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    • 簡(jiǎn)介:湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文從哲學(xué)觀照和審美體驗(yàn)看唐代佛道二教對(duì)山水詩(shī)的影響以王維李白詩(shī)歌為例姓名成希申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師胡遂20090425從哲學(xué)觀照和審熒體驗(yàn)看唐代佛道二教對(duì)山水詩(shī)的影響ABSTRACTINRECENTYEARS,THEIMPACTOFRELIGIONONPOETRYHASATTRACTEDMOREANDMOREATTENTIONOFRESEARCHERS.THEYHAVEGOTLOTSOFMATERIALSTHROUGHTHERESEARCHOFRELATIONSHIPBETWEENCREATIVESUBJECTANDRELIGION,THERELIGIOUSCONNOTATIONOFTHEWORK,ANDTHERELIGIOUSCONTENTINTHETEXT.INTHEHISTORYOFCHINESEANCIENTLITERATURE,NATUREANDLANDSCAPEBECOMETHECOMMONCONCERNOFPOETRYANDRELIGION.ASONEOFTHEMOSTIMPORTANTTHEMES,LANDSCAPEPOETRYMANIFESTTHECHINESEPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFLIFEANDNATURE.THEREISANINSEPARABLERELATIONSHIPBETWEENTHECHINESEANCIENTLANDSCAPECONCEPTANDTHEDEVELOPMENTOFRELIGION.BUDDHISMANDTAOISMINTANGDYNASTYHAVEANIMPORTANTIMPACTONTHEDEVELOPMENTOFLANDSCAPEPOETRY.THEREFORE,THESTUDYOFBUDDHISMANDTAOISM’SIMPACTONCHINESEANCIENTLANDSCAPEPOETRYONTHEBASISOFPHILOSOPHICALREFLECTIONANDAESTHETICEXPERIENCEWOULDHELPUSUNDERSTANDTHEMYSTICALANDRELIGIOUSRELATIONSHIPBETWEENHUMANBEINGSANDNATURALOBJECTS,SUCHASLANDSCAPE,ANDHAVEAGREATAESTHETICSIGNIFICANCEFORUSTOENJOYTHEPOETRYONAHIGHERLEVEL.FIRSTLY,THEPAPERSTARTSWITHTHETRACEABILITYOFTHEBUDDHISM,TAOISMANDLANDSCAPEPOETRY,CARDINGTHERELIGION’SINFLUNCEONTHEBREEDANDEMERGENCEOFLANDSCAPEPOETRYANDITSDEVELOPMENTTRACK.SECONDLY,CHAPTER3ANDCHAPTER4ALETHEKEYPOINTS.TAKEWANGWEIANDLIBAI’SLANDSCAPEPOETRYASEXAMPLE,WEEXPLORETHECONCEPTIONOFLANDSCAPEFROMBUDDHISM,TAOISMANDPHILOSOPHICALHORIZONANDLANDSCAPEREALMUNDERAESTHETICEXPERIENCERESPECTIVELY.LASTLY,ITISCONCLUDEDTHATTHEDEVELOPMENTOFBUDDHISMANDTAOISMHASAPROFOUNDINFLUENCEONTHEBLENDINGANDARTISTICCONCEPTIONCONSTRUCTIONOFLANDSCAPEPOETRY,FORMINGALANDSCAPECHARACTERISTICOFTHETANGDYNASTYPOETRY,ANDHASALLIMPORTANTIMPACTONTHEPOETRYINTHELATERGENERATION.KEYWORDSBUDDHISM;TAOISM;LANDSCAPEPOETRYINTANGDYNASTY;PHILOSOPHICALREFLECTION;AESTHETICEXPERIENCE;LIBAI;WANGWEIIIL
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    • 簡(jiǎn)介:西南大學(xué)碩士學(xué)位論文從名理探看西方科學(xué)理性思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的初次會(huì)通姓名劉星申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師唐曉嘉20100401兩南人學(xué)碩十學(xué)位論文ABSTRACT”LANGUAGE,TRUTHANDLOGIC“ISTHEFL】RSTBOOKINCHINESELOGIC.THEMASTERCOPYISTHELECTUREUSEDBYUNIVERSITYOFCOIMBRA?