簡介：關(guān)于學(xué)習(xí)全國宗教工作會議重要講話精神研討交流發(fā)言關(guān)于學(xué)習(xí)全國宗教工作會議重要講話精神研討交流發(fā)言全國宗教工作會議12月3日至4日在北京召開。習(xí)近平總書記出席會議并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要全面貫徹新時代黨的宗教工作理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅持我國宗教中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，提高宗教界自我管理水平，提高宗教事務(wù)治理法治化水平，努力開創(chuàng)宗教工作新局面，更好組織和引導(dǎo)信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而團(tuán)結(jié)奮斗。黨的十八大以來，黨中央高度重視宗教工作。黨的宗教工作創(chuàng)新推進(jìn)，取得積極成效。習(xí)近平總書記的重要講話，全面總結(jié)宗教工作的成績經(jīng)驗(yàn)，深入分析宗教工作面臨的形勢任務(wù)，系統(tǒng)闡述了新時代宗教工作的新思想新理念新戰(zhàn)略，明確了堅持我國宗教中國化方向、做好新時代宗教工作的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和政策舉措，具有很強(qiáng)的政治性、思想性、理論性，是指導(dǎo)新時代宗教工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，為做好新時代宗教工作指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記這一重要講話精神，堅決落實(shí)中央關(guān)工作的重要講話精神上來，把行動統(tǒng)一到黨中央關(guān)于宗教工作的決策部署上來。對中央關(guān)于宗教工作的理論方針政策，決不允許說三道四、妄加評論決不允許合意的執(zhí)行、不合意的就不執(zhí)行決不允許有令不行、有禁不止決不允許搞上有政策、下有對策。二是要遵守政治規(guī)矩，嚴(yán)守宗教政策法規(guī)紅線。宗教問題具有特殊復(fù)雜性，處理不當(dāng)會對黨和國家工作大局造成損害，在國內(nèi)外產(chǎn)生不良影響。習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，闡明了宗教工作的重大理論和實(shí)踐問題，形成了宗教工作的新理念新思想新戰(zhàn)略，為指導(dǎo)做好新形勢下宗教工作提供了根本遵循。黨的十八屆六中全會通過的關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)“全黨必須嚴(yán)格執(zhí)行重大問題請示報告制度?！鄙婕叭h全國性的宗教工作重大方針政策問題，只有黨中央有權(quán)作出決定和解釋，各部門各地方黨組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部可以向黨中央提出建議，但不得擅自作出決定和對外發(fā)表主張。研究涉及全局的宗教工作重大事項或作出重大決定，要及時向黨中央報告。各地區(qū)宗教問題存在很大差異，要善于把中央有關(guān)宗教工作決策部署同當(dāng)?shù)刈诮叹唧w實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展工作，但不能以當(dāng)?shù)厍闆r特殊為由不執(zhí)行中央決策，另搞一套。近年來，在受到黨紀(jì)國法處理的黨的高級干部中，有的不信馬列信宗教，必須引起我們高度警醒。關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則明確規(guī)定，黨員不準(zhǔn)信仰宗教，這是每個黨員不能觸碰的一條紅線。共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅定理想信

簡介：摘要本文認(rèn)為，“宗教禮物論”是一個具有潛力的理論視角，它以莫斯等人的禮物理論為基礎(chǔ)，探討宗教現(xiàn)象及其與社會的關(guān)系。本文在述評現(xiàn)有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，探討禮物與宗教的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而分析禮物理論與宗教社會學(xué)的親和性。文章認(rèn)為首先，禮物與宗教是雙向關(guān)聯(lián)的，兩者相輔相成，不僅宗教現(xiàn)象中蘊(yùn)含著禮物邏輯，而且宗教為禮物的內(nèi)在價值提供了神圣性的基礎(chǔ)；其次，禮物和宗教都與社會團(tuán)結(jié)的法則直接關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)體現(xiàn)在兩者共通的自愿式義務(wù)性上，兩者既融合了情感性聯(lián)系和工具性聯(lián)系，也融合了相互性倫理和等級性倫理；最后，“宗教禮物論”的優(yōu)勢最可能體現(xiàn)在對宗教之“非自主選擇性”的分析上，而它的潛在挑戰(zhàn)則主要在應(yīng)對社會變遷與價值傾向上。20世紀(jì)80年代，宗教社會學(xué)中掀起了一場范式革命，基于美國經(jīng)驗(yàn)的宗教理性選擇理論向基于歐洲經(jīng)驗(yàn)的世俗化理論發(fā)起了挑戰(zhàn)（WARNER，1993）。宗教理性選擇理論以追求效用最大化的“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)為起點(diǎn)，認(rèn)為宗教信仰是一種理性選擇，并借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)方法組織起一套系統(tǒng)化的理論，駁斥了世俗化理論的宗教衰弱預(yù)言（YOUNG，1997；IANNACCONE，1998；STARKANDFINKE，2000）。