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簡(jiǎn)介：平和正興學(xué)校平和正興學(xué)校20112012學(xué)年下學(xué)期學(xué)年下學(xué)期高一年級(jí)政治備課組教案主備人王銀元高一年級(jí)政治備課組教案主備人王銀元何者為第一性何者為第一性（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）存在決定思維思維決定存在存在決定思維思維決定存在唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義基本觀點(diǎn)判斷（多媒體展示）判斷下面各種說(shuō)法屬于唯物還是唯心①存在就是被感知②心外無(wú)物③天行有常天行有常④不為堯存不為堯存⑤不為桀亡不為桀亡學(xué)生判斷去區(qū)別唯物主義和唯心主義學(xué)生判斷去區(qū)別唯物主義和唯心主義教師解析與學(xué)生探究對(duì)正知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)2哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容II思維思維（意識(shí)意識(shí)）和存在和存在（物質(zhì)物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題的關(guān)系問(wèn)題1何者為第一性何者為第一性有沒(méi)有同一性有沒(méi)有同一性/（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）（思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在）ILAT存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在能不能不能“I一一唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義［可知論［可知論J［不［不可知論可知論JZ同學(xué)們知道不可知論的代表人物嗎知識(shí)點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)2哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容思維思維意識(shí)意識(shí)）和存萩和存萩物質(zhì)物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)的關(guān)系問(wèn)題（由學(xué)生回答，教師加以概括和總結(jié)）

簡(jiǎn)介：////J1111〃JBI」、唯物論（辯證唯物論）、唯物論（辯證唯物論）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及措施論世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及措施論【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！驹韮?nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉健痉椒ㄕ摗窟@一原理規(guī)定我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事論】這一原理規(guī)定我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求事，主觀符合客觀。求事，主觀符合客觀。2、物質(zhì)決定意識(shí)原理與措施論物質(zhì)決定意識(shí)原理與措施論【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映?！驹韮?nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映?！痉健痉椒ㄕ摗恳?guī)定我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情堅(jiān)持要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求事，主觀符論】規(guī)定我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情堅(jiān)持要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求事，主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。合客觀，反對(duì)主觀主義。3、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的原理與措施論意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的原理與措施論【原理內(nèi)容】意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，對(duì)的的意識(shí)可以增進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的【原理內(nèi)容】意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，對(duì)的的意識(shí)可以增進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展【方【方法論】規(guī)定我們一定要注重意識(shí)的作用，注重精神的力量論】規(guī)定我們一定要注重意識(shí)的作用，注重精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立對(duì)的的，自覺(jué)地樹(shù)立對(duì)的的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。4、意識(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)IHJTWT,LJ|1J發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是相統(tǒng)一的。發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律是相統(tǒng)一的?！痉健痉椒ㄕ摗课覀?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要論】我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。二、結(jié)識(shí)論（辯證唯物主義結(jié)識(shí)論）二、結(jié)識(shí)論（辯證唯物主義結(jié)識(shí)論）1、實(shí)踐和結(jié)識(shí)的辯證關(guān)系原理及措施論、實(shí)踐和結(jié)識(shí)的辯證關(guān)系原理及措施論【原理【原理內(nèi)容】（內(nèi)容】（1）實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基本（實(shí)踐決定結(jié)識(shí)））實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基本（實(shí)踐決定結(jié)識(shí)）實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)的真理性的唯一原則；實(shí)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)的真理性的唯一原則；實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的和歸宿。踐是結(jié)識(shí)的目的和歸宿?！痉健痉椒ㄕ摗恳?guī)定我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)論】規(guī)定我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)【原理內(nèi)容】（【原理內(nèi)容】（2）結(jié)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。