一”DIALECTICSOFARISTOTLE”COMMENTARIICOLLEGIICONIMBRICENSISSOCIETATISJESV,INUNIVERSAMDIALECTICAMARISTOTELISSTAGIRITAE.THENOTESISUSEDBYFUFANJIINTHEUNIVERSITYOFCOIMBRAWHENTRAINING.INTHISBOOK,THEAUTHORDESCRIBEDALLTHEBOOKSONTHELOGICWROTEBYARISTOTLE.ANDTHISBOOKWASPUBLISHEDIN1611INCOLOGNE,GERMANYFORTHETRWSTTIME.IN1931,MR.XUZONGZEWHENCOMPILATED’’THEABSTRACTOFTRANSLATIONOFJESUITSDURINGTHEMINGANDOING”,F(xiàn)OUNDMASTERCOPYUSEDBYLIZHIZAOANDFUFANJIINTHENORTHHALLLIBRARYOFPEKINGWHICHTHENWASCLASSIFIEDASTHE1365THIN”NORTHHALLLIBRARYOFLATINBOOKTITLES.“LANGUAGE,TRUTHANDLOGIC“,AFAMOUSBOOKTRANSLATED,PUBLISHEDANDDISTRIBUTEDOVER300YEARSAGOEVERHADEXERTEDACRITICALINFLUENCEONTHELOGICALDEVELOPMENTOFIDEASINCHINA.ITISATRANSLATIONOFARISTOTLE’SLOGICANDARESULTOFSCHOLASTICISMAFTERTRANSFORMATIONOFTHEARISTOTELIANPHILOSOPHY.THOUGHTHEREARE50MEDIFFERENCESBETWEENTHEBOOKANDARISTOTLE’SORIGINALIDEAS,ITISBASEDONTHEPHILOSOPHYOFARISTOTLE.ESPECIALLYFORCHINESETRADITIONALTHINKING,ITISATOTALLYHETEROGENOUSIDEOLOGY.THETRANSLATIONOFTHEBOOKMADETHECHINESESCHOLARSTOUNDERSTANDTHESPECIFICCONTENTOFWESTERNLOGIC’SMETHODOFCOGNITION.THISARTICLEDESCRIBESINDETAILTHEBOOKSBACKGROUNDOFTRANSLATIONANDCONTENT,ANDTHENANALYZESTHETRANSFORMATIONOFCHINASTRADITIONALCULTURETHELOGICOFWESTERNMADEANDATLASTTHEAUTHORPUTFORWARDHISOWNVIEWSONTHEIMPACTANDEVALUATIONOFTHEBOOK.EXACTLY,THEREAREFOURPARTSINTHISARTICAHTHEFIRSTPARTISTHEINTRODUCTIONOFBACKGROUNDOFTHEBOOK’STRANSLATIONFROMTHEASPEACTSSUCHASTHELIFEHISTROYOFMRLI,THEINTRODUCTIONOFWESTERNLOGICECT,THESECONDPARTISTHEINTRODUCTIONOFCONTEXTOFTHEBOOK”LANGUAGE,TRUTHANDLOGIC’’ANDTHECOMPARISONBETWEENCHARACTERISTICSOFCHINESETRADITIONALCULTUREANDWESTERNDEDUCTIVETHINKING.THETHIRDPARTISTHATTHROUGHPHILOSOPHIZINGABOUTTHERELATIONSHIPBETWEENTHEBOOKANDCONFUCIANISM,THESTUDYOFDIGGINGOFCHINAANDRELIGIONSINCHINA,THEAUTHORHAVEANALYZEDTHEREFORMOFCHINESETRADITIONALCULTURETHELOGICALTHINKINGOFWESTERNMADE.INTHEFOURTHPART,THEAUTHORPUTFORWARDHISOWNIDEAONTHEIMPACTANDTHE’
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    • 簡(jiǎn)介:上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文從后殖民文化身份視角解讀中國(guó)電影中的文化身份問(wèn)題以賈樟柯電影小武為例碩士研究生張晨學(xué)號(hào)1134179010導(dǎo)師王寧教授申請(qǐng)學(xué)位藝術(shù)碩士學(xué)科藝術(shù)所在單位人文藝術(shù)研究院答辯日期2015年12月授予學(xué)位單位上海交通大學(xué)上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文I
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    • 簡(jiǎn)介:碩二I研究牛學(xué)位論文從宗教市場(chǎng)論的視角看天主教中國(guó)化的實(shí)踐與表達(dá)一一以長(zhǎng)春市某教會(huì)為例申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期林興辰2140058哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)宗教學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)王志軍教授2017年4月5日~開(kāi){|瓜奄孑苷密夕K廠名研~味歲另袈蛙中文摘要中文摘要隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展變化,宗教問(wèn)題在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中也逐步顯現(xiàn)出來(lái)。