簡介：1088450學(xué)校代碼10475學(xué)號104753040205河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文論哲學(xué)解釋學(xué)視閾下的語文生命教育ONCHINESELIFEEDUCATIONUNDERTHEVISIONOF專業(yè)專業(yè)PHILOSOPHYHERMENEUTIC名稱代碼教育學(xué)原理040101研究方向塾童垂查墨堡年級2004級研究生姓名殷文杰導(dǎo)師姓名、職稱鍪塞鎣型墼撞完成日期2007年5月論文主題詞哲學(xué)解釋學(xué)／語文教育／語文生命教育ABSTRACTLJFEISEDUCATION’SSTARTANDENDRESULT；ITISEDUCATION’SDUTYANDRESPONSIBILITYTOPAYCLOSEATTENTIONTOTHEEXISTENCEOFLIFE，TOIMPROVETHEQUALITYOFLIFEANDTOPROMOTETHEDEVELOPMENTOFLIFE’SINTEGRALITYCHINESEASASPECIALHUMANISTICSTUDYHASLUXURIANTCONNOTATIONOFSPIRITUALCULTURE，ANDALSOITISALLIMPORTANTTOOLAPPLIEDBYSCHOOLSTOPRACTISELIFEEDUCATIONHOWEVERDUETOTHEILLDEFINEDUNDERSTANDINGOFSUBJECTNATURE，TEACHINGCONCEPTANDVALUEORIENTATIONANDSOOLI，THEREALISTICCHINESEEDUCATIONHASBEENFARAWAYFROMTHEATTENTIONTOLIFE，WHICHCAUSEDSILENCE，F(xiàn)ALSENESS，PALENESS，INDIFFERENCEANDSUCHBADIMPACTONSTUDENT’SLIFEGROWTHINORDERTOGIVEFULLPLAYTOCHINESESUBJECTINLIFEEDUCATION，THISPAPERMAINLYRESEARCHESONTHEPRINCIPLEANDMETHODOFACTUALIZINGLIFEEDUCATIONINCHINESETEACHINGFROMTHEANGIEOFPHILOSOPHYHERMENEUTICTHECHINESELIFEEDUCATIONREFERREDTOHERE，WHICHISUNDERTHEINSTRUCTIONOFMETHODOLOGYANDIDEAOFTHEPHILOSOPHYHERMENEUTICONTHEBASISOFRESPECTINGINDIVIDUALLIFE，ACCORDINGTOTHESPECIALTYOFCHINESESUBJECTANDEMPHASKINGONTHESTUDENTSLIFECHARACTERISTICS，ISAHUMANISTICEDUCATIONAIMINGATCULTIVATINGTHESTUDENTSLIFEAWARENESS，PROMOTINGTHELIFEQUALITYANDREALIZINGTHEVALUEOFLIFEINTHECHINESETEACHINGPHILOSOPHYHERMENEUTICASAPHILOSOPHYEXPOUNDINGTHEHUMANITIESTAKESUNDERSTANDINGASTHEKEYPOINT，ANDPAYSATTENTIONTOTHERELATIONAMONGTHEEXISTENCEOFINDIVIDUALLIFE，HISTORYCULTUREANDTRADITION，ANDPROBESTHEUNDERSTANDINGOFTHEEXISTENCEOFLIFEBYEXPOUNDINGTHE“TEXT’ONEXPOSITINGTHELANGUAGEANDHISTORYCONNOTATION，PHILOSOPHYHERMENEUTICSTRESSESTHEEXPOSITOR’SSUBJECTIVITYANDCREATIVITYANDATTACHESIMPORTANCETOTHEDIVERSITYANDDIFFERENCESOFEXPOSITING，WHICHPROVIDESANINSTRUCTIONOFIDEAANDMETHODOLOGYTOTHEDEVELOPMENTOFCHINESELIFEEDUCATIONBASEDONTHEUNDERSTANDINGFORLIFE，ITESTABLISHESTHETHEORYCONSTRUCTIONOFⅡ

簡介：分類編號密級單位代碼10065學(xué)號一052,10Q19天淬坪苊大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目學(xué)生姓名段抱申請學(xué)位級別亟±申請專業(yè)名稱墓蚤語直塞堂研究方向．墓差塞位一．指導(dǎo)教師姓名．趙童掛專業(yè)技術(shù)職稱麴援提交論文日期三雯墨2∑生五且墮盆虹洛顯盟幽酞筮桄迨適量伸裝羔旦塞生吼差筮嬰|薯整畿坐仕地伽塞查』鵬簍慧ORIG礬AL】ⅡYRE圈勖UTCHS’璣虹。EMENT論文原倒聲明INLIGHTOFTHCPRINCIPLESOF粼瓤LE|砸CMORALSANDEFLMICS,IHEREBYDECLARETHATTHISTHESISREPRESENTSTHE硎LGINALRESEARCHEFFORTTHATIHAVEMADEOILTHE8DVIC．AEOFMYACADEMICSUPERVISOR．TOTHEBESTOFMYKNOWLEDGE,／IOPORTIOLLOFTHIS蚓SHASBEENCITEDWITHOUTBEINGPROPEDYM托骶舶CIED’ANDWHOEVERHASCONTRIBUTEDTOTHISTHESISISEXPLICITLYIDENTIFIEDAND即弘伐刪INTHEACKNOWLEDGEMENTSSECTION．IAMFULLYRESPONSIBLEFORANYBREACHOFTHECOP徊GHTLAWTHATMIGHTARISE．根據(jù)學(xué)術(shù)道德規(guī)范，本人承諾如下本論文由本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立完成。據(jù)本人所知，本論文所引用部分均已注明出處，對論文有幫助的人員均已在鳴謝韶分離賜，不存在侵犯知識產(chǎn)權(quán)的文字。本人對本論文導(dǎo)致的任何違反知識產(chǎn)權(quán)的情況承擔(dān)全部責(zé)任。日期琺她2008年5月