90年代以來，在與宗教理性選擇理論的對話中，一些學(xué)者不再糾纏于宗教之現(xiàn)代命運(yùn)的討論，而是回到對宗教實(shí)質(zhì)意涵的思考。他們認(rèn)為，宗教現(xiàn)象確實(shí)在“形式”上具有某些“商品交換”和“市場經(jīng)濟(jì)”的性質(zhì)，但宗教理性選擇理論將這些“形式”抽象化并加以數(shù)學(xué)分析的方法，忽略了宗教的實(shí)質(zhì)意涵，即宗教與“社會何以可能”的密切關(guān)系。他們認(rèn)為，源于莫斯的“禮物理論”既能分析宗教的“交換”和“經(jīng)濟(jì)”等形式特征，又能捕捉宗教的實(shí)質(zhì)意涵，因而提出以“禮物交換”“禮物經(jīng)濟(jì)”“禮物關(guān)系”來解釋宗教現(xiàn)象（SCHMIDT，1997；TAROT，2000；PACE，2006）。遺憾的是，這些學(xué)者并未形成一個統(tǒng)一的學(xué)派，其觀點(diǎn)雖彼此共通卻各自為戰(zhàn)，因而長久以來并未得到重視。近幾年來，中國宗教研究領(lǐng)域則有重拾這一研究路徑的傾向，一些學(xué)者陸續(xù)提出將“禮物理論”應(yīng)用到宗教社會學(xué)的研究中（汲喆，2009；PALMER，2011；LIANG，2014；梁永佳，2015，2018；徐天基，2017）。遺憾的是，盡管現(xiàn)有研究已深刻指出了“禮物理論”對于宗教社會學(xué)的借鑒意義，但部分相關(guān)研究仍停留在牽強(qiáng)比附的層次，例如簡單套用莫斯等人的禮物概念來解釋具體的宗教現(xiàn)象，而在更大的研究領(lǐng)域中，這一理論視角仍備受忽視。本文認(rèn)為，應(yīng)用禮物理論的宗教社會學(xué)研究蘊(yùn)含著一種“宗教禮物論”的理論可能性。因此，本文將在述評現(xiàn)有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，探討禮物與宗教的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而分析禮物理論緣何適用于宗教社會學(xué)研究以及它如何有助于我們理解宗教與社會的關(guān)系作為理論來源的禮物理論作為理論來源的禮物理論要探討“宗教禮物論”的可能性，首先必須回顧作為其理論來源的禮物理論。縱觀現(xiàn)有的研究可以發(fā)現(xiàn)，“宗教禮物論”的先驅(qū)學(xué)者們主要受到莫斯、波蘭存”的補(bǔ)充循環(huán)之不斷變動的綜合結(jié)果?？傊纫?016，2018）希望莫斯的禮物理論能夠被應(yīng)用在更廣泛的領(lǐng)域中，其中也包括宗教領(lǐng)域?？梢哉f，現(xiàn)有的“宗教禮物論”研究基本上是在莫斯、波蘭尼和迦耶的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其對宗教理性選擇理論的批判正是繼承了禮物理論的反功利理性傾向，以“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”替代“宗教市場經(jīng)濟(jì)”則是波蘭尼的“實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)”在宗教領(lǐng)域的應(yīng)用，而迦耶的“禮物范式”則啟發(fā)了他的學(xué)生塔羅（TAROT，2000）以禮物關(guān)系理解宗教體系，并且直接影響了中國宗教社會學(xué)領(lǐng)域（汲喆，2009）。此外，“宗教禮物論”也強(qiáng)調(diào)，采用禮物理論是為了更好地接近宗教本源，而非以簡化論的方式解讀宗教中“非宗教”的部分。這種非簡化論的傾向體現(xiàn)在它繼承了禮物理論對“社會總體性”或者說“人的總體性”的關(guān)照社會作為一種動態(tài)的相互性體系，由社會化了的人與人之間的交互關(guān)系所構(gòu)成（汲喆，2009），而宗教被視為這種交互關(guān)系的倫理化（渠敬東等，2014214）。當(dāng)然，自馬林諾夫斯基（MALINOWSKI，1978）提出禮物互惠體系以來，禮物研究的代表性學(xué)者遠(yuǎn)不止上述三位，還有繼馬林諾夫斯基之后重新研究大洋洲禮物交換體系的弗斯（FIRTH，2011）、戴蒙（DAMON，1980）、韋納（WEINER，1992），批判式繼承莫斯的列維斯特勞斯（LéVISTRAUSS，1987）、薩林斯（SAHLINS，2017）、古德利爾（2007）以及探討禮物和商品之關(guān)系的格雷戈里（2001）、帕里和布洛克（PARRYANDBLOCH，1989）等。這些學(xué)者的身影并未出現(xiàn)在現(xiàn)有的“宗教禮物論”研究中，但若要挖掘“宗教禮物論”作為一種理論視角的可能性，就應(yīng)更廣泛地吸取禮物研究的成果，例如，古德利爾（2007）關(guān)于“禮物與圣物”之關(guān)系的闡述就為我們理解禮物與宗教之內(nèi)在關(guān)系提供了啟發(fā)。禮物與宗教的雙向關(guān)系禮物與宗教的雙向關(guān)系（一）宗教的禮物解釋現(xiàn)有的“宗教禮物論”研究主要是用“禮物理論”解釋宗教現(xiàn)象，盡管各項研究是相對獨(dú)立的，但它們無疑有著共通的研究進(jìn)路,那就是強(qiáng)調(diào)宗教中人與神、人與人的禮物關(guān)系所塑造的“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”能夠更好地把握宗教的實(shí)質(zhì)意涵。美國宗教社會學(xué)的“生活宗教”一派最先引介“莫斯式的禮物”。這一派主張從日常生活中的宗教實(shí)踐來理解宗教，反對外生性的制度視角和抽離了主體性的行為經(jīng)驗(yàn)主義。他們認(rèn)為，基于個體理性選擇的“宗教市場經(jīng)濟(jì)”盡管在形式上抓住了美國宗教的“自主性”特點(diǎn)，但它忽視了宗教的非商品性和宗教實(shí)踐的非功利性，相對而言，反而是“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”更能夠從整體上理解宗教（SCHMIDT，1997）。巴奇（PACE，2006）也以“宗教禮物經(jīng)濟(jì)”強(qiáng)調(diào)宗教作為救贖產(chǎn)品的非功利交換性。他認(rèn)為，宗教機(jī)構(gòu)和宗教徒確實(shí)在形式上有著類似“公司顧客”的供求關(guān)系，但這種關(guān)系只是表象，因?yàn)檎鎸?shí)的宗教徒不僅是“顧客”，也是生產(chǎn)“神圣性”的主體。巴奇以克里斯馬型的宗教為例，指出宗教既不是一種可