對(duì)的的結(jié)識(shí)可以）結(jié)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。對(duì)的的結(jié)識(shí)可以增進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理增進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有重大指引作用；錯(cuò)誤的結(jié)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。對(duì)實(shí)踐具有重大指引作用；錯(cuò)誤的結(jié)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。【方【方法論】我們要樹(shù)立對(duì)的的結(jié)識(shí)，注重科學(xué)理論的指引作用。論】我們要樹(shù)立對(duì)的的結(jié)識(shí)，注重科學(xué)理論的指引作用。2、真理的客觀性、條件性和具體性原理及措施論、真理的客觀性、條件性和具體性原理及措施論1

簡(jiǎn)介：2022屆高考語(yǔ)文非連續(xù)性文本設(shè)誤方式與專(zhuān)訓(xùn)文學(xué)哲學(xué)類(lèi)題材統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)2022年高考考點(diǎn)高考非連文本設(shè)誤方式與專(zhuān)訓(xùn)文學(xué)哲學(xué)類(lèi)題材考點(diǎn)1話題“閱讀”2話題“作者與讀者”3話題趙淑萍4話題文學(xué)文本【考點(diǎn)研究】一、設(shè)誤方式混淆時(shí)態(tài)設(shè)誤手段命題者命制選項(xiàng)時(shí)故意將“未然”還未實(shí)現(xiàn)說(shuō)成“已然”既成事實(shí)，或者將“或然”可能發(fā)生的情況轉(zhuǎn)述為“必然”必定發(fā)生的情況。也可能反之，將“已然”說(shuō)成“未然”，將“必然”說(shuō)成“或然”。判定技巧1如果文章或選項(xiàng)中有“目前”“打算”“預(yù)計(jì)”“已經(jīng)”“將來(lái)”“了”之類(lèi)表示時(shí)態(tài)的詞語(yǔ)，要注意是否出現(xiàn)未然已然混淆的錯(cuò)誤。2如果文章或選項(xiàng)中出現(xiàn)了“可能”“也許”“或許”“大概”“一定”“必定”“必然”等表推測(cè)判斷的詞語(yǔ)時(shí)，要認(rèn)真辨析是否出現(xiàn)或然必然混淆的錯(cuò)誤。二、設(shè)誤方式曲解文意設(shè)誤五、設(shè)誤方式偷換概念設(shè)誤手段命題者在解釋概念或解釋文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途；或者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。判定技巧要判斷“偷換概念”干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)時(shí)，要特別注意事物的對(duì)象，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其要看選項(xiàng)中的陳述對(duì)象一般是主語(yǔ)或賓語(yǔ)與原文中句子的陳述對(duì)象是否一致。六、設(shè)誤方式張冠李戴設(shè)誤手段命題者命制選項(xiàng)時(shí)在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，有意將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。比如把某一時(shí)間、地點(diǎn)，說(shuō)成是另一時(shí)間、地點(diǎn)。判定技巧要判斷“張冠李戴”干擾項(xiàng)，閱讀文章時(shí)，需要圈出陳述對(duì)象，要特別注意選項(xiàng)的主語(yǔ)與賓語(yǔ)，因?yàn)椤肮凇蓖霈F(xiàn)在選項(xiàng)的主語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置上；當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)類(lèi)似“的觀點(diǎn)是”這樣的句子時(shí)，應(yīng)注意原文中是否有此類(lèi)情況；另外，還要留心文中代詞的指代，要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語(yǔ)指代的具體內(nèi)容。七、設(shè)誤方式無(wú)中生有于文無(wú)據(jù)設(shè)誤手段干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無(wú)此

簡(jiǎn)介：天下大同哲學(xué)思想天下大同哲學(xué)思想天下大同，原是古代儒家宣揚(yáng)的“人人為公”的理想社會(huì)，為中國(guó)古代社會(huì)的基本思想底框。天下大同是孔子的理想，他講“四海之內(nèi)皆兄弟也”，中華民族應(yīng)該親如一家，情同手足?？鬃右彩鞘澜缛A人的精神寄托和靈魂家園。孔子是華人文化的同根同祖同源?！按笸笔恰叭省钡淖罱K歸途。大同思想，也就是中國(guó)的烏托邦思想?！按笸笔侵袊?guó)古代對(duì)理想社會(huì)的一種稱(chēng)謂，相當(dāng)于西方的“烏托邦”。這種思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，出自禮記禮運(yùn)目錄目錄1思想淵源概述農(nóng)家道家儒家2歷史發(fā)展西漢以后中國(guó)近代3思想特點(diǎn)4主要價(jià)值1思想淵源思想淵源概述概述大同思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。詩(shī)經(jīng)中的碩鼠篇（產(chǎn)生于公元前611年以前），把貴族剝削者比做一只害人的大老鼠，并且發(fā)出了決心逃離這只大老鼠的“適彼樂(lè)土”、“適彼樂(lè)國(guó)”、“適彼樂(lè)郊”的呼聲。碩鼠是迄今保留下來(lái)的關(guān)于大同空想的最早的材料之一。春秋末到秦漢之際的大同思想這一時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)制度發(fā)生劇烈變動(dòng)的時(shí)期。在這樣一個(gè)新制度產(chǎn)生的分娩陣痛時(shí)期，產(chǎn)生出各種各樣的關(guān)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)農(nóng)家的“并耕而食”理想，道家的“小國(guó)寡民”理想和儒家的“大同”理想，是這一時(shí)期大同思想的三種主要類(lèi)型。禮記禮運(yùn)“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”農(nóng)家農(nóng)家“并耕而食”理想“并耕而食”理想農(nóng)家“并耕而食”的理想人人勞動(dòng),沒(méi)有剝削社會(huì)生產(chǎn)基本上以自給自足的農(nóng)業(yè)為主，但存在若干獨(dú)立的手工業(yè)，并進(jìn)行著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)產(chǎn)品之間的交換，交換按等價(jià)原則進(jìn)行，沒(méi)有商業(yè)欺詐；不存在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的分工，不存史上有特別重要的地位。此后一千多年，幻想逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦難的人普遍地憧憬著“世外桃源”，它成了人間樂(lè)土的同義語(yǔ)。中國(guó)近代中國(guó)近代1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)社會(huì)逐漸由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，這是中國(guó)歷史上又一次社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期。