簡介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名缸日論文作者簽名≮乒皿日中文摘要本論文共計(jì)四章，依次敘述研究說明和“道法自然”命題解析。大體上是用文化理念作為理論平臺，政治哲學(xué)方法作為探討路徑，“道法自然”命題作為論證主題，具體地解析此命題在先秦時的可有意蘊(yùn)，以及它怎樣回應(yīng)當(dāng)時的歷史與現(xiàn)實(shí)問題而彰顯對“王道”政治理念的啟迪價值。本論文認(rèn)為，“道法自然“，既不是“道以自然為法則“的現(xiàn)代樣板，也不是“道性自然”的傳統(tǒng)模型，而是對王道正當(dāng)性予以總結(jié)性說明的精神提煉，是先秦人在進(jìn)行文化思考時追求與遵循不受習(xí)慣和永恒約束的正當(dāng)啟示的概括命題。文中首先通過對老子不同文本與不同時代具有的主旨分析，揭示它的核心命題可以被多樣解讀。接著，根據(jù)多樣解讀的可能性從命題的解析式和整體式兩種判斷探討它的實(shí)有意蘊(yùn)。在先秦，“道”的集中主題有三類，即“天道”、“地道”、“人道”；它的演變歷程是三個階段，即“道路“、“道德“、“道術(shù)”；它的理想追求是“圣道”，核心解決是“王道”，而真實(shí)說明是“正道”，也即特指先秦人認(rèn)識他們的歷史與現(xiàn)實(shí)的根本共名之思。而“法”的理論總結(jié)是“師法”與“道法“，它的一般運(yùn)用是“法則”，但它的原初依據(jù)是圣人成長的歷程，也即特指先秦人對他們的認(rèn)識路徑的基本選擇和主要規(guī)定的共性之名。關(guān)于“自然”的大眾解釋是“自己如此”，它的特征描述是“天然無為”，可它的真實(shí)面目是“正當(dāng)啟示“，它的顯著功效是對“道”的權(quán)衡，也即特指先秦人對他們的認(rèn)識對象的關(guān)鍵約定與核心衍化的本真之象。這樣，我們便證明了本命題的可能意旨。

簡介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文新中國宗教政策歷史演進(jìn)及現(xiàn)狀問題研究姓名田敏娟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)公共管理指導(dǎo)教師黃維民20071101RELIGIOUSPOLICIESHISTORYEVOLVEANDPRESENTCONDITIONANALYSISINTHEPEOPLE’SREPUBLICOFCHINATIANMINJUANABSTRACTRELIGIONISANIMPORTANTSOCIALCULTUREPHENOMENONINHUMANS’DEVEIOPMENTHISTORY，ANDA11THEPARTIESINPOWERORGOVERNMENTSMUSTFACEANDSOLVETHERELIGIOUSPROBLEMSASAKINDOFSOCIALBUSINESSDEFINITELYTHERELIGIOUSPOLICIESAREIMPORTANTFACTORS，WHICHCANREALIZEREASONABLESOLUTIONINRELIGIOUSPROBLEMS，VALIDMANAGEMENTINRELIGIOUSBUSINESS，REALIZETHENATIONSGROWTOCURELONGANDPEACEFUL，ANDMAKEPEOPLELIVEHAPPILY，INTERNATIONALPEACEFULCOEXISTENCEBASEDONAREVIEWOFHISTORICALRELIGIOUSPOLICIESSINCETHEPEOPLE’SREPUBLICOFCHINAWASBUIIT，ANDTHEANALYSISOFITSDEVELOPMENTINTHEPRESENTCONDITIONS，THETHESISDISCOVERSTHATCURRENTRELIGIOUSPOLICIESINCHINAINHERITFROMTHEMARXISTRELIGIONTHEORIESANDDEVELOPTHEMARXISTRELIGIONTHEORIESTHERELIGIOUSPOLICIESSUMMARYTHECHINESERELIGIONWORKINGEXPERIENCESINHISTORYBOTHPOSITIVEANDNEGATIRESIDES，ANDTHISPERIODISTHEBESTPERIODINCHINESERELIGIOUSPOLICYDEVELOPMENTHISTORY。