簡介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族宗教工作調(diào)研報告鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族宗教工作調(diào)研報告鄉(xiāng)鎮(zhèn)民族宗教工作調(diào)研報告民族宗教工作是黨和國家工作的重要組成部分，在黨和國家事業(yè)的發(fā)展中有著重要的地位，做好民族宗教工作關(guān)系到黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，對于密切干群有至關(guān)重要的作用，關(guān)系到我鄉(xiāng)的社會穩(wěn)定和良好發(fā)展環(huán)境的大局。近日，我鄉(xiāng)深入到鄉(xiāng)范圍內(nèi)的各個教會點(diǎn)，通過與教會長老、牧師開座談會，對我鄉(xiāng)的宗教現(xiàn)狀、民族宗教政策落實(shí)情況進(jìn)行了實(shí)地考察。一、基本情況目前，我鄉(xiāng)主要宗教是基督教，有宗教團(tuán)體8個，宗教活動場所8處（教堂），其中已審批的合法教堂7個，1個在申報中，信教群眾2000余人，其中最大的XX教堂有730多人，其他分別在100到200人之間，絕大多數(shù)信徒和活動場所都在農(nóng)村。二、當(dāng)前我鄉(xiāng)民族宗教工作的現(xiàn)狀多年來，我鄉(xiāng)認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策和有關(guān)法律、法規(guī)，各民族之間團(tuán)結(jié)互助，共同發(fā)展，遵紀(jì)守法，為全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。我鄉(xiāng)教會人員普片對政府貫徹落實(shí)上級民族宗教政策的工作給予高度評價。堅持以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨和國家的民族宗教政策、法規(guī)，積極履行自身職責(zé)，加大管理力度，服務(wù)工作大局。民族宗教工作趨于完善，效果更加明顯，民族宗教政策法規(guī)的宣傳更加深入，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育等各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，保持了社會穩(wěn)定。宗教與社會主義相適應(yīng)，積極開展活動，成為全面建設(shè)小康社會的積極力量。三、當(dāng)前民族宗教工作中存在的問題據(jù)初步調(diào)查分析，我鄉(xiāng)對農(nóng)村宗教管理，尚存四個薄弱環(huán)節(jié)。1、對宗教工作認(rèn)識還不夠到位。在我鄉(xiāng)部分村組分管宗教工作的村干部對做好宗教工作的重要性認(rèn)識不夠，對黨的宗教政策缺乏正確的理解，有的視信教群眾為迷信愚昧，與其保持距離，敬而遠(yuǎn)之。有的片面理解是公民的憲法權(quán)利，對屬地宗教活動，不敢大膽管理，主動宣傳，主動介入，而是放任自由。有的甚至片面認(rèn)為宗教工作，只是政府宗教部門和宗教團(tuán)體的事情，很少主動問津。2、對宗教活動的管理還缺乏有效手段。目前宗教部門依法管理宗教事務(wù)的主要法律政策依據(jù)是國務(wù)院頒布的宗教事務(wù)條例及相關(guān)文件。有些規(guī)定比較原則，尚無具體的實(shí)施細(xì)則，在實(shí)際操作中仍存在不嚴(yán)謹(jǐn)和扯皮現(xiàn)象。同時，政府宗教管理部門行政執(zhí)法力量不足，執(zhí)法主體不明確，缺乏有效的手段，目前的管理僅限于思想教育工作，無法有效行使行政執(zhí)法的職能。鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作，雖建立了管理網(wǎng)絡(luò)，明確黨委委員、副鄉(xiāng)長兼管，但由于她擔(dān)負(fù)繁重的中心工作，無法將主要精力用于宗教管理。同時，既無執(zhí)法資格，又與宗教部門不相隸屬，致使許多工作落實(shí)不到位。3、對農(nóng)村宗教活動的監(jiān)督、引導(dǎo)還缺乏具體措施。我鄉(xiāng)宗教教職人員隊伍長期處于自發(fā)成長狀態(tài)，普遍存在人員偏少、年齡偏大、文化偏低的弱點(diǎn)，施教能力十分有限。大都分教徒對宗教教義都缺乏理性認(rèn)識，其信仰基本處于低級迷信狀態(tài)。他們很難從中辨別真?zhèn)?，去其糟粕，吸取精華。對此，有計劃有組織的培養(yǎng)教育教職人員，盡快提高他們的素質(zhì)，是對宗教活動監(jiān)督引導(dǎo)的一項迫切任務(wù)。然而，目前這項教育規(guī)劃尚不明確。4、應(yīng)對宗教突發(fā)事件的能力較差。以上問題已嚴(yán)重制約了我鄉(xiāng)的宗教管理能力，其主要原因是對宗教工作重要性的認(rèn)識還不夠到位，各項資源投入偏少，不能適應(yīng)工作的要求。四、做好當(dāng)前民族宗教工作的幾點(diǎn)建議1、充分認(rèn)識做好新形勢下民族宗教工作的重要性和緊迫性民族宗教無小事。加大宣傳教育，進(jìn)一步加大黨的民族宗教政策的宣傳力度，要在全體黨員干部、宗教工作人員、信教群眾中多形式、多渠道地開展黨的宗教政策的學(xué)習(xí)教育，使廣大信教群眾愛國愛教，遵紀(jì)守法。