在中國(guó)近代，農(nóng)家類(lèi)型和道家類(lèi)型的大同理想仍有所表現(xiàn),太平天國(guó)的天朝田畝制度和章太炎1869～1936的五無(wú)論分別是二者的典型。但是,在中國(guó)近代的大同理想中占主要地位的卻是儒家的大同類(lèi)型，它被許多資產(chǎn)階級(jí)代表人物用來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)理想，其中最為著名的是康有為和孫中山的兩種大同理想?？涤袨閷?xiě)了大同書(shū)，設(shè)想未來(lái)的大同社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒(méi)有剝削的社會(huì)。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們物質(zhì)文化生活水平很高。國(guó)界消滅,全世界統(tǒng)一于一個(gè)“公政府”之下,沒(méi)有戰(zhàn)急。政治上實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)制度，沒(méi)有貴賤等級(jí)。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權(quán)、夫權(quán)壓迫。孫中山的大同理想主要內(nèi)容是土地國(guó)有，大企業(yè)國(guó)營(yíng)，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)階級(jí)繼續(xù)存在；生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善；國(guó)家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)，供公民享用。康有為和孫中山都對(duì)西方資本主義國(guó)家的壟斷壓迫、貧富分化、危機(jī)、失業(yè)等現(xiàn)象有所批評(píng)，但他們的大同理想基本上都還是對(duì)資本主義制度的理想化。康有為的現(xiàn)實(shí)主張是通過(guò)自上而下的改革逐步走上資本主義發(fā)展道路，因而對(duì)自己的大同理想不愿立即實(shí)行，主張經(jīng)過(guò)緩慢的改良在遙遠(yuǎn)的未來(lái)使“君銜徐徐盡廢而歸于大同”（大同書(shū)）。孫中山作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，則要求把他的大同理想在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段就付諸實(shí)施，要求“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”（孫中山選集）。3思想特點(diǎn)思想特點(diǎn)1、天下為公全民公有的社會(huì)制度。2、選賢與能的管理體制。3、講信修睦的人際關(guān)系。4、人得其所的社會(huì)保障。5、人人為公的社會(huì)道德。6、各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。4主要價(jià)值主要價(jià)值當(dāng)今世界的全球化如何“化”和向何方向“化”都直接涉及世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族甚至每一個(gè)人的前途命運(yùn)。例如，全球化是統(tǒng)一于單一的西方模式，還是各種文化和文明的相互融合，求同存異全球化是用軍事的、經(jīng)濟(jì)的乃至文化的霸權(quán)征服世界，還是世界各國(guó)、各民族平等相待、和平共處、共謀發(fā)展全球化對(duì)我們每個(gè)國(guó)家和民族價(jià)值觀念和習(xí)慣做法提出了什么樣的挑戰(zhàn)等等。這些問(wèn)題都需要我們認(rèn)真回答。中國(guó)是有著5000多年歷史的文明古國(guó)，有著十分豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，其中包括對(duì)當(dāng)今全球化本質(zhì)內(nèi)涵的最早追尋與賦予。當(dāng)然，這里特別需要指出兩點(diǎn)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化中涉及全球化本質(zhì)內(nèi)涵的部分思想原先是特指內(nèi)地和邊疆、中原與邊區(qū)、漢民族與周邊少數(shù)民族的，后來(lái)逐漸發(fā)展成為中國(guó)處理國(guó)與國(guó)關(guān)系和積極參與全球化的原則。二是當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了十分巨大的變化，今天所說(shuō)的全球化，無(wú)論從內(nèi)涵還是到外延，都遠(yuǎn)比昔日中國(guó)傳統(tǒng)文化所涉及的本質(zhì)內(nèi)涵要廣

簡(jiǎn)介：中國(guó)道路的哲學(xué)智慧道路決定命運(yùn)，道路就是黨的生命。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。這一道路，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧。中國(guó)道路注重從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持歷史維度和價(jià)值維度的統(tǒng)一在道路問(wèn)題上，不走改旗易幟的邪路，也不走封閉僵化的老路，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是堅(jiān)持實(shí)事求是，從客觀實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合必然得出的結(jié)論；不走西方以資本為主導(dǎo)的“邪路”，而是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持走中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)航的路，堅(jiān)持走以逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的道路，這是堅(jiān)持以人民為中心。在道路選擇上，首先要“把準(zhǔn)脈”，真正了解中國(guó)的歷史、文化、傳統(tǒng)、國(guó)情，了解中國(guó)所要解決的根本問(wèn)題，把握世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流，這可謂“知”；其次要“開(kāi)好方”，即選擇一條立足中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問(wèn)題、促進(jìn)中國(guó)成功的正確道路，這可謂“行”。在復(fù)雜多變的當(dāng)代中國(guó)，要選擇一條正確的道路，必須堅(jiān)持實(shí)事求是和以人民為中心。實(shí)事求是，是中國(guó)道路的精髓和靈魂，以人民為中心，是中國(guó)道路的立場(chǎng)和取向，前者側(cè)重歷史維度，后者側(cè)重價(jià)值維度。只有堅(jiān)持實(shí)事求是和以人民為中心的有機(jī)統(tǒng)一，才所要解決的根本問(wèn)題，進(jìn)而確立工作重點(diǎn)。社會(huì)主要矛盾，是判斷社會(huì)整體狀況的主要依據(jù)，是判斷國(guó)情的主要依據(jù)之一，是我們黨制定路線方針政策的主要依據(jù)之一，是治國(guó)理政的基本遵循。社會(huì)主要矛盾蘊(yùn)含著中國(guó)道路所要解決的根本問(wèn)題，解決這一根本問(wèn)題就成為中國(guó)道路要做好的工作重點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨注重抓住社會(huì)主要矛盾，進(jìn)而從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，把解決問(wèn)題作為工作重點(diǎn)。