THEIMPLEMENTOFTHEREGULATIONONRELIGIOUSBUSINESSANDTHEDEVELOPMENTOFTHERELIGIOUSPOLICYLEGALIZATIONINTOPRACTICE，WHICHMAKERELIGIOUSBUSINESSMANAGEMENTWORKMORESTANDARDIZE，MAKEFREERIGHTINRELIGIONANDTHEMASSES’FAITHLAWGUARANTEEPOSITIRELEADINGRELIGIONANDSOCIALISMSOCIETYMUTUALLYADAPTTOTHEORIESANDPRACTICE，WHICHIS箍BRAVELYPROCEEDEDINTHEASPECTSOFRELIGIONANDSOCIALISMSOCIETYRELATINGTOHANDLINGTOINVESTIGATEWITHGREATFULFILIMENTTHERELIGIOUSCIRCLES’CONTRIBUTIONSWHOAREGUIDEDBYTHESCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTANDTHE17THCONGRESSOFCOMMUNISTPARTYOFCHINA，LEADTHERELATIONSDEEPLYBETWEENRELIGIONANDSOCIALISMSOCIETYTHERELIGIOUSCIRCLES’CONTRIBUTIONSINCLUDEIDEOLOGICAL，ETHICALANDSPIRITUALPROGRESS，ECONOMICDEVELOPMENTANDSOCIALDEVELOPMENTSWITHARELATIVELYCOMFORTABLESTANDARDOF1IVING，CHARITYANDSOCIALPUBLICWELFAREBUSINESSA11OFTHEMPROVEDCONYINCINGTYITSBRILLIANTANDCORRECT，WHICHLEADTHERELATIONSDEEPLYBETWEENRELIGIONANDSOCIALISMSOCIETY。KEYWORDSRELIGIOUSPOLICY；POLICYANALYSISPOLICYLEGALIZATIONFITTHEORIES

簡介：內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文杜威教育哲學(xué)的人生視野及其啟示姓名桑志堅(jiān)申請學(xué)位級別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師劉文霞20090501內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文問題有所啟示，著意于干預(yù)當(dāng)下教育實(shí)踐，引導(dǎo)今天之教育變革。因此，文章第三部分，從教育現(xiàn)實(shí)的需要和加強(qiáng)教育哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的訴求兩個方面，論述了研究杜威教育哲學(xué)人生視野所獲得的啟示。我們認(rèn)為，’教育若要實(shí)現(xiàn)對人生的關(guān)懷，應(yīng)該兼顧人生的當(dāng)下與未來，平衡個體與社會的價值，倡導(dǎo)個體對人生的親證；教育哲學(xué)若要真正找到產(chǎn)生危機(jī)的根源以及走向新生的路徑，就需要拓展學(xué)科視野，切近關(guān)懷人生，解決現(xiàn)實(shí)困境。在結(jié)語部分，文章對全文進(jìn)行了簡單回顧和總結(jié)，闡明了本文的研究局限。關(guān)鍵詞杜威，教育哲學(xué)，人生視野，啟示

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文“以人為本”的哲學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)價值姓名王春林申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義指導(dǎo)教師張奎良20071108黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACT“PEOPLEORIENTED”，THEESSENCEOFTHESCIENTIFICOUTLOOKONDEVELOPMENT，ISASIGNIFICANTS仃ATEGICTHOUGHTPUTFOR、VARDBYMECPCCENTRALCOMMITTEEWITHHUJINTAO弱TLLEGEN釘鉑SECRETALMPROCEEDING臺DMTLLEOVERANDEVELOPMENTOFTLLEPANYAILDOFMECAUSEOFSOCIALISM嘶THCHINESECH鋤LCTERISTICSIILTHENEWCEI咖巧A11DSTAGE．T011ILDERSTANDTHEESSENCEOF‘‘PEOPLEORIENTED’，ISOFGREATIMPOLRTAILCEINACHIEVINGECONOMICANDSOCIALDEVELOPMENTOFT11ECOLMT】嗲ANDMECONLPREHENSIVEDEVELOPMENTOFMAN．FI礎(chǔ)Y，MIS撕CLEAILAJYSESTHEH啪AILISM丘OM州LOSOPHYPOINTOFVIEW．BAUSEDONTLLEHISTORICALORIGINOF、ⅣESTEMH啪A血SMIDEOLOGYEME蹭EDINA11CIENTHEECEINITIALLY，TILEE嬲YDISCRIMINATESMADISMTLLEORIESA．BOUTHMNAILDEVELOPMENT觚DWESTEMIDEOLO西CAL仃END0FHUMALLISM，AILD觚ALYSES廿LEDEVELOPING的CEOFMAISMH啪A11ORIENTEDTLLOU曲TAILD瓶THEORETICALPROGRESS．SECONDLYBASEDONMEDEVELOPMENTOFMAXISMH啪ANTHEOⅨTLLISARTICLEDISTINGUISHESTILEMEALLINGOF“ORIENTED”AILD“PEOPLE”IN恤‘‘PEOPLEORIENTED”TLLOU曲T，ESPECIALLYTHEPHNOSOPLLICALMEAILINGOF‘‘PCOPLEORIENTED”ASAWHOLETEHNINCOMEMPORARYSTAGE．TMRDLY，TILISANICLEAILALYSESTHETRANSITIONAILDSUBLIMATIONIN、ⅣHICHTHECPCULTIMATELYTAKET11E“PEOPLEOFIEMED，’T110UGHTASACORETHIMINGMODEANDGOVEMANCEPRINCIPLE．