2、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，要進(jìn)一步健全責(zé)任機(jī)制，完善民族宗教管理和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任制度，堅持宗教工作分級負(fù)責(zé)、屬地管理的原則，通過加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，強(qiáng)化責(zé)任，形成上下聯(lián)動，齊抓共管的良好局面。3、加強(qiáng)依法管理，應(yīng)本著保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪的工作原則，進(jìn)一步幫助宗教活動場所建立健全各項規(guī)章制度，并抓好落實(shí)。另一方面要加大打擊非法宗教活動的力度，要進(jìn)行長效管理機(jī)制，充分發(fā)揮基層情況清，工作直接的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)問題及時制止，確保社會穩(wěn)定。

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簡介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作調(diào)研報告鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作調(diào)研報告鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作調(diào)研報告鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作調(diào)研報告加強(qiáng)新時期鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗教工作的對策與思考宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教的存在有其歷史性、社會性、長期性、復(fù)雜性。就鎮(zhèn)而言，僅一個鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)就有基督教堂、天主教堂兩個宗教場所，信教人員近000人，近年來，鎮(zhèn)黨委在鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，關(guān)于宗教問題的重要論斷為指針，切實(shí)將宗教管理工作擺上重要位置，通過維護(hù)好宗教領(lǐng)域的穩(wěn)定來為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)，取得了較好的成效。現(xiàn)結(jié)合我鎮(zhèn)的宗教工作現(xiàn)狀和近年來的工作實(shí)踐，就如何做好新時期的宗教工作談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識。一、我鎮(zhèn)宗教場所及信教人員的現(xiàn)狀鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)有基督教堂、天主教堂兩個主要宗教場所，基督教堂有教職人員5名，信教人員700多人，天主教堂有教職人員4名，信教人員1000多人。為保障農(nóng)村群眾的宗教信仰自由，根據(jù)自辦教會原則，經(jīng)縣宗教局批準(zhǔn)，在鎮(zhèn)黨委政府協(xié)調(diào)下，規(guī)劃建設(shè)了兵房天主堂、兵房基督教堂活動點(diǎn)等宗教場所，為信教群眾提供了合法的宗教場所，各場所加強(qiáng)自身建設(shè)，堅持獨(dú)立自主、自辦教會的原則，多次獲得宗教部門授予的文明宗教場所的榮譽(yù)。二、當(dāng)前宗教工作中的新情況、新問題我鎮(zhèn)宗教工作在縣宗教局的指導(dǎo)和鎮(zhèn)黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)下，按照國務(wù)院宗教事務(wù)管理條例實(shí)行屬地管理原則，進(jìn)行管理并保持穩(wěn)定和諧，但與新形勢下出現(xiàn)的許多新情況、新問題還不相適應(yīng)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面（一）部分黨政干部對宗教工作認(rèn)識不夠。表現(xiàn)在對宗教政策和宗教知識知之甚少，不了解黨的宗教工作的基本方針和政策，不了解宗教工作在黨和政府工作中的地位和作用，不了解宗教方面的有關(guān)法律和法規(guī)，因而在宗教事務(wù)管理中，要么就疏于教育和引導(dǎo)，任其發(fā)展，人為擴(kuò)大宗教影響；要么看不到宗教的合理性和多方面的社會功能而視宗教為愚昧和落后，視信教群眾為異己力量，處理宗教問題簡單而粗暴。（二）境內(nèi)外宗教勢力的滲透和非宗教活動的存在。境內(nèi)外宗教勢力利用多種形式進(jìn)行的滲透不斷加劇，教派的影響不斷擴(kuò)大，造成我鎮(zhèn)部分信徒思想上的迷茫；非法宗教活動在某些村（居）、某一時段的活動頻繁；私設(shè)聚會點(diǎn)等混亂現(xiàn)象依然存在。（三）宗教團(tuán)體內(nèi)部、宗教教職人員之間、信教群體之間的矛盾和糾紛時有發(fā)生，影響到宗教領(lǐng)域的穩(wěn)定和大團(tuán)結(jié)。（四）宗教團(tuán)體制度建設(shè)薄弱，個別宗教場所宗教教職人員依法辦事的觀念淡薄，違規(guī)事件時有發(fā)生，導(dǎo)致部分信徒上訪，影響了社會穩(wěn)定。因此，我們必須正視、研究和解決這些問題，絕不能漠視、輕視而使問題累積，并導(dǎo)致矛盾激化，影響社會和諧穩(wěn)定。三、做好基層宗教工作的建議及措施（一）要善于把握宗教問題的的長期性、群眾性、復(fù)雜性，依法管理好宗教事務(wù)工作。宗教問題主要是長期性，關(guān)鍵是群眾性和特殊的復(fù)雜性。我們要深刻認(rèn)識宗教問題作為一種意識形態(tài)在我國將長期存在，既不能用行政的手段去消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教。一是要重視宗教問題的群眾性。從事

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簡介：2018大學(xué)生中國特色社會主義民族宗教理論知識競賽答案大學(xué)生中國特色社會主義民族宗教理論知識競賽答案1、在新修訂宗教事務(wù)條例中，哪兩項對從事互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)作出了規(guī)定A第四十六、四十七條B第四十七、四十八條C第四十八、四十九條2、下列（）不是黨的基層組織的宗教工作的內(nèi)容。A廣泛宣傳黨關(guān)于宗教問題的理論和方針政策B宣傳宗教相關(guān)法律法規(guī)C加強(qiáng)對信教群眾的工作D向信教群眾宣傳無神論思想3、新形勢下做好民族工作必須牢牢把握的正確政治方向是（）。A堅持中國特色社會主義道路B堅持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗6、關(guān)于抵御利用宗教對學(xué)校進(jìn)行滲透和防范校園傳教的意義，下列說法不正確的是（）。A關(guān)系到黨的執(zhí)政地位的鞏固B關(guān)系到培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的大計C關(guān)系到國家和民族的前途命運(yùn)D關(guān)系到教育與宗教關(guān)系的和諧7、刑法（）條規(guī)定組織、利用會道門、邪教組織或者利用迷信破壞國家法律、行政法規(guī)實(shí)施的，處三年以上七年以下有期徒刑，并處罰金A第二百B第三百C第四百D第五百8、下列說法不屬于黨和國家做好宗教工作的意義的是（）。A關(guān)系到加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系B關(guān)系到推進(jìn)四個文明建設(shè)

簡介：鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)加強(qiáng)宗教工作宗教工作鄉(xiāng)村兩村兩級管理網(wǎng)管理網(wǎng)絡(luò)建設(shè)工作工作責(zé)任制意任制意見為推進(jìn)宗教領(lǐng)域依法治理工作，結(jié)合貫徹落實(shí)中、省、市、縣關(guān)于加強(qiáng)宗教工作縣鄉(xiāng)村三級管理網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和鄉(xiāng)村兩級工作責(zé)任制相關(guān)部署。結(jié)合我鄉(xiāng)宗教工作實(shí)際，提出如下意見。一、指一、指導(dǎo)思想思想以黨和國家的一系列關(guān)于宗教工作方針、政策為指針，深入貫徹黨的十九大會議精神，全面落實(shí)全國宗教工作會議精神，進(jìn)一步提高我縣宗教事務(wù)管理法治化水平，維護(hù)宗教領(lǐng)域和諧穩(wěn)定。切實(shí)認(rèn)真履行各級政府和基層組織在宗教事務(wù)社會管理中的職責(zé)，形成分工負(fù)責(zé)、齊抓共管的工作格局，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，為我縣改革發(fā)展穩(wěn)定大局服務(wù)。二、二、總體目體目標(biāo)通過建立鄉(xiāng)政府、村宗教工作兩級管理網(wǎng)絡(luò)和鄉(xiāng)政府、村兩級宗教工作責(zé)任制，形成上下聯(lián)動、相互配合、協(xié)調(diào)有力的管理機(jī)制。按照“保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的宗教人組成的宗教工作聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)；有鄉(xiāng)政府負(fù)責(zé)建立各村委負(fù)責(zé)人和轄區(qū)內(nèi)宗教活動場所負(fù)責(zé)人聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。鄉(xiāng)統(tǒng)戰(zhàn)辦公室負(fù)責(zé)登記各村宗教工作管理負(fù)責(zé)人、聯(lián)絡(luò)人名冊及通訊方式，并根據(jù)人員變動情況，及時進(jìn)行更新，確保網(wǎng)絡(luò)信息暢通。（三）（三）報告制度告制度各村委要了解本村宗教工作動態(tài)，定期匯總宗教工作情況，及時掌握本轄區(qū)內(nèi)有無亂修濫建寺觀教堂、濫塑神像、非法傳教、境外滲透和邪教活動的信息，并及時向鄉(xiāng)黨委報送。對發(fā)生在本轄區(qū)內(nèi)涉及宗教方面的突發(fā)事件要隨時報告，不得漏報、瞞報、謊報。鄉(xiāng)黨委根據(jù)情況，采用綜合報告或重要事項一事一報方式，及時報告縣委、政府，并提出對策建議，提供決策參考。四、宗教工作四、宗教工作責(zé)任制任制（一）鄉(xiāng)宗教工作主要職責(zé)X、在縣委、政府的領(lǐng)導(dǎo)和縣民宗局的業(yè)務(wù)指導(dǎo)下，負(fù)責(zé)本轄區(qū)內(nèi)宗教事務(wù)的依法管理工作。X、了解掌握轄區(qū)內(nèi)信教群眾、宗教教職人員、寺觀教堂等基本情況，維護(hù)當(dāng)?shù)刈诮填I(lǐng)域和諧穩(wěn)定。及時發(fā)現(xiàn)并妥善處理因宗教問題引發(fā)的矛盾糾紛，防止擴(kuò)散、激化。及時發(fā)