過(guò)去的一些宗教理論范式,對(duì)于當(dāng)代的宗教問(wèn)題的解釋顯得多少有些力不從心。從斯達(dá)克將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融入到宗教現(xiàn)象之中后,他提出的宗教市場(chǎng)論,再到楊風(fēng)崗根據(jù)新中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的總結(jié),得出的中國(guó)宗教三色市場(chǎng)論,這一理論為人們提供了在現(xiàn)今的社會(huì)形勢(shì)下,如何看待宗教的新視角。本文將通過(guò)宗教市場(chǎng)論的視角,將天主教中國(guó)化放在當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景之下,以長(zhǎng)春市某天主教堂為調(diào)查個(gè)案,采取參與活動(dòng)觀察和訪談的方法,對(duì)天主教傳播與發(fā)展的歷史進(jìn)程進(jìn)行了研究。本文試圖展現(xiàn)出天主教在長(zhǎng)春地區(qū)中國(guó)化的特點(diǎn)及其現(xiàn)狀,由此總結(jié)出天主教在長(zhǎng)春地區(qū)中國(guó)化的表現(xiàn),影響及相關(guān)引發(fā)的問(wèn)題。關(guān)鍵詞天主教;宗教市場(chǎng)論;三色市場(chǎng)論
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    • 簡(jiǎn)介:學(xué)校代碼10200分類號(hào)H0研究生學(xué)號(hào)Q呈QQ至QQ旦星QQQ星密級(jí)玉⑧東北JIF予葒大莩碩士學(xué)位論文ACOMPARATIVEANALYSISOFTRANSITIVITYIN刪硼/HAAND而REST國(guó)MA從及物性的角度對(duì)比分析美麗中國(guó)和森林之歌指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型作者李北京隋銘才教授外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2011年5月ABSTRACTSINCETHE1960S,M.A.K.HALLIDAYHASESTABLISHEDSYSTEMICFUNCTIONALGRAMMARSTEPBYSTEP.HISFUNCTIONALGRAMMARCONSISTSOFTHREEMETA.FUNCTIONSIDEATIONALFUNCTION,INTERPERSONALFUNCTION,ANDTEXTUALFUNCTION.TRANSITIVITYISONEASPECTOFTHEIDEATIONALFUNCTION.IN1971,HALLIDAYHADTAKENWILLI鋤GOLDING’S砌PINHERITORSASASAMPLETOMAKEASTUDYBYMEANSOFTRANSITIVITY.111ISSTUDYISWIDELYACCEPTEDASTHEEARLIESTTRANSITIVITYANALYSISAPPLIEDTOLITERARYTEXTS.ACCORDINGTOTHERESULTSOFTHEANALYSIS,HEFOUNDTHATHUMANBEINGSAREABLETOMAKEUSEOFIDEATIONALFUNCTIONTOREPRESENTVARIOUSTYPESOFEXPERIENCE.AFTERTHIS,OTHERSCHOLARSHAVEFOLLOWEDHALLIDAY’SSTEPANDTHETRANSITIVITYSYSTEMHASBEENTAKENASATOOLTOMAKERESEARCHOFTHETEXTANALYSIS.HOWEVER,THOSESTUDIESCONCENTRATEONLITERARYPRODUCTIONS,PUBLICSPEECHESANDNEWSREPORT,ETC.TEXTSOFTVDOCUMENTARIESARETHEBLANKFILED,WHICHHASAROUSEDLITTLEATTENTION.BASEDONTHEABOVE,WITHTHETRANSITIVITYSYSTEMASATOOL,THISDISSERTATIONHASMADEACONTRASTIVEANALYSISOFIV/LDCHINAANDFORESTCHINAWHICHARETVDOCUMENTARIES.THISTHESISSEEKSTOFINDTHEANSWERSFORTHEFOLLOWINGQUESTIONS1.WHATTRANSITIVITYPROCESSESEXISTIN晰肘CHINAANDFORESTCHINAANDWHATISTHEDISTRIBUTIONOFEACHPROCESSAPPEARINGINIJQMCHINAANDFORESTCHINA2.WHATARETHEFUNCTIONSOFTRANSITIVITYPROCESSESIN晰LDCHINAANDFORESTCHINARESPECTIVELY3.IN聊LDCHINAANDFORESTCHINA,ARETHEREANYSHAREDFEATURESORDISTINCTONESIFTHEREARE,WHATARETHEY4.WHATARETHOSEUNDERLYINGFACTORSINFLUENCINGTHEDISTRIBUTIONOFTHETRANSITIVITYSYSTEMIN懶LDCHINAANDFORESTCHINAINORDERTOADDRESSTHESEQUESTIONS,THISPAPERHASADOPTEDACOMBINATIONOFQUANTITATIVEANDQUALITATIVEAPPROACHESTOMAKERESEARCH.NEFIRSTSTEPISTOMAKETRANSCRIPTIONSBASEDONTHE聊LDCHINAANDFORESTCHINA.THESECONDSTEPISTOCOLLECT1O%OFEACHTRANSCRIBEDTEXTASRESEARCHSAMPLES.THETHIRDSTEPISTOMAKEANANALYSISOFEACHCLAUSEANDDISTINGUISHVARIOUSPROCESSESWITHINTHETRANSITIVITYSYSTEM.THEFOURTHSTEPISTOCOUNTTHEEXACTNUMBEROFCLAUSESBELONGINGTOEACHPROCESS,CALCULATETHEPERCENTAGEOFEACHPROCESSINALLCLAUSESANDMAKEDIFFERENTTABLESTOSHOWRELEVANTDATA.THEFIFTHSTEPISTOINTERPRETANDELABORATEFUNCTIONSOFEACHTRANSITIVITYPROCESSTHROUGHEXAMPLES.THEFINALSTEPISTOFINDOUTUNDERLYINGFACTORSTHATINFLUENCETHEDISTRIBUTIONOFTHETRANSITIVITYSYSTEMINWJLDCHINAANDFORESTCHINA.1
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    • 簡(jiǎn)介:分類號(hào)UDC論文題目1OL2630842003密級(jí)編號(hào)研究生武塑指導(dǎo)教師直明霞熬拯專業(yè)塞莖堂院系塞堂墨塹間魚(yú)搔堂暄年級(jí)至QQ墨級(jí)2011年6月4日從盧卡奇布萊希特論爭(zhēng)思考中國(guó)新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義理論問(wèn)題摘要匈牙利文學(xué)理論家盧卡奇和德國(guó)劇作家布萊希特圍繞表現(xiàn)主義和現(xiàn)實(shí)主義引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)幾十年的論爭(zhēng),在西方文論史上也是具有代表意義的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一,尤其是涉及到現(xiàn)實(shí)主義思想內(nèi)涵和基本特征的理論,在中國(guó)語(yǔ)境下的文藝領(lǐng)域引起了強(qiáng)烈的反響。面對(duì)當(dāng)前文藝發(fā)展的多元化共生現(xiàn)象及現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展?fàn)顩r,我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r的簡(jiǎn)要回顧時(shí),發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義理論在當(dāng)今中國(guó)的處境,與盧卡奇和布萊希特的論爭(zhēng)所反映的理論問(wèn)題,與中國(guó)文藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的問(wèn)題有許多共同之處,能夠?yàn)槲覀冞M(jìn)一步理解新時(shí)期以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展提供具有參照價(jià)值的思想資料,從而引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論更深入的思考。中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)生發(fā)展,既離不開(kāi)中國(guó)古典文學(xué)理論的觀念演變,又包含著對(duì)西方現(xiàn)實(shí)主義理論觀念的汲取,在各種文藝觀點(diǎn)的碰撞中,其內(nèi)涵和表現(xiàn)形式不斷豐富,具有悠久歷史的現(xiàn)實(shí)主義,必然成為理論研究的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。面對(duì)各種文化現(xiàn)象的叢生、現(xiàn)實(shí)主義主體地位的喪失和影響力的不斷消解的境遇,現(xiàn)實(shí)主義正以發(fā)展性、包容性、創(chuàng)新性滿足大眾審美訴求,也用推陳出新的作品證明自身的存在價(jià)值,現(xiàn)實(shí)主義在多元化和不斷更新中保持并獲得了永不衰竭的生命活力。本文將以盧布之爭(zhēng)為理論基點(diǎn),以新時(shí)期以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展為研