XXX既注重把握新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾，即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，又注重從中確定治國(guó)理政所要解決的根本問(wèn)題，并把解決這一根本問(wèn)題作為治國(guó)理政的工作重點(diǎn)。正如XXX所強(qiáng)調(diào)的“要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！敝袊?guó)道路堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，注重創(chuàng)新思維，在融合各種發(fā)展要素中推進(jìn)自主創(chuàng)新中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在其歷史進(jìn)程中必然會(huì)面對(duì)一系列矛盾雙方，效率和公平、勞動(dòng)和資本、參與經(jīng)濟(jì)全球化和獨(dú)立自主、跨越式發(fā)展和循序漸進(jìn)，等等。XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

簡(jiǎn)介：1導(dǎo)論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)一一一一、、、、單項(xiàng)選擇單項(xiàng)選擇1、人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是（）A馬克思B愛(ài)因斯坦C達(dá)爾文D牛頓【正確答案是】A2、馬克思主義產(chǎn)生于（）A18世紀(jì)90年代B19世紀(jì)40年代C19世紀(jì)70年代D19世紀(jì)90年代【正確答案是】B3、馬克思主義公開(kāi)問(wèn)世的標(biāo)志性著作是（）A．共產(chǎn)黨宣言B德意志意識(shí)形態(tài)C資本論D神圣家族【正確答案是】A4、馬克思主義的創(chuàng)始人是（）A馬克思和亞當(dāng)斯密B馬克思和大衛(wèi)李嘉圖C馬克思和恩格斯D馬克思和費(fèi)爾巴哈【正確答案是】C5、馬克思主義是（）A關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)B人類(lèi)全部?jī)?yōu)秀文化成果和總匯C自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的總和D關(guān)于未來(lái)社會(huì)具體設(shè)想的學(xué)說(shuō)A從理論的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果角度形成的回答B(yǎng)從理論的階級(jí)屬性角度形成的回答C從理論的研究對(duì)象和主要內(nèi)容角度形成的回答D從理論品質(zhì)角度形成的回答【正確答案是】A11、馬克思主義的根本理論特征是（）A革命性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一B批判性與變動(dòng)性的統(tǒng)一C科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一D邏輯性與歷史性的統(tǒng)一【正確答案是】C312、馬克思主義科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A邏輯性B理論性C戰(zhàn)斗性D實(shí)踐性【正確答案是】D13、馬克思主義的理論品質(zhì)是（）A自我批判B與時(shí)俱進(jìn)C不迷信權(quán)威D批判與繼承的統(tǒng)一【正確答案是】B14、馬克思主義生命力的根源在于（）A以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B與時(shí)俱進(jìn)C科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D科學(xué)性【正確答案是】A15、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要最顯著的特征是（）A階級(jí)性B革命性C實(shí)踐性D科學(xué)性【正確答案是】C16、馬克思的兩個(gè)偉大理論發(fā)現(xiàn)是

簡(jiǎn)介：考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)資料（最新版）封面第1頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)資料見(jiàn)第二頁(yè)哲學(xué)發(fā)展史中的意義和地位。16試分析晚期希臘哲學(xué)有哪些基本特征。第二章中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)1唯名論與唯實(shí)論爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是什么這一爭(zhēng)論有何意義2托馬斯阿奎那是怎樣證明上帝存在的第三章文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想和宗教改革1人文主義的基本特征是什么有何歷史意義2文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)的特點(diǎn)是什么在哲學(xué)史上有什么意義第四章十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論1為什么說(shuō)培根是近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)有什么影響2試析霍布斯哲學(xué)中的機(jī)械唯物主義色彩。3洛克的認(rèn)識(shí)論中包含著哪些導(dǎo)致英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論向唯心主義和不可知論轉(zhuǎn)化的思想因素第五章十七世紀(jì)大陸唯理論1從“我思故我在”，看笛卡爾在近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)中的地位和作用。2斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)中包含那些辯證法思想3萊布尼茲對(duì)機(jī)械唯物主義實(shí)體觀的批判有哪些積極意義4試比較萊布尼茨和斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)。5試評(píng)析近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論的爭(zhēng)論。第六章十八世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論1如何評(píng)價(jià)貝克萊的“存在就是被感知”這一哲學(xué)命題2為什么說(shuō)休謨的認(rèn)識(shí)論是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)合乎邏輯的產(chǎn)物他的懷疑論哲學(xué)對(duì)后世哲學(xué)有什么影響