簡介：2020年鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)年度宗教活年度宗教活動場動場所安全所安全檢查檢查工作工作總結(jié)總結(jié)根據(jù)上級安排部署，為加強(qiáng)宗教活動場所的安全，今年X月份，我們對宗教活動場所安全工作做出了安排和部署,并對宗教活動場所進(jìn)行了安全檢查,現(xiàn)將工作情況匯報如下一、基本情況一、基本情況全鎮(zhèn)總面積X平方公里，全區(qū)總?cè)丝赬X萬人，轄區(qū)內(nèi)有X所基督教活動點(diǎn)。二、加二、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、注重宣、注重宣傳我鎮(zhèn)對此次宗教活動場所安全大檢查工作高度重視，成立了以鎮(zhèn)長為組長，分管書記為副組長，宣統(tǒng)委員為常務(wù)副組長，派出所、綜治辦及各駐村干部為成員的宗教活動場所安全檢查小組。對轄區(qū)內(nèi)的宗教活動場所進(jìn)行了安全檢查。三、三、檢查檢查情況情況安全檢查小組的成員，按照四項檢查的具體內(nèi)容，（即X、消防安全方面；X、房屋結(jié)構(gòu)安全方面；X、用電安全方面；X、治安管理方面；X、食品安全方面）對轄區(qū)內(nèi)X所宗教活動場所進(jìn)行了安全檢查。從檢查的情況來看，各宗教場所對安全工作十分重視，按照通知要求，對宗教活動場所安全工作進(jìn)行了自檢自查，上報了自檢自查表。通過檢查，宗教活動場所整體安全形式較好，安全規(guī)章制度完善。四、下步工作要求四、下步工作要求一是各宗教活動場所要高度重視宗教活動場所的安全工作，結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際情況，盡快制定出宗教活動場所的安全預(yù)案。二是要防止重大群傷、群亡惡性事故的發(fā)生。凡有樓層的宗教活動場所，節(jié)日期間要嚴(yán)格要求控制人數(shù)，確保參加宗教活動人員的人身安全。三是各宗教活動場所要召開民主管理小組會議，認(rèn)真安排好近階段工作，特別要把安全防范工作放到重要位置上。四是節(jié)日期間要安排好值班工作，要加強(qiáng)檢查督促，確保安全工作萬無一失，發(fā)現(xiàn)問題及時上報。五是要切實(shí)加強(qiáng)消防安全防范，按照消防有關(guān)規(guī)定，配齊配好必要的滅火器。宗教活動場所的出租房屋安全管理，要本著“誰出租、誰負(fù)責(zé)”的原則，制定出相應(yīng)的管理措施，加強(qiáng)對出租房的安全管理工作。

簡介：分類號C93密級公開UDC351學(xué)校代碼11065碩士專業(yè)學(xué)位論文青島市宗教事務(wù)管理現(xiàn)狀分析與改進(jìn)對策研究馮濤指導(dǎo)教師王振海學(xué)位類別專業(yè)學(xué)位專業(yè)領(lǐng)域公共管理碩士摘要宗教是一種社會意識，也是一種社會力量，對人們的精神生活、對社會和諧穩(wěn)定都有重要影響。能否處理好宗教問題是任何國家和政黨必須面對的重大政治課題。黨的十一屆三中全會以來，在市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，青島市全面貫徹黨的宗教工作基本方針，依法管理宗教事務(wù)，穩(wěn)妥處理宗教領(lǐng)域突出問題，引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮積極作用，有效維護(hù)了宗教領(lǐng)域的和諧穩(wěn)定。但隨著國際國內(nèi)形勢的新變化、城市化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，宗教領(lǐng)域和宗教工作出現(xiàn)一些新情況和新問題，面臨著一系列新挑戰(zhàn)，本文運(yùn)用公共管理知識，對首批沿海開放城市青島的宗教事務(wù)管理現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出改進(jìn)對策，豐富了沿海開放城市宗教事務(wù)管理的方式和內(nèi)容。全文共有四章，第一章，主要對本文的研究目的，國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述，論文研究目標(biāo)、內(nèi)容、關(guān)鍵問題，可能的創(chuàng)新點(diǎn)及不足、研究方法進(jìn)行了論述。第二章，介紹了宗教、宗教團(tuán)體、宗教事務(wù)、依法管理宗教事務(wù)的概念，對我國的宗教政策及加強(qiáng)宗教事務(wù)管理的必要性進(jìn)行了論證。第三章，對青島市宗教事務(wù)管理現(xiàn)狀分析進(jìn)行了分析，介紹了青島市各宗教基本情況，總結(jié)了青島市宗教事務(wù)管理取得的成就，找出了青島市宗教事務(wù)管理存在的主要問題以及問題產(chǎn)生的原因。第四章，提出了改進(jìn)青島市宗教事務(wù)管理的對策建議，包括借鑒國外宗教事務(wù)管理做法，轉(zhuǎn)變政府職能，注重發(fā)揮宗教團(tuán)體和宗教活動場所的作用，進(jìn)一步整合優(yōu)化人力資源，提升管理服務(wù)水平等措施，對探索新形勢下宗教事務(wù)管理的新途徑和新方法具有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞青島市；青島市；宗教宗教；宗教事務(wù)管理宗教事務(wù)管理

簡介：分類號分類號密級密級UDC學(xué)號學(xué)號405000211017南昌大學(xué)統(tǒng)招碩士研究生學(xué)位論文試論斐洛的宗教倫理思想試論斐洛的宗教倫理思想ASTUDYOFPHILO’SRELIGIOUSETHICS方蔚然方蔚然培養(yǎng)單位（院、系）培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院人文學(xué)院哲學(xué)系哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱指導(dǎo)教師姓名、職稱劉精忠劉精忠教授教授申請學(xué)位的學(xué)科門類申請學(xué)位的學(xué)科門類哲學(xué)哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱倫理學(xué)倫理學(xué)論文答辯日期論文答辯日期20142014年5月2525日答辯委員會主席答辯委員會主席評閱人評閱人20142014年5月摘要II摘要斐洛，通常被稱為亞歷山大里亞的斐洛。他是希臘化時期最富代表性的猶太哲學(xué)家，同時也是對后世影響最大的一位猶太哲學(xué)家。斐洛的宗教倫理思想是其思想整體中的重要組成部分。