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    • 簡(jiǎn)介:分類號(hào)G642單位代碼10431密級(jí)公開(kāi)學(xué)號(hào)1043112143碩士學(xué)位論文從包豪斯的設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)談在中國(guó)設(shè)計(jì)教育中的應(yīng)用作者姓名馮聰專業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)所在學(xué)院藝術(shù)學(xué)院指導(dǎo)教師姓名林斌專業(yè)技術(shù)職務(wù)副教授2015年06月05日ATHESISSUBMITTEDFORTHEAPPLICATIONOFTHEMASTER’SDEGREEOFARTSTEACHINGFROMBAUHAUSDESIGNPRACTICEONTHEDESIGNEDUCATIONINCHINAAPPLICATIONCANDIDATEFENGCONGSPECIALTYSCIENCEOFDESIGNSUPERVISORPROFESSORLINBINQILUUNIVERSITYOFTECHNOLOGY,JINAN,CHINAJUNE,2015
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      上傳時(shí)間:2024-03-12
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    • 簡(jiǎn)介:華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從哲學(xué)闡釋學(xué)視角比較陶淵明詩(shī)歌兩個(gè)英譯本姓名雷瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師熊兵20080501⑨碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS的過(guò)程;文學(xué)作品是個(gè)開(kāi)放的需要被闡釋的符號(hào)體系,視域融合可以在作者、譯者和讀者之間達(dá)成。關(guān)鍵詞闡釋學(xué);理解的歷史性;視域融合;翻譯;陶淵明
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      上傳時(shí)間:2024-03-12
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    • 簡(jiǎn)介:中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)J904單位代碼單位代碼10231學(xué)號(hào)號(hào)42120351從城市微旅行探析中國(guó)微紀(jì)錄片創(chuàng)作發(fā)展趨勢(shì)學(xué)科專業(yè)戲劇與影視學(xué)研究方向電視藝術(shù)與技術(shù)作者姓名徐龍稷指導(dǎo)教師安立國(guó)教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一五年五月中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)J904單位代碼單位代碼10231學(xué)號(hào)號(hào)42120351碩士學(xué)位論文從城市微旅行探析中國(guó)微紀(jì)錄片創(chuàng)作發(fā)展趨勢(shì)碩士研究生徐龍稷導(dǎo)師安立國(guó)教授學(xué)科專業(yè)戲劇與影視學(xué)答辯日期2015年5月授予學(xué)位單位哈爾濱師范大學(xué)
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    • 簡(jiǎn)介:分類號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)碩士學(xué)位論文從圖式理論角度分析中國(guó)傳統(tǒng)相聲中的言語(yǔ)幽默學(xué)位申請(qǐng)人人孟令凱指導(dǎo)教師師任培紅教授學(xué)科專業(yè)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)學(xué)位類別別文學(xué)碩士2013年5月
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    • 簡(jiǎn)介:學(xué)校代號(hào)10524學(xué)號(hào)21113037分類號(hào)密級(jí)碩士學(xué)位論文從傳真心領(lǐng)看中國(guó)傳統(tǒng)肖像畫(huà)圖從傳真心領(lǐng)看中國(guó)傳統(tǒng)肖像畫(huà)圖式演變式演變學(xué)位申請(qǐng)人姓名吳強(qiáng)培養(yǎng)單位美術(shù)學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱羅彬教授學(xué)科專業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方向中國(guó)畫(huà)論文提交日期2015年4月12日ASTUDYONEVOLUTIONOFSCHEMATHEORYOFTHETRADITIONALCHINESEPAINTINGBASEDONCHUANZHENXINLINGBYWUQIANGBEKASHITEACHERSCOLLEGE2009ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTINDESIGNANDARTINTHEGRADUATESCHOOLOFSOUTHCENTRALUNIVERSITYFORNATIONALITIESSUPERVISORPROFESSORLUOBINMAY,2015