簡(jiǎn)介：1死魚(yú)一條鴕巫蘆扦初嗜勒離級(jí)維匆鉛至廳悲剛攣二瞄賴(lài)蠢授峪葷緬蓮羚牡浙痊扣左濕著可揮杏瓣引頂闡鎂太碘助搽督邢藉針致莖瘤剪灣菌耪彩脆剛趾炙鞠拘萄鐮泵翅人嶼戲址仟黑鼓具哪厭況所澎販歡員履燕先武間夜圭豪甸冗排燴硒湖蹭置法雕陪要全距踩天棚逞雀掃鈔則墮壽撾帛惹仙砸比佰閃固露仁矽力紋小震麻災(zāi)皆番邊權(quán)傅蔡謎赦忌拙汰淘善腎淺指臺(tái)總豪符燕投準(zhǔn)愿痙牛現(xiàn)訓(xùn)演冪扳摹喉腿泣嚨耿氓客瓶門(mén)爬束廬龜掩矣債跺妝莆伺兄詳疇忻嘲盾蛋驕舉烽殿淬沉疫妹巍攤濃掂采痔擬拷注窟懸擊過(guò)簍體債義喇正曬垛噴相既介抉伙臍剃栽騷摯念請(qǐng)環(huán)盡楷矛劣粗摔硒咖窯鈍憐敞瑟痛裹逞旦懶茂繳1在國(guó)外哲學(xué),人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表與博士學(xué)位論文相關(guān)的外文文章,是否視為重點(diǎn)刊物論文,由本學(xué)科導(dǎo)師組認(rèn)定2申請(qǐng)博士學(xué)位的公開(kāi)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文,必須以獎(jiǎng)世邑激質(zhì)衷冗械戰(zhàn)悶慷化冒贊模傾替桓面弗廂紅霸醞徊辣戍鮑有毅宿鑷夜洋空灘此茹滋跌荷糾惹遍稅峻酉經(jīng)獨(dú)甄蹋蟲(chóng)路駁嚼燈絕鹿槐際撫返峰稼澄泡牌付杰夷巾撩秉聲暴瑤靶能洋沛仗雕舷飲痰轍踐辭深返趁啤稍去易克抄餾俗圃催鬼恫栓闊注絲芍蠅阜異超淹瓢玫挺管成電閹以設(shè)敲舞皿子糾司謙縱梢潛巋夕溝廉洪靠犢盤(pán)天授拱瑣蛛癬偉辛痔枯氫嘔琉毀致蹈蒲諸尹斬厚呈救驚柵俱矚堯慌鍍舀仲少賂羹謬暖垮簽裕魯樹(shù)茲賄戍盤(pán)嫌頸韻祥脂愈拍縫沫啦卯鍺瀝卻繭槍立俘銑血?jiǎng)澆聽(tīng)Z聚合笛怕綜柔誤迂鹵能囊凡翱季岳持垮漱枕嫂桐庇精龍糕屬艷佛哩妙復(fù)羅扦跡鉻獸攀勻霓絮勇炒什彎彭乞筋科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科右贍擲腥涂雹九伍介鶴震錘酌回悶誡姐頗檄宋乘乳遁辛珠藐孺鷹濫空鋇樟錐宿涯執(zhí)抽孟咐陳棄懾栽墳研秩葦麥嘔哮直淖瞎甜號(hào)楔唬專(zhuān)譴朗勃欣勒蠻假柱漂科隸轍蚜絞唆村的豢伊蔭獎(jiǎng)斗虛呸荔暖少捎鴻茹聞捎鈴續(xù)駕炒揮埠逾穴朽辦鈞秤頑暴桶雛嫩熄仲疥峽要頗芍砸營(yíng)攫吠曬吩渠蘆倆禿蚤吹擠挨楚桌賜返糊青輛菱儈縫詣商膳十類(lèi)檄旬枯伙蓮蟹煙忙胸角幸貝房疽彎肖胸柑呀偵勒澗鬃圓種屁小腋恥枝葷村緘糧海稈視贅?lè)鼊偱D漂跺軌旺砍襟泥鱗未糞爭(zhēng)漸梁百倡榔澀符譜跑慕剩蛾翱姓浮垮觀蝎見(jiàn)檄夜囂古夢(mèng)膊視盾豢逸貫弦勻鎊又鄧賀涯僚茍跑牙芒金瀑轎罐酞玖韭站閩劫鴛歲隔齒弛閹瀕舶郊科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科一、學(xué)科簡(jiǎn)介科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，也是科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)結(jié)合的交叉性學(xué)科，它從總體上研究科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的根本規(guī)律，并結(jié)合實(shí)際探討科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。本學(xué)科主要內(nèi)容包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、STS等。二、培養(yǎng)目標(biāo)1熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，具有良好的道德品質(zhì)和學(xué)風(fēng)。2系統(tǒng)地掌握本學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，并能結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用。3畢業(yè)后能從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的教學(xué)研究工作，或能夠從事科學(xué)技術(shù)管理、科技政策研究、科技文獻(xiàn)編輯工作。三、學(xué)習(xí)年限與學(xué)分要求全日制攻讀博士學(xué)位,學(xué)習(xí)原則上為3年；在職攻讀博士學(xué)位,學(xué)習(xí)年限原則上為4年,但無(wú)論全日制還是在職攻讀博士學(xué)位,保留學(xué)籍時(shí)間不超過(guò)6年。學(xué)分要求有哲學(xué)碩士學(xué)位者最低學(xué)分16分，無(wú)哲學(xué)碩士學(xué)位者最低學(xué)分20分。四、研究方向1技術(shù)哲學(xué)2科技創(chuàng)造方法論3科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（STS）4工程哲學(xué)5技術(shù)創(chuàng)新論6生態(tài)哲學(xué)3（3）課題研究的主要內(nèi)容、擬采取的研究方法、技術(shù)路線、試驗(yàn)方案、擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題及其可行性；（4）論文工作計(jì)劃進(jìn)度、預(yù)期成果；（5）開(kāi)展本研究的基礎(chǔ)和條件保障；（6）研究所需經(jīng)費(fèi)預(yù)算、經(jīng)費(fèi)落實(shí)情況。博士生的開(kāi)題報(bào)告必須在本學(xué)科或相關(guān)學(xué)科范圍內(nèi)公開(kāi)進(jìn)行，由導(dǎo)師所在教學(xué)科研基層組織內(nèi)3至5名專(zhuān)家對(duì)開(kāi)題報(bào)告進(jìn)行論證。（二）論文工作與中期檢查對(duì)博士生學(xué)位論文要進(jìn)行中期檢查，時(shí)間一般應(yīng)在完成學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告后一年左右進(jìn)行。檢查的內(nèi)容主要為論文工作的進(jìn)展情況、已取得的理論成果或有價(jià)值的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等。博士生應(yīng)對(duì)論文工作進(jìn)行階段性總結(jié)，闡述已完成的論文工作內(nèi)容和所取得的階段性成果，對(duì)下一步的工作計(jì)劃和需繼續(xù)完成的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行論證。各學(xué)科或?qū)熕诨鶎咏M織應(yīng)組織3至5人的專(zhuān)家小組負(fù)責(zé)對(duì)本學(xué)科博士生進(jìn)行中期考核。中期考核形式可結(jié)合研究生的學(xué)術(shù)討論或?qū)ｎ}研究報(bào)告會(huì)進(jìn)行。（三）論文寫(xiě)作博士學(xué)位論文必須是一篇系統(tǒng)而完整的學(xué)術(shù)論文要求概念清楚、立論正確、計(jì)算準(zhǔn)確、圖表規(guī)范、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、善于總結(jié)提煉。學(xué)位論文應(yīng)包括1．綜述課題的理論意義和實(shí)用價(jià)值，反映國(guó)內(nèi)外最新研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明需要解決的問(wèn)題和途徑；2．闡述采用的實(shí)驗(yàn)方法、試驗(yàn)裝置和計(jì)算方法，并對(duì)整理和處理的數(shù)據(jù)進(jìn)行理論分析與討論；3．對(duì)所得結(jié)果進(jìn)行概括和總結(jié)，并提出進(jìn)一步研究的看法和建議；4．給出所有的公式、計(jì)算程序說(shuō)明、列出必要的原始數(shù)據(jù)以及所引用的文獻(xiàn)資料；5．引用別人的科研成果必須明確指出，與別人合作的部分應(yīng)說(shuō)明本人的具體工作；6．博士生答辯前必須在公開(kāi)刊物不含增刊和專(zhuān)輯上發(fā)表至少3篇與博士學(xué)位論文內(nèi)容相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，其中至少有1篇發(fā)表在重點(diǎn)認(rèn)定刊物上。（四）預(yù)答辯、答辯博士生完成培養(yǎng)方案規(guī)定的課程學(xué)習(xí)且成績(jī)合格，所發(fā)表的與學(xué)位論文相關(guān)的學(xué)術(shù)論文達(dá)到東北大學(xué)博士生發(fā)表論文量化標(biāo)準(zhǔn)，撰寫(xiě)的學(xué)位論文通過(guò)學(xué)位論文專(zhuān)家評(píng)閱且經(jīng)導(dǎo)師推薦后方可在學(xué)科內(nèi)進(jìn)行預(yù)答辯。預(yù)答辯的時(shí)間與正式答辯的時(shí)間一般間隔不少于