斐洛宗教倫理思想的最主要特點(diǎn)就是他對猶太倫理傳統(tǒng)本質(zhì)的堅持。在堅持猶太傳統(tǒng)的同時，斐洛又借助希臘理性主義的方式對其倫理思想進(jìn)行了闡釋。斐洛認(rèn)為神是“美德”的源泉，神賦予人獲得和認(rèn)識美德的能力并為人制定了獲取美德所必須遵守的準(zhǔn)則。斐洛將倫理意義上的惡與神學(xué)意義上的原罪相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為道德的惡源于人作為受造物的本性和背離上帝的原罪，但人可以在理性的指導(dǎo)下通過運(yùn)用自由意志使自己趨向善行，遠(yuǎn)離罪惡。人要做到趨善避惡所必須通過的手段就是遵行猶太律法，因?yàn)閷Φ滦宰詈玫膶?shí)踐就是遵守律法。猶太民族正是以其獨(dú)特的律法規(guī)范著本民族人民生活的方方面面。斐洛宗教倫理思想的另一個特點(diǎn)是其普世主義精神。斐洛滿懷信心的認(rèn)為猶太民族的倫理價值，特別是猶太民族的律法，可以為全世界各民族所認(rèn)可與遵守。斐洛借用希臘理性主義方式闡述猶太思想的最終目的也正是為了實(shí)現(xiàn)猶太倫理的普世主義價值。他山之石，可以攻玉，斐洛的思想無疑是一面鏡子，值得我們認(rèn)真的借鑒與參考，這也正是斐洛思想的當(dāng)代意義所在。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞斐洛；宗教倫理；律法；德性

簡介：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文題目D00293S詩化的祈禱探索十七世紀(jì)英語宗教詩歌中的“祈禱’’DEVOTIONPOETICIZEDINVESTIGATINGDEVOTIONINENGLISHDEVOTIONALPOETRYINTHESEVENTEENTHCENTURY專業(yè)名稱英語語言文學(xué)作者姓名廖思梅導(dǎo)師姓名高文平副教授答辯委員會簽名揣己織L紱頸雪鷲伊L勘場2009年6月1日DEVOTIONPOETICIZEDINVESTIGATINGDEVOTIONINENGLISHDEVOTIONALPOETRYINTHESEVENTEENTHCENTURYADISSERTATIONSUBMITTEDTOINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYLIAOSIMEIUNDERTHESUPERVISIONOFASSOCIATEPROFESSORGAOWENPINGSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESSUNYATSENUNIVERSITYJUNE，2009

簡介：北京第二外國語學(xué)院碩士學(xué)位論文設(shè)計論和進(jìn)化論的沖突對科學(xué)與宗教關(guān)系的研究姓名鄭松申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師胡自信20070617ABSTRACTTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONISSOCOMPLICATEDTHATVARIOUSPOINTSOFVIEWARELAIDOUTESPECIALLYFROMTHEBEGINNINGOFMODEMSCIENCEUNTILNOWTHEREISNOUNIVERSALLYACCEPTEDTHEORYTHATCANWELLEXPLAINTHISSOPHISTICATEDRELATION．SOMEUNRELIGIOUSPEOPLEANDATHEISTSBELIEVETHATSCIENCEANDRELIGIONAREPERMANENTLYCONFLICTINGWITHEACHOTHERSINCETHEYDEALWITHDIFFERENTDOMAINSWITHVARIEDMETHODS．ONTHECONTRARY,SOMESCHOLARSANDOPENMINDEDTHEOLOGIANSHOLDTHATTHETWOARECOMPLEMENTARYSINCETHEYBELONGTOSEPARATEDCATEGORIESANDREALMSOFKNOWLEDGE．HOWTOEXPLAINTHISCONTRADICTORYPHENOMENONISMYTHESIS’SCENTRALTASK．MYANALYSISBEGINSWITHINTRODUCINGANDCOMPARINGTWOFIERCELYCONFLICTINGTHEORIES，THEARGUMENTFROMDESIGNANDTHETHEORYOFEVOLUTION，WHICHCONCERNTHEORIGINOFTHEUNIVERSEANDHUMANBEINGS．BYBRINGINGFORTHAVIVIDCOMPARISONBETWEENTHESETHEORIES，AFURTHERCOREQUESTIONWILLBEBROUIGHTFORWARD，“WHATTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELJIGIONIS．”BESIDES，THISTHESISALSOTRIESTOSOLVESOMEHOTTOPICSINOURDAILYLIFEWHYDOSOMESCIENTISTSHAVERELIGIOUSBELIEFSHOWTODEALWITHTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDSOCIALISTSOCIETYINCONCLUSION，RELIGIONSHOULDBEGUIDEDTOADAPTTOSOCIALISTSOCIETYSOASTOBUILDAHARMONIOUSSOCIETY．KEYWORDSSCIENCE；RELIGION；THEARGUMENTFROMDESIGN；THETHEORYOFEVOLUTION

