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簡介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文普通高中新課程文科學(xué)科教學(xué)與德育整合研究姓名包建強(qiáng)申請學(xué)位級別碩士專業(yè)教育管理指導(dǎo)教師劉堯20070527活動(dòng)，通過教學(xué)和活動(dòng)，使學(xué)生“學(xué)會(huì)生活”。研究中運(yùn)用反饋調(diào)控原則。多向反饋，即時(shí)調(diào)控，同化、順應(yīng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的再構(gòu)建，不斷完善“整合型”教學(xué)模式，把學(xué)校德育提升新高度。關(guān)鍵詞整合，德育要素，人文性，學(xué)科教學(xué)，生活化德育

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文西文科學(xué)哲學(xué)的困境及其脫出兼論羅蒂對哲學(xué)的改造姓名張今杰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師膨湘慶20000401ABSTRACTINTHEENDOF1ASTCENTURYWESTERNSCIENCEFELLINTOAKINDOFUNOVERCOMABLEDIFFICULTYMOREANDMORETHEPHILOSOPHYOFSCIENCE，WHICHOFFERSSCIENTISTSAKINDOFDIRECTIONTOTHEMETHODDOGYABOUTWORLDOUTLOOKHASBECOMESCIENTIST’SOWNWISHFULTHINKING10VEINDREAMTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEISFACINGTHEEMBARRASSINGSITUATIONOFBEINGCANCELEDITSRESIDENCEREGISTRATIONTHEDIFFICULTYOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEISREFLECTEDINTWOASPECTSFIRST，THETHOUGHTSOFSCIENTISM，WHICHBREATHESTOGETHERWITHTHEFATEOFSCIENTIFICPHILOSOPHY，HASBEENCRITICIZEDCOMMONLYANDGONEDOWNHIILATTHETURNOFCENTURIESSECOND，DURINGTHEPROCEDUREOFPROSPORTYANDDECLINEOFTHETHOUGHTSOFSCIENTISM，ENDLESSARGUEMENTSINWRITTENARISEBETWEENSCIENTIFICEXISTISMANDANTISCIENTIFICEXISTISMBOTHATTACKEACHOTHER，BUTNEITHERCANWINTOTALLYSPEAKING，SCIENTIFICEXISTISM’SSPLENDIDTIMEWHICHWASTHELEADINGPOSITIONINHISTORYHASBECOMEYESTERDAY’SSCENETHEPHILOSOPHYOFSCIENCEISFACINGSERIOUSCRISISRORTVASANEWAMERICANPHILOSOPHEROFPRACTICISM，KNOWSWELLABOUTTRADITIONALPHILOSOPHYANDANALYTICALPHILOSOPHYHETHINKSTHATTHEROOTOFWESTERNPHILOSOPHY’SFALLINGINTODIFFICULTYLIESINBASISRECOGNIZISMANDIDEAREFLECTIONISMTHEREFOREHEPUTSFORWARDHURRICANDASHFORWARDREVOLUTIONTOPROPOSEPOSTPHILOSOPHYCULTUREINSUCHASOCIETYOFCULTURE，PHILOSOPHY，SCIENCE，ANDSOLIKE，HAVENOPARTICULARITYTHEYCANSEEKSURVIVALANDDEVELOPMENTONLYTHROUGHANEQUALDIALOGUEWITHOTHERSUBJECTSHEPLAYSANIMPORTANTROLEOFENLIGHTENMENTBOTHOFPHILOSOPHYANDOURRESEARCHOFTHEWAYFORTHEPHILOSOPHYOFSCIENCEOUTOFDIFFICULTYKEYWORDSSCIENTIFISM，SCIENTIFICREALISM，ANTISCIENTIFICREALISM，POSTPHILOSOPHYCULTURE