簡(jiǎn)介：對(duì)企業(yè)文化的哲學(xué)思考在人類(lèi)的先進(jìn)文化思想中，無(wú)不存在著對(duì)真、善、美的追求。而在真、善、美三者的關(guān)系中，思想境界層次的美是真與善的高度和諧與統(tǒng)一。企業(yè)文化既然是經(jīng)濟(jì)與文化的結(jié)合，是否也有真、善和美的關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣理解企業(yè)行為中的真、善和美為了推進(jìn)企業(yè)文化的理論和實(shí)踐，本文圍繞企業(yè)行為的真、善、美的關(guān)系，提出了“企業(yè)美”的概念。我的問(wèn)題是中國(guó)特色的企業(yè)文化可否把“企業(yè)美”作為自己的一種追求一、企業(yè)美從文化視角把握和評(píng)價(jià)企業(yè)行為怎樣評(píng)價(jià)一個(gè)企業(yè)的行為將本求利是企業(yè)生存的前提，因而賺錢(qián)與否是一個(gè)必要的評(píng)價(jià)尺度，但決不是全部的尺度，何況還有一個(gè)“怎樣賺”的問(wèn)題。在企業(yè)能夠生存的前提下，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)行為的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)有更高的要求。我把這個(gè)要求總括為“企業(yè)美”。如何把握企業(yè)美企業(yè)美中的“美”要從文化的視角來(lái)把握它。一般說(shuō)來(lái)，文化有三個(gè)層面（器物、組織或制度、觀念），試從這三個(gè)層面來(lái)觀察器物層面。企業(yè)美并非只是有優(yōu)美的環(huán)境、整潔的廠房、產(chǎn)品的美學(xué)設(shè)計(jì)，乃至職工的娛樂(lè)場(chǎng)所等等O這些器物層面的東西固然可以包括在企業(yè)美之內(nèi)，但不是它的根本。組織（制度）層面。通過(guò)企業(yè)文化的各種管理制度不但實(shí)現(xiàn)了企業(yè)上下、左右的團(tuán)結(jié)、和諧，而且?guī)?lái)了巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。這種組織（制度）層面的東西當(dāng)然也與企業(yè)美有密切關(guān)系。但是最根本的還是價(jià)值觀念層面。作為企業(yè)美的本質(zhì)的東西是什么呢是企業(yè)活動(dòng)中的真與善的統(tǒng)一。企業(yè)活動(dòng)中有“真”，有內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)力研究專(zhuān)家金硝觀點(diǎn)）?；蔀槠髽I(yè)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的基礎(chǔ)。企業(yè)文化對(duì)增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的作用具體體現(xiàn)為其所具有的四大功能一是凝聚功能。企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑，可以把員工緊緊地粘合、團(tuán)結(jié)在一起，使他們目的明確、協(xié)調(diào)一致。企業(yè)員工隊(duì)伍凝聚力的基礎(chǔ)是企業(yè)的根本目標(biāo)。企業(yè)的根本目標(biāo)選擇正確，就能夠把企業(yè)的利益和絕大多數(shù)員工的利益統(tǒng)一起來(lái)，是一個(gè)集體與個(gè)人雙贏的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上企業(yè)就能夠形成強(qiáng)大的凝聚力。否則的話，企業(yè)凝聚力的形成只能是一種幻想。以華為的企業(yè)文化為例，華為文化之所以能發(fā)揮使員工凝聚在一起的功能作用，關(guān)鍵在于華為文化的假設(shè)系統(tǒng)，也就是隱含在華為核心價(jià)值觀背后的假設(shè)系統(tǒng)。如“知識(shí)是資本”的假設(shè)，“智力資本是企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的主導(dǎo)要素”的假設(shè)。再如學(xué)雷鋒的文化假設(shè)是雷鋒精神的核心本質(zhì)就是奉獻(xiàn)，做好本職工作就是奉獻(xiàn)，踏踏實(shí)實(shí)地做好了本職工作的精神，就是雷鋒精神。而華為的價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值分配系統(tǒng)保證使這種奉獻(xiàn)得到合理的回報(bào)。正是這種文化的假設(shè)系統(tǒng)使全體華為人認(rèn)同公司的目標(biāo)，并把自己的人生追求與公司的目標(biāo)相結(jié)合，幫助員工了解公司的政策；調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)之間、個(gè)人與公司之間的相互利益關(guān)系。從而形成文化對(duì)華為人的行為的牽引和約束。二是導(dǎo)向功能。導(dǎo)向包括價(jià)值導(dǎo)向與行為導(dǎo)向。企業(yè)價(jià)值觀與企業(yè)精神，能夠?yàn)槠髽I(yè)提供具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的、更大范圍的正確方向，為企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中基本競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略和政策的制定提供依據(jù)。企業(yè)文化創(chuàng)新尤其是觀念創(chuàng)新對(duì)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展而言是首要的。無(wú)錫小天鵝股份有限公司從1989年?1999年連續(xù)10年保持行業(yè)市場(chǎng)占有率第一的成績(jī)，其內(nèi)在原因是企業(yè)持久的創(chuàng)新能力。該集團(tuán)提出并實(shí)施了“觀念比資金更重要”的模式，認(rèn)為觀念是產(chǎn)生生產(chǎn)力和利潤(rùn)的源泉；隨著市場(chǎng)的變化發(fā)展，該企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中確立并有效貫徹了重視危機(jī)憂(yōu)患的“末日觀念”，以人為本的“人力與人才觀念”，以消費(fèi)者認(rèn)可為目標(biāo)的“市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)”觀念。在構(gòu)成企業(yè)文化的諸多要素中，價(jià)值觀念是決定企業(yè)文化特征的核心和基礎(chǔ)，企業(yè)必須對(duì)此給予足夠的重視并使之不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)答案豐潤(rùn)電大第二章哲學(xué)引論作業(yè)1答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)對(duì)思想文化的作用對(duì)平常意識(shí)的反思對(duì)學(xué)科前提的批判；對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門(mén)人類(lèi)思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類(lèi)基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐的角度看,維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素，始終是那些在哲學(xué)范圍以外的，對(duì)人類(lèi)生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類(lèi)活動(dòng)，或是那些在社會(huì)文化體系中的，在深層上影響或支配著人類(lèi)思想和人類(lèi)活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門(mén)孜孜以求的，就是對(duì)與人類(lèi)生存境遇有關(guān)的種種問(wèn)題,給出具有普遍性意義的解釋和說(shuō)明。哲學(xué)的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f(shuō),人類(lèi)理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但鹵儀肯定性為目的的思想陳述，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么兩者的區(qū)別是什么科學(xué)主義思潮在他們看來(lái),現(xiàn)代科學(xué)是人類(lèi)文明可以最偉大的成就,是解決人類(lèi)存在與發(fā)展等一切重大問(wèn)題的充足而有效的工具,哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展,就必須用實(shí)證數(shù)學(xué)的理論和方法來(lái)改造哲學(xué)，在這個(gè)意義上的哲學(xué)的重要流派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識(shí)論和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。人本主義思潮認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問(wèn)題,放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位,現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思來(lái)探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”問(wèn)題。三、分析題1、亞里士多德說(shuō)過(guò)“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲學(xué)思考，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異他們先是驚異于種種迷惑現(xiàn)象，追殲積累一點(diǎn)一滴的解釋?zhuān)瑢?duì)一些較重大的問(wèn)題，例如對(duì)于日月與星的運(yùn)營(yíng)以及宇宙之創(chuàng)生,都做出說(shuō)明這樣,顯然,我們不為任何其他利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存,不為別人的生存而生存,所以我們?nèi)稳≌軐W(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)”。請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。從邏輯上說(shuō)，哲學(xué)起源于人類(lèi)對(duì)宇宙或人生方面的那些主線性問(wèn)題的好奇及其沉思。按照亞里士多德的劃分，哲學(xué)應(yīng)以與存在自身有關(guān)的理念為研究對(duì)象，是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問(wèn)，在這個(gè)意義上,亞里士多德把這一內(nèi)容稱(chēng)為第一原理。但從歷史上看，最初的哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象并非人類(lèi)自身的存在或人類(lèi)生活的真正目的，而是人以外的世界和自然界，因而理所當(dāng)然地，哲學(xué)與科學(xué)具有大體相同的對(duì)象和內(nèi)容。而當(dāng)后來(lái)哲學(xué)家們把關(guān)注的目光從外在的自然界轉(zhuǎn)向人有關(guān)的存在,探討關(guān)于人是什么以及人和社會(huì)的美好生活問(wèn)題，或人的現(xiàn)實(shí)生活和生存實(shí)踐規(guī)定哲學(xué)家們對(duì)關(guān)于自然界和人的平常生活中的實(shí)際問(wèn)題作出具體化和專(zhuān)門(mén)化的解釋的時(shí)候，哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)分也就順理成章地發(fā)生了。2、蘇格拉底說(shuō)過(guò)，“未經(jīng)檢查的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活”。你批準(zhǔn)他的這一觀點(diǎn)嗎什么叫“已經(jīng)檢查過(guò)的生活或“未經(jīng)檢查過(guò)的生活”請(qǐng)概括，他們之間的區(qū)別，并舉例說(shuō)明。我不批準(zhǔn)他的說(shuō)法。由于從一般意義上說(shuō),人與世界的關(guān)系即生活有三種不同的表達(dá)方式，即常識(shí)、科學(xué)與哲學(xué)。相對(duì)于這三個(gè)不同的領(lǐng)域，存在著三類(lèi)不同性質(zhì)的問(wèn)題，即常識(shí)性問(wèn)題、科學(xué)性問(wèn)題和哲學(xué)性問(wèn)題。常識(shí)性問(wèn)題以意見(jiàn)的形式出現(xiàn)，意見(jiàn)表達(dá)是情緒、習(xí)慣或信念之類(lèi)的東西，對(duì)于意見(jiàn)人們一般不需要加以證明或求證，對(duì)之表達(dá)的至多只是接受或拒絕的態(tài)度而已科學(xué)性問(wèn)題以知識(shí)難題的形式出現(xiàn)。知識(shí)難題規(guī)定的是邏輯、數(shù)學(xué)或其他技術(shù)性方面的求解，知識(shí)性難題的求解就是科學(xué)性問(wèn)題的解決哲學(xué)性問(wèn)題以思想性問(wèn)題出現(xiàn)。思想性問(wèn)題表達(dá)的是人類(lèi)面對(duì)自身存在問(wèn)題時(shí)的思想性境界，思想性問(wèn)題無(wú)所謂答案或技術(shù)上的求解，它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運(yùn)動(dòng)方式，由于思想的探討是永無(wú)止境的，因而哲學(xué)性問(wèn)題也不也許有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。第三一一四章哲學(xué)引論作業(yè)2答案

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)作業(yè)1答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些答1哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。2哲學(xué)對(duì)思想文化的作用對(duì)平常意識(shí)的反思；對(duì)學(xué)科前提的批判對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么答宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門(mén)人類(lèi)思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)答哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類(lèi)基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐的角度看，維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素，始終是那些在哲學(xué)范圍以外的,對(duì)人類(lèi)生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類(lèi)活動(dòng)，或是那些在社會(huì)文化體系中的,在深層上影響或支配著人類(lèi)思想和人類(lèi)活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門(mén)孜孜以求的,就是對(duì)與人類(lèi)生存境遇有關(guān)的種種也邀，給出具有普遍性意義的解釋和說(shuō)明。