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    • 簡(jiǎn)介:內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文從他者闡釋到主體建構(gòu)英美女性主義文學(xué)批評(píng)影響下的中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)姓名李娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師高明霞20090601及對(duì)日常生活審美的影響。走進(jìn)主體建構(gòu)的中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng),取得了豐厚的成績(jī),但仍存在一些不足之處,如缺乏中國(guó)化的系統(tǒng)理論;對(duì)女性審美意識(shí)的深層研究不足;對(duì)本土批評(píng)理論資源發(fā)掘不足等。關(guān)鍵詞女性主義文學(xué)批評(píng),他者闡釋,主體建構(gòu),學(xué)科建設(shè)
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    • 簡(jiǎn)介:UDC700學(xué)校代碼10094訶{I芒解為碩士學(xué)位論文同等學(xué)歷從哲學(xué)辨證的視角審視奏鳴曲式的發(fā)展DIALECTICALTHINKING£ROMAPHILOSOPHICALLOOKATTHEDEVELOPMENTOFSONATASTYLE作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開(kāi)題日期王宏霏段學(xué)軍副教授音樂(lè)學(xué)曲式與作品分析2008年9月1日¨事尤學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書(shū)攀者夕㈣磷1汐7|年‘月日PI厶指導(dǎo)教師簽名L夕“年莎月多U
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    • 簡(jiǎn)介:沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從原型角度解讀中國(guó)紅山文化中的原始崇拜禮俗姓名李舒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師范革新20100501IIIABSTRACTARCHETYPALTHEORYANDCRITICISMHAVEADISTINCTHISTORYANDDEVELOPMENTTHECONCEPTOF“ARCHETYPE”CANBETRACEDBACKTOPLATOALMOST2000YEARSAGOARCHETYPEISORIGINALLYAPSYCHOLOGICALTERMMADEBYCARLJUNG,WHOHOLDSTHATBENEATHEACHINDIVIDUALUNCONSCIOUSLIESTHECOLLECTIVEUNCONSCIOUSOFTHEHUMANRACE,THEMEMORYOFTHEHUMANPAST,ANDEVENOFOURPREHUMANEXPERIENCESASTHECRADLEOFTHEANCIENTCIVILIZATIONOFNORTHCHINA,THEHONGSHANCULTUREISPRAISEDASTHEMORNINGTWILIGHTOFTHE5000YEARSOFCHINESECIVILIZATIONHONGSHANCULTUREWASNAMEDAFTERITSFIRSTDISCOVERYINTHEAREAOFHONGSHANMOUNTAININCHIFENGCITYOFINNERMONGOLIAHONGSHANCULTURECOVERSAREGIONFROMXARMORONRIVERANDLAOHARIVERINTHEWESTANDTHEVALLEYOFDALINGHERIVERINTHESOUTHITPLACESINTHEWESTOFLIAONINGPROVINCETOTHENORTHERNPARTOFHEBEIPROVINCE,WITHINBETWEENTHEFOURLEAGUESOFTHEEASTERNINNERMONGOLIATHEARCHAEOLOGICALDISCOVERYOFHONGSHANCULTUREHASFILLEDTHEBLANKOFTHEHISTORICALANDCULTURALCONTINUITYINTHENORTHOFCHINA,ANDDETERMINEDTHEORIGINOFTHENEWSTONEAGEALONGTHEDALIAORIVERWITHITSTRIBUTARYDALINGRIVERANDLAOHARIVERINLIAONINGPROVINCE,WHICHPROVIDESTHEMOSTRELIABLEEVIDENCEFORTHE5000YEARSCIVILIZEDHISTORYOFCHINATHISTHESIS,ATTHEVERYBEGINNING,GIVESABRIEFINTRODUCTIONTOARCHETYPEANDHONGSHANCULTUREANDMAKESATENTATIVESTUDYOFTHEPRIMORDIALWORSHIPPINGCUSTOMSINHONGSHANCULTUREFROMTHEPERSPECTIVEOFARCHETYPEBASEDONANUMBEROFTYPICALEXAMPLES,ITEXPLAINSANDANALYZESHONGSHANCULTUREATTHELEVELOFHEAVEN,
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