N鋤ELY，TLLETRANSITIONFROMMATTERORIENTEDTOPEOPLEORIENTED，F(xiàn)ROMMEANSTOT}LEIME伊．ATIONOFMEANSANDENDS，F(xiàn)沁M(jìn)HUINANORIENTEDTOPEOPLEORIENTED，AILDF如MHIGHLYVALUEDPHASEOBJECTIVETOTLLEIME伊ATIONOFPHASEAJLDFINALOBJECTIVES．FINAUY；THISARTICLE仃IESTOEXPLORETHEPRACTICALVALUEOFTHE“PEOPLEORIENTED’’TLLOUGHT．FROMT11EORETICALPOINTOFVIEW，“PEOPLEORIENTED’’THOUGHTDEMONSTRATESAREALBEGI血NGF如MWILICHMEGOVEMALLCEPRINCIPLE仃ANSF．0肌STOMEMAXISMTHEORYABOUTTLLECOMPREHENSIVEDEVELOPMENTOFMAIL，ANDTLLEREF．ORE如RTHERENRICHESMAXI鋤．II．

簡介：南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書002L352本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。學(xué)位論文作者簽名年月日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要宗教問題因其具有長期性、群眾性、特殊復(fù)雜性等特點(diǎn)，是引人關(guān)注的熱點(diǎn)問題。宗教事務(wù)管理是現(xiàn)代國家行政事務(wù)管理的一個組成部分。天津曾經(jīng)是中國歷史上最具宗教多樣性的城市之一。改革開放以來，天津市政府對宗教工作領(lǐng)導(dǎo)有力，管理適度，宗教方面的總體形勢一直比較平穩(wěn)，是全國宗教工作最好的地區(qū)之一。本選題簡要回顧各宗教傳入天津的情況和傳播、發(fā)展、興旺、衰微的過程。著重分析目前天津宗教事務(wù)管理方面存在的問題，剖析原因。為學(xué)習(xí)借鑒宗教事務(wù)管理方面的有效作法，文章收集大量資料，對古今中外宗教事務(wù)管理的實(shí)踐進(jìn)行分析研究。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用管理學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的有關(guān)理論，結(jié)合實(shí)際情況，提出了加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，宣傳我國宗教政策；轉(zhuǎn)變政府職能，健全管理機(jī)制；完善法制，依法管理；解決宗教領(lǐng)域突出問題；發(fā)揮愛國宗教團(tuán)體作用等相應(yīng)的應(yīng)對措施。關(guān)鍵詞政府宗教事務(wù)管理路徑

簡介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論哲學(xué)視野中的和諧文化姓名黃其昌申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師鄭又賢20080401福建師范大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位論文摘要在全球化時代的當(dāng)今世界，文化作為一種“軟實(shí)力“，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為滿足人民精神需要的重要保證，越來越成為提升國際競爭力的重要因素。黨的十六屆四中全會提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，為中國特色社會主義文化建設(shè)提出了新的要求，即我們所要建設(shè)的文化，是中國特色的社會主義和諧文化。如何在黨的十七大精神的指引下，以高度的文化自覺科學(xué)把握時代發(fā)展趨勢和我國文化發(fā)展方位，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，是我們面臨的一個新課題。本文從和諧文化的概念釋義和構(gòu)架體系入手，對構(gòu)建和諧文化的可能性和價值或意義進(jìn)行全面、深入的分析，并就“如何建設(shè)中國特色社會主義和諧文化“的方法論原則進(jìn)行初步的探討，力求宏觀透視和微觀剖析相結(jié)合，以期對完善社會主義和諧文化的理論構(gòu)建和實(shí)踐探索有所啟示和借鑒。關(guān)鍵詞和諧文化；唯物史觀；價值論；方法論

簡介：重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文論考夫曼的法哲學(xué)思想姓名張昆鵬申請學(xué)位級別碩士專業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師程燎原201005重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文英文摘要IIABSTRACTARTHURKAUFMANNWASONEOFTHEMOSTINFLUENTIALLEGALPHILOSOPHYAUTHORITIESAFTERWORLDWARIIINGERMANY,HEESTABLISHEDLEGALONTOHERMENEUTICS,ANDHEREINSPECTEDTHEMEANINGOFTHESTUDYONPROCEDURETHEORYLEARNTHELEGALPHILOSOPHYTHOUGHOFSUCHAGREATMAN，HAVETHENECESSITYVERYMUCHATTHECURRENTTIMETHISARTICLEISCOMPOSEDBYSIXPARTS,THECONTENTISINTURNASFOLLOWSFIRSTPART,THESOURCEANDTHEDEVELOPMENTOFKAUFMANNSTHOUGHTSINLEGALPHILOSOPHYSECONDPART,THELEGALPHILOSOPHYBELIEFOFKAUFMANNINTHISPART,KAUFMANNPROPOSEDTHEFUNDAMENTALPROBLEMSOFHISLEGALPHILOSOPHYTHEORYWHATISJUSTLAWHOWTOACCOMPLISHITTHIRDPART,THELEGALONTOHERMENEUTICSOFKAUFMANNHETAKETHEHERMENEUTICSINTOTHELAW，ANDCHANGEINTOLEGALONTOHERMENEUTICSTHISWHATKAUFMANNSTHOUGHTSAREFOCUSINGONHISTHEORYBASESONSUBJECTIVEANDOBJECTIVE,HETHINKSTHEPROCESSOFTHELAWDISCOVERYISAINTERACTIVERELATIONSHIPBETWEENSUBJECTSANDOBJECTSHEOPPOSESTHEPURESCIENCEREASONABLENESSOFTRADITIONALPOSITIVISMHETHINKSTHATTHEOBJECTOFTHELAWDISCOVERYISNOTATEXT,BUTAKINDOFRELATIONKAUFMANNTHINKSTHATTHEPROCESSOFLAWDISCOVERYISTHERESULTOFTHEINTERPLAYTHATSYLLOGISM,INDUCTION,SUBJUNCTIVEETCHECALLEDTHISMODEAS“ANALOGY“HETHINKSTHATANALOGYISTHETHINKINGOFA“TYPE“,ITONLYHASITSMEANINGCENTER,BUTTHEEXTENSIONISMISTYANALOGYISINDISPENSABLETOTHEDISCOVERYOFLAWFOURTHPART,THEJUSTICEPROCEDURETHEORYOFKAUFMANNKAUFMANNFOUNDTHATTHEONTOHERMENEUTICSISNOTENOUGHTOSOLVETHEFUNDAMENTALPROBLEMSOFHISLEGALPHILOSOPHYTHEORY,SOHEAPPEALEDTOPROCEDURETHEORYAFTERREINSPECTINGTHESUBSISTENTPROCEDURETHEORY,HEPROPOSEDTHEJUSTICEPROCEDURETHEORYTHATPUTFORWARDTOMAKEPEOPLETHECENTREKAUFMANNDEEMSTHATTHEBIGGESTSHORTAGEOFTHELEGALPROCEDURETHEORYISTHATTHEYTHINKTHEYCANABANDONHISTORYANDFACT,ANDACQUIRETHEABSOLUTEOBJECTIVETRUTHHERECKONSTHELEGALPROCEDURETHEORYISRIGHTINTHEACCESSONARGUMENT,BUTNEEDTOJOINTHECONTENTSHETHINKSWHATTOJOINISTHEEXISTENCEOFTHERELATION,NOTTHEEXISTENCEOFTHEENTITY,THISEXISTENCEIS“PERSON““PERSON“INTHERELATIONHERE,KAUFMANNRESTATEDHISTHEORYOFTHERELATIONEXISTENCEFIFTHPART,THEPRINCIPLEOFTOLERANCEKAUFMANNHASCONTINUEDSTRESSINGTHEIMPORTANCEOFTOLERANCEINHISTHEORIES,TOLERANCEANDTHEPLURALISMARETHECOREOFHIS

簡介：上海大學(xué)碩士學(xué)位論文伯爾曼論法律與信仰的關(guān)系以法律與宗教一書為線索的思考姓名繆嘏瑋申請學(xué)位級別碩士專業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師李瑜青20080401上海大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要本文以法律與宗教為基本線索，以“二戰(zhàn)”后美國社會為背景，力圖闡明伯爾曼關(guān)于法律與信仰關(guān)系的問題。首先，伯爾曼是有感于“二戰(zhàn)”后美國社會的重大危機(jī)而于1971年作了可歸于“法律與宗教”名下的演講；其次，在這些演講中，伯爾曼以敏銳的觀察和獨(dú)特的視角為我們分析了這場危機(jī)的來龍去脈，并開出治病的藥方。中國法治進(jìn)程正逐步地推進(jìn)，但各種法律弊病也隨著進(jìn)程的推進(jìn)而顯露出來。一些學(xué)者以高度的責(zé)任感介紹、移植西方理論，試圖為法治建設(shè)貢獻(xiàn)自己的應(yīng)有力量。但由于某些原因，當(dāng)他們把伯爾曼的藥方“拿來”時卻不慎誤讀了方子上的內(nèi)容。藥方到底寫著什么這些學(xué)者把它讀成了什么本文將對這些問題全面地展開討論。當(dāng)然，這些討論都將立足于當(dāng)時和當(dāng)下的社會背景，從現(xiàn)實(shí)的角度來思考和闡發(fā)，避免紙上談兵。而作為本文另一個重要內(nèi)容的是，本文還要回答這些學(xué)者誤讀的原因是什么。“知其然”，還須“知其所以然”，只有這樣我們才能避免重復(fù)犯同樣的錯誤。而這看作是本文的一個創(chuàng)新之處。正如本文的副標(biāo)題所寫“以法律與宗教一書為線索的思考”，因而此書帶給我們的啟示是眾多的，文末部分對此略加展開。本文分導(dǎo)言和正文兩部分，前者分七小塊，后者分五大章。導(dǎo)言以“治學(xué)態(tài)度”始，正文以“治學(xué)態(tài)度”終，可謂首尾呼應(yīng)。而筆者在分析伯爾曼關(guān)于法律與信仰關(guān)系時，也試圖從伯爾曼身上找到這種治學(xué)態(tài)度并展示出來。本文運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)中的許多原理，其中包括主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面等，還運(yùn)用了轉(zhuǎn)化的思想。這些都在解讀伯爾曼的法律與宗教一書時體現(xiàn)出來。關(guān)鍵詞伯爾曼法律與宗教法律信仰5