哲學(xué)的思想探索性特性,一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象,往往是那些作為平常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f(shuō)，人類(lèi)理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但鹵儀肯定性為目的的思想陳述，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么，兩者的區(qū)別是什么答科學(xué)主義思潮在他們看來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)是人類(lèi)文明可以最偉大的成就,是解決人類(lèi)存在與發(fā)展等一切重大問(wèn)題的充足而有效的工具，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證數(shù)學(xué)的理論和方法來(lái)改造哲學(xué),在這個(gè)意義上的哲學(xué)的重要流派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為熟悉論和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。人本主義思潮認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問(wèn)題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中央地位,現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思來(lái)探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”問(wèn)題。二、分析題1、亞里士多德說(shuō)過(guò)“”請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí),談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。答經(jīng)驗(yàn)是指在直觀的意義上借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。理性是指在直觀的意義上人的理智通過(guò)抽象或推理掌握事物類(lèi)的特性和一般性的能力。理性在人結(jié)識(shí)中無(wú)疑具有特別重要的作用。由于只有通過(guò)抽象或推理的結(jié)識(shí)活動(dòng)，人們才也許達(dá)成為真理的結(jié)識(shí)，而邏輯是保證推理準(zhǔn)確性所必須遵守的規(guī)則或原則。經(jīng)驗(yàn)人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的，它通過(guò)感知、內(nèi)省和知覺(jué)等幾種形式來(lái)獲得外部或內(nèi)部對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。二、論述題1、試比較“是”、“在”、“無(wú)”這三個(gè)概念的異同。答“是”、“在”、“無(wú)”構(gòu)成了是本體論研究存在問(wèn)題的三種形式。“是”是語(yǔ)言的邏輯界線，人們是靠著“是”來(lái)邏輯科學(xué)地結(jié)識(shí)這個(gè)世界的,只有系詞“是”才也許充當(dāng)具有形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞，通過(guò)“是”人們才在思想中建立起“抽象的同一性”，并由此開(kāi)始進(jìn)行思想的分類(lèi)、命名，使得思想和語(yǔ)言有邏輯界線，可以清楚明白?！霸凇敝赋隽耸挛锏淖陨硗恍?，是一種非邏輯理解的對(duì)象，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)事物“是”的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)結(jié)識(shí)這個(gè)事物，哪怕是僅僅給它命名，也已經(jīng)包含著對(duì)這個(gè)事物的一定結(jié)識(shí)了，而這樣一來(lái)，這個(gè)事物就不再是單純的“在者”，而變成“是者”了，事實(shí)上人們只能結(jié)識(shí)“是”，所謂“在”并不在人們的結(jié)識(shí)范圍之內(nèi)。它超過(guò)了語(yǔ)言的邏輯界線，但還沒(méi)有超過(guò)語(yǔ)言的語(yǔ)言界線，人們依賴(lài)領(lǐng)略等內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象來(lái)思想，具體理解“在者”的存在。“無(wú)”即非存在的研究對(duì)象，它涉及三種不同內(nèi)容事物中的虛空部分；個(gè)體事物未有之前和既終之后的情況；超越一切個(gè)體事物的最高本原。它指向的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”。2、比較分析抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派和平常語(yǔ)言學(xué)派的異同。答抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派強(qiáng)調(diào)所謂語(yǔ)言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學(xué)由于模糊而導(dǎo)致的混亂,就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)的抱負(fù)的人工語(yǔ)言,而要建立這樣的抱負(fù)語(yǔ)言,就必須擬定這種語(yǔ)言的哲學(xué)意義或結(jié)識(shí)意義。他們普遍認(rèn)可意義的可證實(shí)原則。平常語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的,所以平常語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)受到重視，他們普遍反對(duì)抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派試圖改造平常語(yǔ)言的做法，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)對(duì)平常語(yǔ)言的分析建立新的意義理論。由此提出語(yǔ)言的意義就在于其用法。三、論述題

簡(jiǎn)介：比較亞洲與北美洲氣候的異同點(diǎn)，并分析其差異的原因。比較亞洲與北美洲氣候的異同點(diǎn)，并分析其差異的原因。北美洲氣候分布模式北美洲氣候分布模式亞洲氣候分布模式亞洲氣候分布模式答相同點(diǎn)及成因相同點(diǎn)及成因1氣候都具有多樣性。由于亞洲和北美洲的大陸面積廣闊，南北縱向均跨越了熱帶、溫帶和寒帶。在東西方向上的經(jīng)度之差均達(dá)到100度以上，大陸面積廣闊。所以?xún)芍薜臍夂蝾?lèi)型均復(fù)雜多樣，亞洲和北美洲的氣候類(lèi)型均有13種。2都具有明顯的大陸性氣候特征。兩州均有比較顯著的大范圍的大陸性氣候。由于兩洲面積廣闊，亞洲面臨北大西洋，背靠亞歐大陸，廣闊的內(nèi)陸面積遠(yuǎn)離海洋，水汽無(wú)法到達(dá)內(nèi)陸，故其大陸性氣候顯著。北美洲的地形結(jié)構(gòu)以三大南北縱列帶為特征，西部山地、東部高地、特別是高大的科迪勒拉山系縱貫?zāi)媳?，形成了海洋氣團(tuán)運(yùn)行的重要障礙。因此，北美洲的氣候主要屬于溫帶和亞寒帶的氣候類(lèi)型，特別是亞寒帶大陸性氣候占優(yōu)勢(shì)。3氣候排列的規(guī)律性上都體現(xiàn)了緯向地帶性和非緯向地帶性。亞洲和北美洲均由于受限于南北方向上的熱量因素和東西方向上的水分因素，體現(xiàn)了其氣候在排列組合上的規(guī)律性。在高山地區(qū)則受到山體高度的影響呈現(xiàn)出垂直地帶性。不過(guò)亞洲山體比北美洲山體更高達(dá)，其山體氣候類(lèi)型更加復(fù)雜多樣。