簡介：湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文走向人文科學(xué)心理學(xué)人本心理學(xué)研究方案之研究姓名孟娟申請學(xué)位級別博士專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)指導(dǎo)教師彭運(yùn)石20090501境有著千絲萬縷的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)在明顯不同的或者甚至在看起來相互對立麴意義系統(tǒng)聞尋求理解，認(rèn)黃只有了解了經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的相關(guān)背景，才麓獲得對經(jīng)驗(yàn)的理解。解釋學(xué)磷究的任務(wù)就是要揭示出文本的意義，以實(shí)現(xiàn)對人類心理和行為更深入的認(rèn)識。體驗(yàn)研究方案側(cè)重對構(gòu)成某鰳體驗(yàn)因素的闡明。這些因素是形成這種體驗(yàn)的必要和有效的條辭，研究囂酶在予炎經(jīng)驗(yàn)者闡明某辮經(jīng)驗(yàn)的基本綴構(gòu)，以更好地應(yīng)對生活中所出現(xiàn)的各種體驗(yàn)。在體驗(yàn)研究中所有的參與者即研究者，在質(zhì)化研究階段，它包括理個(gè)基本步驟研究者把對體驗(yàn)結(jié)構(gòu)鮑個(gè)人理解表達(dá)給其譴共同參與研究魏入；其德入表達(dá)出贊同或不贊同，并說出理由解決爭議，如果需要，再回到經(jīng)驗(yàn)的描述；達(dá)成對所研究的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的共閽認(rèn)識。在震化研究階段結(jié)果的基礎(chǔ)上形成假設(shè)，以傳統(tǒng)的研究方法對假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。對話研究方案深受對話哲學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)對話在研究過程中所超到的決定性作用，它主張研究并不是～個(gè)按照既定的程序?qū)徳O(shè)囂驗(yàn)證過程，而是在對話熊過程孛，隨著對話酶展開掰發(fā)現(xiàn)弦的避程。它運(yùn)懲小組研究作為探索資料酶手段，小組成員之間的對話、包括對資料反應(yīng)的個(gè)體問互動(dòng)，成為獲得資料意義的來源番在對資料鶼分折過程中更強(qiáng)調(diào)對話驄價(jià)僮，并考察了實(shí)現(xiàn)真實(shí)對話條律?，F(xiàn)象擒述研究方法形成予教育爵究實(shí)踐麝現(xiàn)象擒述戮究以人們對現(xiàn)象所作的描述為研究對象，找出人們在經(jīng)歷現(xiàn)象的過程中所形成的毒實(shí)震性差鄹的各種觀念或者體驗(yàn)方式及其關(guān)系。人本心理學(xué)研究方案一方蟊承繼了傳統(tǒng)人本心理學(xué)方法論的一些基本特征突出人及其心理、行為與物的區(qū)別，將科學(xué)主義方法論掰遺落的入之魏入麓特點(diǎn)翔太的個(gè)體性、弱鴿性、價(jià)毽性、社會(huì)歷史性、整體性等納入心理學(xué)的視野，致力予適合入類心理特性的研究立場、方法、知識尺度的探求，在一定程度上彌補(bǔ)了科學(xué)主義心理學(xué)方法論的缺陷。另一方面，它不僅追求現(xiàn)實(shí)生活的真，更關(guān)注人類生活的善和美，鼓勵(lì)入們對正在發(fā)生的過程，即所恩、所蔥、所感覺、所體驗(yàn)、所運(yùn)動(dòng)的事進(jìn)行最直接的接觸，揭示其中的意義與價(jià)值，把人蜘在生活中意識不劐的壹瑟幫邀己茲生活越界呈現(xiàn)出來，使夫本心理學(xué)方法論不再停留于抽象的理論倡導(dǎo)，麗是融入到入性研究的具體實(shí)Ⅱ

簡介：卡西爾被公認(rèn)為文化哲學(xué)的開創(chuàng)者與現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的重要推動(dòng)者，他對于當(dāng)代整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展趨勢與傳統(tǒng)哲學(xué)的批判被認(rèn)為是具有時(shí)代意義的創(chuàng)作?？ㄎ鳡柍錾?9世紀(jì)，主要活躍于20世紀(jì)的西方哲學(xué)世界。起初，卡西爾作為新康德主義馬堡學(xué)派的代表人物之一，師從于柯享，但他隨后的哲學(xué)理論體系與柯享以及新康德主義產(chǎn)生了不小的分歧，因此，實(shí)際上，卡西爾并非純粹的新康德主義者。嚴(yán)格意義上來講，就整個(gè)17、18世紀(jì)的西方哲學(xué)發(fā)展而言，自然科學(xué)思想占有主導(dǎo)地位和起支配作用。19世紀(jì)哲學(xué)又是圍繞文學(xué)歷史展開的。因此，19世紀(jì)并非純粹的哲學(xué)世紀(jì)?？ㄎ鳡栐谶@種理論背景下所建構(gòu)的文化哲學(xué)必然帶有極強(qiáng)的歷史主義傾向。諸如維柯、赫爾德等歷史主義學(xué)者對卡西爾哲學(xué)的理論建構(gòu)產(chǎn)生了極大的影響。因此，卡西爾基于新康德主義以及歷史主義進(jìn)行了人文科學(xué)的學(xué)科劃分。他沿襲了康德的先驗(yàn)方法，在此基礎(chǔ)上，他指出，自然科學(xué)與數(shù)學(xué)給人類社會(huì)帶來了極大的財(cái)富與享受。然而，在現(xiàn)代工業(yè)文化背景下，技術(shù)理性弊端逐漸顯露，數(shù)學(xué)與自然科學(xué)不能完成理解人類現(xiàn)存生活狀況的任務(wù)，諸如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史等領(lǐng)域自然科學(xué)的研究方法不能被完全套用，也未能解決人文科學(xué)問題。因此，卡西爾主張進(jìn)行學(xué)科劃分。將自然科學(xué)與非自然科學(xué)，即人文科學(xué)進(jìn)行劃分。從而避免自然科學(xué)方法在人文科學(xué)理解與研究時(shí)的誤用。本文研究旨在以卡西爾人文科學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過對其理論淵源的論述，厘清人文科學(xué)的方法論實(shí)質(zhì)，并探究卡西爾人文科學(xué)方法論對于文化哲學(xué)建構(gòu)的指導(dǎo)意義以及對整個(gè)哲學(xué)未來發(fā)展方向的理論意義。同時(shí)，對于卡西爾人文科學(xué)方法論的研究在學(xué)界并不多見，其認(rèn)識論與方法論意義并未受到學(xué)界的足夠重視，這也是本文具有獨(dú)創(chuàng)性與科研意義之一。