簡介：分類號學(xué)校代碼密級學(xué)號201102040487論新時期小說中的民間宗教現(xiàn)象以爸爸爸白鹿原額爾古納河右岸為例THEPHENOMENONOFFOLKRELIGIONINTHENOVELSOFTHENEWPERIOD‘‘FATHERDAD’’TO‘‘BAILUPLAIN’’‘‘RIGHTBANKOFEERGU’NARIVER’’ASANEXAMPLE研究生姓名指導(dǎo)教師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向馬清華吳培顯教授中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國當(dāng)代文學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二零一四年五月尋根、全面性的發(fā)掘到深情的回望和眷顧的變化，其間也折射出作家的探尋初衷與探尋結(jié)果所構(gòu)成的某種悖論關(guān)系。第三章主要闡述新時期小說中的民間宗教現(xiàn)象的審美效應(yīng)及其對小說藝術(shù)思維空間的激活和拓展。一方面，民間宗教現(xiàn)象自身的神秘性在賦予小說某種趨同性的神秘之美的同時，也形成了各自不同的地域色彩。這種或飄逸或粗獷的地域性特質(zhì)，為文壇提供了新的、個性化的藝術(shù)魅力和美感效應(yīng)。另一方面，民間宗教現(xiàn)象在新時期小說中的復(fù)歸，打破了小說創(chuàng)作思維中的現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性因素之間的壁壘，大大激活了作者和讀者的審美想象力，為小說藝術(shù)思維空間的拓展發(fā)揮了重要作用。關(guān)鍵詞新時期小說；民間宗教現(xiàn)象；爸爸爸；白鹿原；額爾古納河右岸；審美效應(yīng)

簡介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名奄碩日期M九么鄉(xiāng)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀矣嘘P(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，密級保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名日期裔碩J指導(dǎo)教師簽名洲父爭、鄉(xiāng)日ABSTRACTABSTRACTDURINGTHELATTERHALFOFTHEFOURTEENTHCENTURY,THECHURCHWHICHHADBROUGHTCIVILIZATIONANDORDERTOMEDIEVALEUROPEHADGROWNINWEALTHANDPOWER,ANDWEREDEGENERATING．FROMWITHINTHECHURCHVOICESBEGANTOCALLFORREFORM．ONESUCHVOICEBELONGEDTOJOHNWYCLIFFE，WHOWASWELLKNOWNASRELIGIOUSREFORMMORNINGSTAR,AFAMOUSTHEOLOGIANOFENGLAND．THEERAHELIVEDWASTHEHISTORYOFENGLISHNATIONSTATEBEGANTOGERMINATE，HISTHOUGHTOFTHENATIONALRELIGIONREFLECTEDTHEHISTORICALSTAGEOFTHISERA，ITHADITSPROFOUNDSOCIAL，CLASSANDIDEOLOGICALROOTS．CONFORMINGTOTHETENDENCYOFENGLISHSOCIALDEVELOPMENTINTHEFOURTEENTHCENTURY,WYCLIFFEPUTFORWARDHISTHOUGHTOFTHENATIONALRELIGION，WHICHCONTAINEDADVOCATINGTHEBIBLE，ATTACKINGTHEROMANCATHOLICCHURCH，ESTABLISHINGANINDEPENDENTNATIONALCHURCH，ANDSOON．WHATHEADVOCATEDREFLECTEDTHEASPIRATIONSANDREQUIREMENTSOFTHEEMERGINGCIVILBOURGEOIS，SHOOKTHETHEORETICALFOUNDATIONOFTHERULEOFTHEROMANCATHOLICCHURCH，ANDPRODUCEDIMPORTANTINFLUENCEONTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFENGLANDASWELLASEUROPE．THEPAPERCANBEDIVIDEDINTOTHREEMAJORPARTSTHEFOREWORD，THETEXT，ANDTHECONCLUSION．THEFOREWORDBRIEFLYINTRODUCESTHEBRIEFREASONSANDTHESIGNIFICANCEFORTHECHOICEOFTHISTOPIC，THEPRESENTSITUATIONOFTHEACADEMICRESEARCHINANDABROAD，THERESEARCHOBJECTIVESANDMETHODS，ASWELLASTHEINNOVATIONOFTHISPAPER．THETEXTISMADEUPOFTHREECHAPTERS，ITAIMSATATTEMPTINGTODISCUSSSOMEPROBLEMSABOUTTHETHOUGHTOFTHENATIONALRELIGION，SUCHASTHEREASONSOFITSFORMATION，THEBASICPROPOSITIONANDITSHISTORICALINFLUENCE．THEFIRSTMAKESAPORTRAYALOFTHEREASONSOFWYCLIFFE、SRELIGIOUSTHOUGHTS，COMBININGTHEHISTORYANDHISLIFE．THESECONDMAINLYPROBESWYCLIFFE、SRELIGIOUSTHOUGHTS。THETHIRDAIMSATANALYZINGITSINFLUENCE．THECONCLUSIONSUMMARIZESTHEWHOLETEXT，F(xiàn)URTHERDEEPENINGTHEUNDERSTANDINGOFTHOUGHTOFTHENATIONALRELIGION．KEYWORDSWYCLIFFE，THOUGHTOFTHENATIONALRELIGION，NATIONALISM11