士學位論文黑格爾精神現(xiàn)象學的道德哲學研究姓名龐俊來申請學位級別博士專業(yè)哲學；倫理學指導教師樊和平20110131現(xiàn)象學一問題意識的轉換，黑格爾意識形態(tài)體系為我們提供了人類精神生命的次序以及主體道德的德性階梯，從而呈現(xiàn)出黑格爾何以能作為現(xiàn)代性集大成者的根本原因。黑格爾精神現(xiàn)象學中所展現(xiàn)的類倫理的道德哲學范式，從問題意識上融會了人類學問題，從方法論上終結了道德哲學的可能。當下，我們很容易從生活現(xiàn)實簡單否定現(xiàn)代性道德價值，但卻不容易從制度實踐層面消解建基在人類學問題合理性中的現(xiàn)代性價值體系。下篇為“倫理實體的精神譜系“，主要是對精神現(xiàn)象學“精神一章節(jié)的文本解讀。前人研究中，一直都比較注重對此一章節(jié)中的歷史內(nèi)涵研究，本研究試圖側重其邏輯內(nèi)涵研究。黑格爾通過倫理世界向道德世界的辯證運動，去除其歷史內(nèi)涵，更為根本的是為我們揭示了倫理實體向道德主體轉換的一般范式，呈現(xiàn)了倫理學理論的基本知識論架構。這個一般范式與基本架構既是古希臘城邦倫理實體走向近代道德自我的精神生命呈現(xiàn)，也具有道德個體生命歷程中倫理道德認知的一般意義。在“倫理靜中，倫理實體中所體現(xiàn)的是作為本真生活世界的倫理秩序和倫理關系；倫理行為中所體現(xiàn)的是主觀認識中的倫理目的、倫理理性和倫理后果在法權狀態(tài)中所體現(xiàn)的是個體實踐中的倫理人格。在“教化世界斗中，善惡與財富、外化、教化、異化、啟蒙、理性和自由等概念探討實質(zhì)是圍繞個體與政治共同體的價值分歧所產(chǎn)生的事實與應該之間的精神認同與異化。在“道德世界“中黑格爾闡釋了道德世界觀中道德與自然之間預定的和諧、道德行為的倒置與道德自我的主體確證等一系列道德學問題。從倫理實體到教化再到道德自覺、從倫理共同體到倫理秩序再到倫理關系、從倫理目的到倫理理性再到倫理后果、從精神外化到教化再到異化等等，這些基本理論范式依然是我們當下倫理學與道德哲學無法回避的基本問題，作為社會關系中的個體依然在倫理共同體向道德主體的周而復始的精神運動中汲取力量。最后，當代中國倫理道德價值難題在于個體放任自身于全球多元價值的合理性之中，對外來文化保有遠觀的欣賞與敬意而又無法擺脫自身文化的歷史束縛，個體生活遭受去歷史的比附，而在現(xiàn)實生活上呈現(xiàn)出跨越式被動提升的價值焦慮，導致一個倫理道德抉擇之雙重人格的現(xiàn)實困境。對精神現(xiàn)象學的道德哲學研究的現(xiàn)實歸屬就是要為找尋打動當代中國人心靈的精神鑰匙提供可能的倫理學路徑與基本的價值探構平臺。因而，在全球化與后現(xiàn)代語境中，精神現(xiàn)象學中所體現(xiàn)的道德哲學范式以及倫理實體的精神譜系在一種超越現(xiàn)代性的語境中對于中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉型獲得多重理論與時代意義。關鍵詞道德哲學；類倫理倫理實體；精神生命次序；中國傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉型II

簡介：教育問題是現(xiàn)代社會重要的現(xiàn)實問題如何解決現(xiàn)代教育中存在的積弊一直是全社會共同關注的重要問題。顏元是明清之際重要的思想家、教育家、哲學家他跟他的弟子李塨對宋明理學進行了有力的批判在當時的哲學教育史上寫上了重重的一筆他重習行的“實學”教育理念為解決現(xiàn)代教育活動中出現(xiàn)的問題提供了很好的范式。文章之初主要介紹了顏元當時的時代背景作為清初出色的思想家與教育家顏元經(jīng)過為學三交的心路歷程即由深喜陸王心學到尊崇程朱理學而最終走向它們的對立面突破宋明理學教育哲學的束縛建構起一種新的理學形態(tài)的教育學說。即以“實文實行、實體、實用”為旨趣的實用理學教育學說。顏元以“實學”為宗旨批判程朱理學與陸王心學教育哲學指出宋明理學教育為無用之學。因應于“非氣質(zhì)無以為性”的人性論顏元突破宋明理學教育哲學對“格物致知”命題的闡釋認為讀書窮理不足以為學問強調(diào)只有親身體驗才能致知倡導“經(jīng)世致用”型的理想人格的養(yǎng)成。文章的最后是對他的教育哲學的理論價值和現(xiàn)實意義的描述。教育哲學是一門新興的、邊緣性學科是整個教育科學中的一個重要的分支學科又是教育科學中一門具有方法論性質(zhì)的學科。在古代與近代教育與哲學的關系十分密切教育實踐、教育改革需要哲學作為指導而教育往往是哲學思想的實驗或實踐哲學的精華是教育哲學先前查閱了大量的資料對顏元的教育哲學沒有發(fā)現(xiàn)總體概括的本文將對其進行總體的把握補充這一方面研究的空白。然后將顏元的教育哲學思想作一個全面的闡述從顏元的生平事跡文化背景入手剖析他的功利思想萌發(fā)的原因將顏元的教育哲學思想放入具體的歷史環(huán)境中進行研究以歷史與邏輯相統(tǒng)一、文獻與比較相結合的方法探尋其功利思想的特點希望能從教育思想的角度真實再現(xiàn)顏元的價值取向同時又從哲學的層面去解釋他的教育思想。