簡介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教團(tuán)體財(cái)產(chǎn)問題研究姓名劉玉管申請學(xué)位級別碩士專業(yè)法學(xué)民商法學(xué)指導(dǎo)教師張國安20080501中文摘要4教團(tuán)體財(cái)產(chǎn)處分問題。主要依據(jù)實(shí)際調(diào)查資料，剖析宗教團(tuán)體財(cái)產(chǎn)處分的具體構(gòu)成，指出宗教團(tuán)體財(cái)產(chǎn)處分問題的實(shí)質(zhì)。第二章主要介紹了宗教團(tuán)體財(cái)產(chǎn)問題的理論基礎(chǔ)。政教分離和宗教信仰自由是研究宗教團(tuán)體財(cái)產(chǎn)問題必須堅(jiān)持的原則，宗教團(tuán)體財(cái)產(chǎn)權(quán)理論和宗教團(tuán)體法人理論是研究宗教團(tuán)體財(cái)產(chǎn)問題的兩個理論基礎(chǔ)。第三章探討了國外治理宗教團(tuán)體財(cái)產(chǎn)問題的立法經(jīng)驗(yàn)和我國有關(guān)宗教團(tuán)體財(cái)產(chǎn)問題的立法現(xiàn)狀。主要介紹了日本國宗教法人法和美國非營利法人示范法的立法經(jīng)驗(yàn)，闡述了我國的政策和立法現(xiàn)狀。第四章提出解決宗教團(tuán)體財(cái)產(chǎn)問題的四個具體建議。主要就宗教團(tuán)體活動場所用益權(quán)問題及登記制度、宗教團(tuán)體受贈問題及我國宗教慈善事業(yè)制度之建構(gòu)、宗教團(tuán)體財(cái)產(chǎn)管理方式的規(guī)范制約、民間信仰活動場所的規(guī)范和治理等進(jìn)行論述。【關(guān)鍵詞】宗教財(cái)產(chǎn)法人制度財(cái)產(chǎn)權(quán)制度建構(gòu)

簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文以人為本構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)姓名鄒瑄申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師姜建成20071101以人為本構(gòu)建社盒圭掣和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)中文提要綜之，用“以人為本一思想來理解社會主義和諧社會理論，用“以人為本一思想來構(gòu)建社會主義和諧社會，對于貫徹構(gòu)建社會主義和諧社會理論，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。只有堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，才能真正構(gòu)建起社會主義和諧社會；同樣，只有構(gòu)建和諧社會，才能更好地保證人的全面發(fā)展的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞和諧社會以人為本構(gòu)建哲學(xué)基礎(chǔ)Ⅱ作者鄒碹指導(dǎo)教師姜建成

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文古希臘體育的哲學(xué)意蘊(yùn)探析姓名樊杰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師劉鐵芳20080601ABSTRACTTHEANCIENTGREEKATHLETICSISUPTOTHEPRESENTTHEMOSTGLORIOUSINTHEWORLD’SATHLETICSHISTORYITISANINEVITABLEOUTCOMEOFANCIENTGREECE’SOLDRELIGION，MILITARYANDETHNICITYLIFEINTHECITYNATIONPERIOD，THEANCIENTGREEKATHLETICSDEVELOPEDRAPIDLYWITHTHEBLENDNESSOFDIFFERENTRELIGIONSANDCULTURES，ANDTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYANDPOLITICSTHESCALEOFATHLETICSTOURNAMENTWHICHOFFEREDSACRIRICESINTHETRADITIONALFESTIVALSHADBECOMEMOREANDMORELARGEVARIOUSMATCHESINANDBETWEENTHECITYNATIONSBECAMEVERYPOPULARTHESPORTSFORMALSODEVELOPEDVERYGREATLYSPORTEXERCISESBECAMEANESSENTIALPARTINANCIENTGREECECITIZEN’SDAILYLIFETHEHIGHESTACHIEVEMENTOFTHEANCIENTGREEKATHLETICSISTHATITBEGANTOGETFREEANDINDEPENDENTSPIRITUALPURSUIT，WHICHMAKESTHEULTIMATEVALUEOFTHEATHLETICSBEBASEDONDEVELOPINGBEAUTIFULANDKINDPERSONWHILETHEATHLETICSBECAMEMOREASANOCCUPATION，THEMORALSCORRUPTEDCONTINUOUSLY，ANDAFTERROMEWASFOUNDED，THECHRISTIANITYREPLACEDANCIENTGREECERELIGIONSANDTHEANCIENTGREEKATHLETICSALSODISAPPEAREDGRADUALLYTHEREWEREA10TOFDISTINCTIVEPHILOSOPHICALCHARACTERISTICSOFTHEANCIENTGREEKATHLETICSFIRST，ITWASFILLEDWITHAWEOFABSOLUTEBEING，THUSHADACHARACTERISTICOFEQUALITYANDJUSTICESECOND，ITWASMOTIVATEDBYPURSUINGTHEHEROICQUALITIESOFBEINGOUTSTANDINGTHIRD，ITCREATEDAHUGEANDOPENSPACE，PROVIDINGPERFORMINGSATGEFORTHEPUBLIC，ANDTHEREFOREBECAMEATYPICALFOCUSPOINTOFANCIENTGREECECITIZEN’SPUBLICLIFEFOURTH，ITWASFORTHECITYNATIONANDTHEINDIVIDUALAPLACETODEMONSTRATEBEAUTYANDPOWERANDTHUSTOSHOWASUPERIORITYOVEROTHERSANDAQUIREGREATHONORTHEREFORE，THEANCIENTGREEKATHLETICSWASNOTONLYTHEFORMOFBODYEXERCISES，BUTSOMETHINGTHATHELDTHEBELIEFSANDCULTURESOFTHEANCIENTGREECE

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試析公元前六世紀(jì)雅典政治變革中的宗教因素姓名楊陸鋒申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師吳曉群20080501試析公元前六世紀(jì)雅典政治變革中的宗教因素ABSTRACTTHISTHESISMAINLYDISCUSSESTHESPECIFICPERFORMANCESOFRELIGIOUSFACTORSINATHENIANPOLITICALCHANGESINTHESIXTHCENTURYBC，ANDITSINFLUENCEONPOLITICSINANCIENTGREECE，POLITICSANDRELIGIONWERENOTSEPARATEDANDTHEYINTEGRATEDWITHEACHOTHERINAUNIQUEWAYTHEREFORE，INORDERTOUNDERSTANDTHEATHENIANPOLITICSINTHE6THCENTURYBC，WEMUSTGRASPTHISSPECIALSOCIALCULTURALSYSTEMDIGGINGDEEPLYTHEFORMSANDFUNCTIONSOFTHERELIGIOUSFACTORSINTHEPOLITICSOFPOLISTHROUGHTHEREHABILITATIONOFTHESERELIGIOUSFACTORS，WECARLUNDERSTANDTHESEPOLITICALCHANGESINTHISPERIODANDTHEBEHAVIORSOFTHESEPOLITICIANSWHOAREINTHECENTREOFTHESECHANGESBETTERTHISTHESISCONCENTRATESONRESOLVINGTHETWOPROBLEMSFIRST，WHICHRELIGIOUSFACTORSDIDTHEPOLITICIANSUSE，WHATFEATURESMADETHEMCANBEUSED，ANDHOWTOUSESECOND，WHATWASTHEGOALTHATMADETHEPOLITICIANSUSERELIGIONASAPOLITICALTOOLTHISPAPERISSTRUCTUREDASFOLLOWSTHEPREFACEINTRODUCESTHESITUATIONOFCLOSELYRELATEDACADEMICRESEARCHESATHOMEANDABROAD，ASWELLASTHISSTUDYSMETHODOLOGYMEANWHILETHEMAINISSUESOFTHISTHESISAREILLUMINATEDBRIEFLYINTHISPARTCHAPTERIANALYSESTHERELIGIOUSFACTORSINSOLON’SREFORMINTHISCHAPTERITISDEMONSTRATEDTHATSOLON’SCOMINGTOPOWERTHEMENTALITYOFTHEPEOPLEBEFOREREFORMANDTHELAWSALLTHESEARESUBJECTTOTHEIMPACTOFRELIGIOUSFACTORSACCORDINGTOTHIS，WECANMAKETHECONCLUSIONTHATSOLONFOLLOWEDANDMANIPULATEDSOMERELIGIOUSFACTORSSUCHASTHECONCEPTOF”KING”，THEPURIFICATIONANDTHETRADITIONALFESTIVECEREMONY，ANDTHESEMANIPULATIONSIMPELLEDTHEREFORMPOWERFULLYANDSUSPENDEDTHEINTERNALCHAOSOFPOLIS，CHAPTERLLINTERPRETSTHE”RETURNOFPEISISTRATOS”勰ARITUALIZEDINCIDENTFORTHEPURPOSEOFPOLITICSTHISCHAPTERINDICATESTHATPEISISTRATOSUSEDTHEPANATHENAEATOLEGITIMIZEHISRESTORATIONOFTYRANNY。