2023年哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)作業(yè)

1、《哲學(xué)引論》形成性考核冊(cè)作業(yè)1答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些？答：1.哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用：確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。2.哲學(xué)對(duì)思想文化的作用：對(duì) 平常意識(shí)的反思；對(duì)學(xué)科前提的批判;對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么？答：宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)：以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)

2、的特點(diǎn)？答:哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐的角度看，維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活 力的最重要的因素，始終是那些在哲學(xué)范圍以外的,對(duì)人類生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類活動(dòng)，或是那些在社會(huì)文化體系中的,在深層上影響或 支配著人類思想和人類活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門孜孜以求的,就是對(duì)與人類生存境遇有關(guān)的種種也邀，給出具有普遍性意義的解釋和說(shuō) 明。哲學(xué)的思想探索性特性,一方面

3、表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象,往往是那些作為平常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的 發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f(shuō)，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但鹵儀肯定性為目的的思想陳述，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么，兩者的區(qū)別是什么？答：科學(xué)主義思潮：在他們看來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)是人類文明可以最偉大的成就,是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問(wèn)題的充足而有效的工具，哲學(xué)要想切 實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)

4、證數(shù)學(xué)的理論和方法來(lái)改造哲學(xué),在這個(gè)意義上的哲學(xué)的重要流派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為熟悉論和方法論的研究,進(jìn)而把哲 學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。人本主義思潮：認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問(wèn)題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中央地位, 現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思來(lái)探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”問(wèn)題。二、分析題1、亞里士多德說(shuō)過(guò)：“…”請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí),談?wù)勀銓?duì)這段話

5、的理解。答:經(jīng)驗(yàn)是指在直觀的意義上借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué)和知覺(jué)。理性是指在直觀的意義上人的理智通過(guò)抽象或推理掌握 事物類的 特性和一般性的能力。理性在人結(jié)識(shí)中無(wú)疑具有特別重要的作用。由于只有通過(guò)抽象或推理的結(jié)識(shí)活動(dòng)，人們才也許達(dá)成為真理的結(jié)識(shí)， 而邏輯是保證推理 準(zhǔn)確性所必須遵守的規(guī)則或原則。經(jīng)驗(yàn)：人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來(lái)說(shuō)，絕大部分來(lái)自感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的，它通過(guò)感知、 內(nèi)省和知覺(jué)等幾種形式 來(lái)獲得外部

6、或內(nèi)部對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。二、論述題1、試比較“是”、“在”、“無(wú)”這三個(gè)概念的異同。答：“是”、“在”、“無(wú)”構(gòu)成了是本體論研究存在問(wèn)題的三種形式?！笆恰笔钦Z(yǔ)言的邏輯界線，人們是靠著“是”來(lái)邏輯科學(xué)地結(jié)識(shí)這個(gè)世界的, 只有系詞“是”才也許充當(dāng)具有形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞，通過(guò)“是”人們才在思想中建立起“抽象的同一性”，并由此開(kāi)始進(jìn)行思想的分類、命名，使 得思想和語(yǔ)言有邏輯界線，可以清楚明白。“在”指出了事物的自身同一性，是一種非邏輯理解的對(duì)象，當(dāng)

7、我們說(shuō)一個(gè)事物“是”的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)結(jié)識(shí)這個(gè)事物，哪怕是僅僅給它命名，也已 經(jīng)包含著對(duì)這個(gè)事物的一定結(jié)識(shí)了，而這樣一來(lái)，這個(gè)事物就不再是單純的“在者”，而變成“是者” 了，事實(shí)上人們只能結(jié)識(shí)“是”，所謂“在”并 不在人們的結(jié)識(shí)范圍之內(nèi)。它超過(guò)了語(yǔ)言的邏輯界線，但還沒(méi)有超過(guò)語(yǔ)言的語(yǔ)言界線，人們依賴領(lǐng)略等內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象來(lái)思想，具體理解“在者”的存 在?！盁o(wú)”即非存在的研究對(duì)象，它涉及三種不同內(nèi)容：事物中的虛空部分；個(gè)體事物未有之前和既終之

8、后的情況；超越一切個(gè)體事物的最高本原。它指 向的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”。2、比較分析抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派和平常語(yǔ)言學(xué)派的異同。答：抱負(fù)語(yǔ)言學(xué)派強(qiáng)調(diào)所謂語(yǔ)言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學(xué)由于模糊而導(dǎo)致的混亂,就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)的抱負(fù)的人工語(yǔ)言,而要建 立這樣的抱負(fù)語(yǔ)言,就必須擬定這種語(yǔ)言的哲學(xué)意義或結(jié)識(shí)意義。他們普遍認(rèn)可意義的可證實(shí)原則。平常語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的,所以平常語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)受到重視，他們普