簡介：布哈林作為蘇聯(lián)馬克思主義經(jīng)濟哲學的確立者和倡導者，他的經(jīng)濟哲學思想在20世紀蘇聯(lián)馬克思主義哲學的發(fā)展中占很重要的地位，也為蘇聯(lián)的社會主義的建設提供了理論基礎。在蘇聯(lián)社會主義建設時期，布哈林依據(jù)俄國基本國情，運用辯證的哲學方法，在分析社會主義建設的可能性時，提出必須實事求是的看到無產(chǎn)階級占優(yōu)勢的局面，又要求必須認識到俄國小農(nóng)經(jīng)濟占主體地位，生產(chǎn)力低下，在經(jīng)濟上的落后的狀況。從而認識到社會主義建設的艱巨性和長期性，如果不能正確把握二者之間的辯證關系，將不可避免的導致戰(zhàn)略上的錯誤。布哈林正是堅持了這樣一個辯證的觀點來解決社會主義建設過程中遇到的重大問題的。由此可見，正是在探索蘇聯(lián)社會主義建設的過程中，布哈林逐步形成了自己的經(jīng)濟哲學思想。布哈林的著作可以看作是蘇聯(lián)經(jīng)濟哲學思想的集中體現(xiàn)。要想準確把握布哈林經(jīng)濟哲學思想，就需要從二十世紀蘇聯(lián)馬克思主義發(fā)展的實際情況出發(fā)，結合實際來理解布哈林的經(jīng)濟哲學思想。第一，本文首先從布哈林經(jīng)濟哲學思想產(chǎn)生的社會背景入手，指出正是馬克思主義在俄國的廣泛傳播，且和當時蘇俄社會存在的三種思潮民粹主義、自由主義、馬克思主義的碰撞下，為布哈林經(jīng)濟哲學思想的形成提供了現(xiàn)實背景和理論基礎。第二，對布哈林經(jīng)濟哲學思想在十月革命后和蘇聯(lián)社會主義建設時期的發(fā)展進行論述。十月革命勝利后，蘇俄展開了向社會主義的直接過渡，推行了“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”，布哈林積極響應“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”，先后著作了共產(chǎn)主義ABC和過渡時期經(jīng)濟學。1921年，蘇聯(lián)進入了新經(jīng)濟政策階段，也正是在這一時期，布哈林提出了著名的國民經(jīng)濟平衡觀，布哈林的經(jīng)濟哲學思想走向成熟階段。第三，歸納布哈林經(jīng)濟哲學思想的基本內(nèi)涵布哈林對邊際效用學派的批判；世界經(jīng)濟與帝國主義理論；過渡時期理論；社會主義市場經(jīng)濟的矛盾分析。第四，布哈林經(jīng)濟哲學的核心和哲學基礎是“平衡論”，邏輯起點是“和平長入社會主義論”。平衡理論是圍繞蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟建設的展開而逐步形成，以蘇聯(lián)當時的政治、經(jīng)濟、階級關系等大小系統(tǒng)之平衡為制定政策的依據(jù)，開創(chuàng)了一條與斯大林模式不同的建設社會主義道路。第五，布哈林經(jīng)濟哲學思想是在當時俄國國情基礎上對馬克思主義理論的新闡發(fā)。不僅對當時蘇聯(lián)經(jīng)濟政策的制定和社會主義經(jīng)濟建設發(fā)揮了重大作用，而且為經(jīng)濟落后的國家建設社會主義奠定了堅實的理論基礎。

簡介：分類號二?．墼磐??UDC005密級?公?開?一Z秀聲夕乎碩士研究生學位論文論墨子的管理哲學申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教『幣完成日期孫文浩2140030哲學學院中國哲學中國古代哲學張繼軍副教授2017年4月28日黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTINPREQINPERIODOFCHINA’SHISTORY,MOTSEWASAGREATPHILOSOPHER,HISMANAGEMENTPHILOSOPHY,NOTONLYCORRESPONDWITHTHENATUREOFHUMANITY,BUTALSOHASCHARACTERISTICSOFPRACTICE．ASAPARTOFCHINESEMANAGEMENTPHILOSOPHY,MOTSE’STHEORYCANHELPMODERNCHINESEENTERPRISESTOBUILDORGANIZATIONALFRAMEWORK，WHICHCONFORMCHINESPEOPLE’SVALUES．INVIEWOFCHINESECULTUREINMANAGEMENTPHILOSOPHY,FOLLOWINGTHEPROCESSFROMSUBJECTTOOBJECT，MOTSE’SMANAGEMENTPHILOSOPHYISCONSISTOFFIVEPARTSTHEASSUMPTIONABOUTHUMANNATURE，THEIDEALPERSONALITYTYPE，THEAXIOLOGYOFLIFE，THEMANAGEMENTMODES，ANDTHEMANAGEMENTREALM．ITAKEMANAGEMENTMODEOFHUAWEIFORANEXAMPLETOAPPRECIATEMOTSE’SMANAGEMENTPHILOSOPHY．KEYWORDSMOTSE；MANAGEMENTPHILOSOPHY；HUMANITY；VALUE