INADDITIONTHECHAPTERALSODEMONSTRATESTHEEFFECTOFMYTHINTHEGREEKREALLIFECHAPTERLIIFOCUSESONTHECONTRADICTIONSAPPEARINGINTHEREALUSEOFRELIGIONASAPOLITICALT001IN”HIPPIAS’DOWNFALL”，THEATTITUDESOFPIETYANDPROFANITYTOWARDSPANATHENIANFESTIVALANDDELPHIEXISTEDCONTRADICTEDLY；INTHEREFORMOFCLEISTHENES，THEREWEREALSOCONFLICTSBETWEENTHEORIGINALPURPOSEOFTHEMANIPULATIONOFRELIGIONⅡ

簡介：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)矛盾視角下的思想政治教育育人原則研究姓名李光申請學(xué)位級別碩士專業(yè)思想政治教育指導(dǎo)教師方明201106IIABSTRACTTHEDEVELOPMENTOFHUMANBEING’STHINKINGSTILLDOESN’TSURPASSTHEDIALECTICALTHOUGHTTHESTUDYOFDIALECTICSCONTRADICTIONTHEYSTILLSHOULDHAVEBEENEXPINGITSTERRITYMARXISTPHILOSOPHYHASMADEASIGNIFICANTPROGRESSFTHECONTRADICTIONSDOCTRINEARECONSIDERATIONNEWUNDERSTINGFCONTRADICTIONIN“RELATIONSHIPS”DIMENSIONTOUNDERSTTHEWLDIN“RELATIONSHIPS”BECOMESTHEUNIQUEMETHODTOPERCEIVETHEWLDINMARXISMTHELOGICALBEGINNINGMOVEMENTBACKGROUNDWHICHARESPREADBY“RELATIONSHIPS”AREUBIQUITOUSCONTRADICTIONSTHECOMPLEXENWINDINGOF“RELATIONSHIPS”INDIFFERENTTYPESLEVELSESTABLISHESTHECONTRADICTSYSTEMALSOOBSTRUCTSTHETRUECONTRADICTIONATTHESAMETIME“RELATIONSHIPS”AREALWAYSEXPRESSEDBYINTERMEDIARIESTHATISTOSAYTHEEXPRESSIONOF“RELATIONSHIPS”NEEDSACARRIERASTHEINTERMEDIARYSOITALSONEEDSANINTERMEDIARYTOUNCOVER“RELATIONSHIPS”THEINTERACTIONOFTHETWOCONTRADICTYSIDESEXPRESSEDINTHEWAYOFEXCHANGINGMATERIALSMESSAGESENERGYINTHISPROCESSANINTERMEDIATESUBSTANCEINTERMEDIATESTATEWILLAPPEARWHICHBELONGSTONONEOFTHEMBELONGSTOBOTHOFTHEMTHISINTERMEDIATESUBSTANCEINTERMEDIATESTATEHASAFUZZYACTERFTHEIRVAGUESTATETHUSMARXISTPHILOSOPHYENABLESTHECONTRADICTIONDOCTRINERELATIONSHIPTHEYINTERMEDIARYTHEYFUZZYTHEYCOMPLETELYINTEGRATEDINTOCONTRADICTIONCONNOTATIONTHECONTRADICTIONSDOCTRINEISGREATLYCONSUMMATEDDEEPENEDWHICHMAKESTHECONTRADICTIONTHOUGHTHAVEASTRONGERINTELLIGIBILITYMANEUVERABILITYIT’SASPECIFICDEPLOYMENTBLENDINGFCONTRADICTIONSDOCTRINERELATIONSHIPSTHEYINTERMEDIARYTHEYFUZZYTHEYINIDEOLOGICALPOLITICALEDUCATIONTOAPPLYTHISBRNEWUNDERSTINGOFCONTRADICTIONTOTHISSPECIFICSUBJECTINTHISMACROSIGHTTHESTUDYOFTHECONTRADICTIONSPRINCIPLEPRESENTEDINIDEOLOGICALPOLITICALEDUCATIONACTIVITIESSPREADFROMTHEASPECTSOFWLDOUTLOOKMETHODOLOGYEVALUATIONPRINCIPLESPRACTICEAREASTHEDEPICTIONOFTHEFOURDIMENSIONS’PARADOXICALPRINCIPLERESPECTIVELYCOMPOSESCHAPTER2CHAPTER3CHAPTER4CHAPTER5THEPROCEDUREOFLOGICALPOLITICALEDUCATIONHASMANIFESTEDTHATCONTRADICTYTIMESPACEARE“ONTHESCENE”THEREFEALLTHEIRACTIVITIESPERATETHEPRINCIPLEOFCONFLICTFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVEONCONTRADICTIONINWLDVIEW