簡介：任繼愈先生是著名的哲學(xué)家、宗教學(xué)家和歷史學(xué)家一生致力于用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學(xué)史是馬克思主義中國哲學(xué)史學(xué)奠基人之一他為中國哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展作了許多開創(chuàng)性的工作。任繼愈先生一生的貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)為解放后的兩個(gè)“第一”主編了解放之后第一部中國哲學(xué)史四卷本是用馬克思主義研究中國哲學(xué)史的代表之作；是新中國成立后用馬克思主義哲學(xué)、歷史唯物論和馬克思主義宗教學(xué)原理研究中國佛教的第一人。任繼愈先生主編的中國哲學(xué)史四卷本不僅開啟了解放后系統(tǒng)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法研究中國哲學(xué)史的先河而且極大地豐富了中國哲學(xué)史研究的方法成為我國研究中國哲學(xué)史的一個(gè)里程碑。馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)就是將馬克思主義普遍真理與中國的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。中國人接受馬克思主義哲學(xué)不可能脫離中國傳統(tǒng)思維方式。因此馬克思主義中國化內(nèi)在地包含了這樣兩個(gè)層面的問題即以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想方法來理解中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想并進(jìn)而形成具有中國思維特征的馬克思主義理論或者說是中國化的馬克思主義。從這個(gè)意義上來說我們就必須承認(rèn)任繼愈主編的中國哲學(xué)史四卷本為馬克思主義中國化奠定了思想史基礎(chǔ)。當(dāng)然本文也毫不隱晦地指出了形成于特定歷史時(shí)代的思想史著作也不可避免地打上了時(shí)代的烙印承載著時(shí)代的局限性。從任繼愈主編的中國哲學(xué)史四卷本中也可以明顯地看出這一點(diǎn)。但這樣的時(shí)代局限絲毫不能掩蓋任繼愈主編的中國哲學(xué)史四卷本在中國現(xiàn)代思想史上的歷史地位。

簡介：本文以20世紀(jì)80年代新中國最具有代表性的將帥年畫組畫“敬愛的元帥”（又名“九大元帥”）為研究對象，在前學(xué)研究的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“以古鑒今”、“古為今用”的價(jià)值向度，遵循恩格斯“從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出確切結(jié)論”的方法，以及費(fèi)孝通先生的“任何事物的現(xiàn)代性都可以在歷史中找到根源”的研究理路，在圖像分析與文獻(xiàn)理論研究二者互動(dòng)中，從“敬愛的元帥”圖像志網(wǎng)絡(luò)資料建立、圖像形成的原因、圖像創(chuàng)作過程、圖像的構(gòu)成形式等各方面做描述和分析，并重點(diǎn)從文化與社會(huì)發(fā)展的視角探索“敬愛的元帥”圖像背后的意義，是一種文化自覺。“敬愛的元帥”是特定時(shí)代產(chǎn)物，其產(chǎn)生看似偶然，實(shí)則必然。其作為一種特殊的美術(shù)現(xiàn)象，與中國特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境相聯(lián)系，反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期國家對英雄主義民族精神的弘揚(yáng)和文藝政策的轉(zhuǎn)變?！熬磹鄣脑獛洝眻D像承擔(dān)著大眾媒介傳播信息功能的同時(shí)，又反映了圖像演變與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。本研究以“敬愛的元帥”年畫組畫為研究對象，在扎實(shí)的文獻(xiàn)研究、詳實(shí)的田野考察以及豐富的實(shí)踐成果三者綜合互動(dòng)的基礎(chǔ)上，提出“敬愛的元帥”的思想精髓是“英雄崇拜”，其造型根源與傳統(tǒng)武將門神二者有著內(nèi)在的同構(gòu)性與外顯的關(guān)聯(lián)性，是植根于民族傳統(tǒng)文化傳承而產(chǎn)生的特有的樣式；這種樣式既具有文化上和歷史上的獨(dú)特性，代表中國的英雄崇拜在特定時(shí)間段、特定的社會(huì)需求和政治訴求的驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的形象和樣式的轉(zhuǎn)型，又具有反映民眾審美意識(shí)和價(jià)值評價(jià)體系的普遍性。本文重點(diǎn)從文化與社會(huì)發(fā)展的視角下對“敬愛的元帥”意義進(jìn)行詮釋研究，具有積極意義。最后，抱對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，回顧整個(gè)研究系統(tǒng)之后并著眼于客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步探討新年畫相關(guān)論題的維度與空間，希冀通過本研究可以為新年畫理論做一些增補(bǔ)。

簡介：20世紀(jì)60年代以來美國文學(xué)經(jīng)典經(jīng)歷了不斷的修正和擴(kuò)容這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)代美國社會(huì)、歷史和文化的變化有著密切關(guān)系。美國經(jīng)典文學(xué)的重讀在經(jīng)典修正和擴(kuò)容的過程中發(fā)揮了重要作用。通過本課題的研究使我們對經(jīng)典的含義有更深刻的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)到經(jīng)典不只限于基督教認(rèn)定的圣經(jīng)入典卷書及其相關(guān)宗教內(nèi)容它之所以有現(xiàn)實(shí)意義主要在于它被引申運(yùn)用于西方文學(xué)范疇并在多元化的今天引起爭議成為文學(xué)界熱衷討論的話題。通過分析經(jīng)典修正與1945年以來的美國文學(xué)史明確經(jīng)典修正是20世紀(jì)70年代以來在美國學(xué)界掀起的對于西方文學(xué)經(jīng)典的形成、內(nèi)容及意義的挑戰(zhàn)與修正。通過對四部文學(xué)史美國文學(xué)史、哥倫比亞版美國文學(xué)史、希斯美國文學(xué)選集和新美國文學(xué)史的研究進(jìn)而發(fā)現(xiàn)四部文學(xué)史的演進(jìn)及其變化規(guī)律。國內(nèi)雖然有研究美國文學(xué)史的演進(jìn)的學(xué)者例如韓加明的改革開放時(shí)期美國文學(xué)史研究述評介紹了美國文學(xué)簡史上冊取得的成就及存在的時(shí)代局限其次介紹1986年出版的下冊和上冊修訂版所體現(xiàn)的改革開放早期在美國文學(xué)研究方面的變化然后簡述2003年修訂本的特點(diǎn)。最后介紹了常耀信的美國文學(xué)史上和劉海平、王守仁主編的四卷本新編美國文學(xué)史。但他的觀點(diǎn)大都受我國社會(huì)和文化的影響以此出發(fā)來研究美國文學(xué)史的演進(jìn)缺少從美國的社會(huì)文化背景來看文學(xué)史的演進(jìn)。除了對美國文學(xué)史、哥倫比亞版美國文學(xué)史、希斯美國文學(xué)選集和新美國文學(xué)史的研究近些年來主題文學(xué)史的研究也備受人們的關(guān)注有對兒童文學(xué)史的研究、邊界文學(xué)史的研究女性文學(xué)史的研究等。本文以美國的社會(huì)文化為背景研究經(jīng)典修正與1945年以來美國文學(xué)史的演進(jìn)進(jìn)而發(fā)現(xiàn)文學(xué)史演進(jìn)的規(guī)律即美國的文學(xué)史越來越文化化文學(xué)史的發(fā)展呈現(xiàn)出從文學(xué)到文化、從精英到大眾的趨勢。這使我們認(rèn)識(shí)到在21世紀(jì)的今天在書寫文學(xué)史的時(shí)候人們應(yīng)該對文學(xué)與歷史的理解與認(rèn)識(shí)特別是兩者之間的關(guān)系持有更為開放的態(tài)度。進(jìn)而使我們認(rèn)識(shí)到文學(xué)史的寫法并無固定的模式也不會(huì)一成不變。文學(xué)史的寫作當(dāng)然是以記錄文學(xué)的發(fā)展為主線但不能因此就把文學(xué)同其他種類割裂開來。把文學(xué)同歷史、文化等放在一起來談?wù)摬⒓右杂涊d能夠使文學(xué)史更符合時(shí)代發(fā)展的要求。

簡介：臺(tái)中縣是臺(tái)灣島中部要津，也是選舉史上兵家必爭重地，而地方派系發(fā)展歷時(shí)半世紀(jì)，背后隱藏著大量的利益爭取與分配，也為了爭國民黨「中央」的寵愛，相互斗爭、對立，手段無所不用其極。兩個(gè)鮮明旗幟對立的紅黑兩派，自1951年生存到現(xiàn)在，綿延五十余年，也意味著國民黨執(zhí)政時(shí)期刻意雕塑的政治現(xiàn)實(shí)。1997年至2001年民進(jìn)黨首次主掌縣政四年，改變了地方政治生態(tài)，但卻改變不了地方議會(huì)由地方派系把持的古老事實(shí)，雖然地方派系尖銳對立不復(fù)再見，但卻被新興「政商集團(tuán)」所取代，該集團(tuán)與地方的互動(dòng)，又重新開啟地方政治史上新的一頁。臺(tái)中縣是臺(tái)灣政治「藍(lán)綠」必爭重地，也是目前政治版塊「北藍(lán)天，南綠地」的決戰(zhàn)分水嶺，2000年政黨輪替以及2005年「三合一選舉」后，未來政黨政治已是不可避免的趨勢，但地方派系勢力已深植臺(tái)中縣轄各鄉(xiāng)鎮(zhèn)市基層，淵源流長，不會(huì)式微，而會(huì)與大環(huán)境結(jié)合，再以一個(gè)嶄新的面目出現(xiàn)。臺(tái)中縣地方派系發(fā)展沿革變遷史，是臺(tái)灣地方政治的一頁鮮明歷史，在歷史中陳述的事實(shí)，應(yīng)可為祖國大陸了解臺(tái)灣地方的一條重要管道。也希望就本文論述，研究發(fā)現(xiàn)及建議，裨益后續(xù)研究者繼續(xù)鉆研，為兩岸和平統(tǒng)一的千秋大業(yè)貢獻(xiàn)一份心力。

簡介：分類號UDC10126303403026密級編號論文題目專學(xué)2007年5月光緒十七年一十八年綏遠(yuǎn)地區(qū)災(zāi)荒的社會(huì)史分析摘要關(guān)于災(zāi)荒史的研究是當(dāng)今國內(nèi)外學(xué)界特別是史學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一，關(guān)于內(nèi)蒙古地區(qū)的災(zāi)荒有大量的文章和著作加以論述。但是到目前為止，學(xué)界對綏遠(yuǎn)這一特定區(qū)域?yàn)?zāi)荒史的研究還很薄弱。本人欲在前人研究成果的基礎(chǔ)上，對此地區(qū)的災(zāi)荒作進(jìn)一步的探討。因?yàn)榻椷h(yuǎn)地區(qū)的災(zāi)荒研究不但可以反映出此地區(qū)的自然生態(tài)變化過程，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活狀態(tài)，而且通過對災(zāi)荒的成因、救治、影響及救治效果等細(xì)節(jié)的探討折射出綏遠(yuǎn)地區(qū)社會(huì)的歷史變遷，從而為內(nèi)蒙古地區(qū)的防災(zāi)和救災(zāi)提供歷史借鑒。本文撰寫共分四章。第一章，綏遠(yuǎn)地區(qū)的自然地理環(huán)境與災(zāi)害的歷史回顧。本章扼要介紹綏遠(yuǎn)的區(qū)劃和自然地理，認(rèn)為正是這是這種多變復(fù)雜的自然因素是本地區(qū)災(zāi)害頻發(fā)的自然誘因。第二章，災(zāi)荒的成因和救治。本章指明光緒十七年一十八年災(zāi)荒形成的自然因素和社會(huì)因素，并從直接受災(zāi)體、非政府力量及政府力量三個(gè)層次論述災(zāi)荒形成后不同階級的救治，并對其效果進(jìn)行簡要評價(jià)。第三章，災(zāi)荒的影響。本章從人口、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)沖突和思想意識(shí)四方面論述此次災(zāi)荒的影響，可以看出此次災(zāi)荒對本地區(qū)的沖擊是多方面的、深層次的、影響深遠(yuǎn)的。第四章，結(jié)語。是本文的創(chuàng)新所在。本章認(rèn)為在近

簡介：本文主要運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義理論對維多利亞時(shí)期英國世襲貴族的衰落進(jìn)行社會(huì)史角度的分析，探討世襲貴族在英國從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中所扮演的角色，從而說明其衰落的原因。本文主要介紹了選題的原由以及對貴族、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能這三個(gè)重要概念進(jìn)行界定；主要分析英國在維多利亞時(shí)期從鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)向城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的變化以及在這種變化中世襲貴族的經(jīng)濟(jì)角色。突出分析貴族投資的行業(yè)缺乏再生彈性；分析民主政治與多元社會(huì)的發(fā)展，如政黨制度的健全、文官考核制度的執(zhí)行、女王權(quán)力的衰微等影響貴族政治角色變化的因素；主要探討世襲貴族社會(huì)控制與文化整合角色的喪失；論文簡單敘述了世襲貴族在第一次世界大戰(zhàn)后在英國社會(huì)的境況，并對世襲貴族衰落的原因做小結(jié)，把其衰落原因定位為綜合社會(huì)功能的缺失。

簡介：IILLUITLLLLLLLLLLLLY3298051分類號UDC唯F巰火等學(xué)位論文密級編號壘查塑整主璺童堂墊豎塞太麴窆亟盤學(xué)位申請人姓名璺毯申請學(xué)位學(xué)生類別金魚型塑圭申請學(xué)位學(xué)科專業(yè)塞蘭鱟指導(dǎo)教師姓名美星型堂益中士牟碩⑧MASTERSTHE吣碩士學(xué)位論文朱東潤中國文學(xué)批評史大綱研究論文作者周長城指導(dǎo)教師韓軍副教授學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)研究方向文學(xué)批評華中師范大學(xué)文學(xué)院2017年5月

簡介：山西大學(xué)2009屆碩士學(xué)位論文年景與社會(huì)王歡樂與豐歉年略的社會(huì)史淺析作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限杜安穩(wěn)郝平副教授專門史中國近代社會(huì)史歷史文化學(xué)院2006年9月2009年7月二OO九年六月目錄引言J1一研究工作的目的和意義1二國內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)一1三研究內(nèi)容、研究方法和解決的科學(xué)問題4第一章豐歉年略和區(qū)域社會(huì)7第一節(jié)王歡樂和豐歉年略7第二節(jié)清末晉南、關(guān)中和陜北一帶的民間往來10第二章自然和社會(huì)災(zāi)害14第一節(jié)節(jié)氣與生產(chǎn)14第二節(jié)回民起義18第三章年景與生活21第一節(jié)豐歉年景下的社會(huì)生活21第二節(jié)年景與銀錢比變動(dòng)23第四章關(guān)懷、感悟與反思28第一節(jié)感悟與關(guān)懷28第二節(jié)豐歉年略社會(huì)史分析結(jié)論31參考文獻(xiàn)34

簡介：RESEARCH0NⅥSHIIFADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFHISTORYBY|R～XIAOXI僅SUPERVISORPROFWANGJILUMAY，2014ABSTRACT”YISHI”O(jiān)FMASUWHICHWASBORNINTHEEARLYQINGDYNASTY，ISANEARLIERANDMORETYPICALHISTORYBOOKINQINGDYNASTYHISTORICALWORKSINTHEENDOFMINGDYNASTYANDSTARTOFQINGDYNASTY，NOMATTERSCIENCEORHISTORYTHEYAREBEGINNINGTOCHANGETHEACADEMICCULTURE，ANDSCHOLARDOSCHOLARSHIPMETICULOUSLYINTHEPROCESSOFTRANSFORMATION，LIKEOTHERTHINKERS，HISTORIANS，MASUMADEMANYCONTRIBUTIONSTOTHECHANGEOFTHISCULTUREBORNINASMALLLANDLORDFAMILY，ANDINFLUENCEDBYTHEFEUDALMORALITYDEEPLY，MASUWASINTERESTEDINREADINGFROMCHILDHOOD，ESPECIALLYFONDOFANCIENTBOOKSMASUDIDN’THAVEANILLUSTRIOUSPOLITICALCAREERINHISLIFEBASEDONACADEMICPURSUIT，HEPUTALOTOFTIMEFORTHESTUDYOFCLASSICSAPTITUDECOMPILATIONOFMORETHANTENYEARSOF”YISHIII，WHICHBECAMEFAMOUSEARLYQINGHISTORY”YISHI”ISACOMPREHENSIVEHISTORYTHATISFROMTIMEIMMEMORIALANDNEXTTOTHEENDOFTHEQINDYNASTYANDINCLUDETHEPOLITICALSYSTEM，MILITARYSTRATEGY，THERISEANDFALL，PHILOSOPHERSDOCTRINE，TAKAHIROCENTREPOINT，IMPERIALBIOGRAPHIES，LAWSANDINSTITUTIONS，LITERATUREANDMEDICINE，ASTRONOMYANDGEOGRAPHY，NAMEOBJECTSOFFOODANDOTHERGOODSTHESTYLE”YISHI”USEDWASFIRSTCREATEDBYMASU，ANDITWASASYNTHESISOFHISTORICALTHATSYNTHESISEBIOGRAPHICAL，CHRONOLOGICAL，CHRONICLEINSANDOUTS，THECASESTUDYRESEARCH，HISTORYANDTHEORY，ACOMPREHENSIVEHISTORICALCHART”YISHI’’ISAPIONEERINTHEHISTORYBOOKSANDQINGDYNASTYTEXTUALRESEARCHHISTORY”YISHI”CONTAINSALOTOFUNIQUEIDEASMASUARRANGEDHISTORICALTHEORYIN”YISHI”，WHICHISUSEFULFORHISTORICALEVENTSUMMARYORFEELINGSEXPRESSIONAFTERHISTORICALFACTS”YISHI”ISRICHINIDEAS，SOITWILLBEDIVIDEDINTOTHREEPARTSBYUS，INCLUDINGPOLITICALIDEOLOGYPHILOSOPHYANDHISTORIOGRAPHYTHOUGHTINPOLITICALIDEOLOGY，MASUHASERALIMITATIONSINFEUDALTRADITIONALZUNJUNTHOUGHTS，BUTHEDOESNOTBLINDLYOBEYMONARCHBLINDLY；UNLIKEOTHERSCHOLARS，HEDOESNOTADVOCATESUPPRESSINGOVERLORDINTHESPRINGANDAUTUMNPERIOD，BUTTHINKOVERLOADTHATCANPLAYGOODREGULATINGEFFECT，SUCHASTHEMAINTENANCEOFTHEROYALFAMILY，THEBALANCEOFPOWER，TOKEEPASMALLCOUNTRYETC；MASUHASTHOUGHTSOFVALUINGCENTRALPLAINSANDSUPPRESSINGBARBARIANS；MASUHASADIALECTICATTITUDETOWARDSWARINTHEWARERA，HEDIDNOTBLINDLYOPPOSEWAR，BUTSUPPORTAJUSTWARANDOPPOSEANUNJUSTWARMASUATTACHESGREATIMPORTANCETOTHEPARTSTHATTALENTSPLAYEDINTHENATIONALPROSPERITYORWEAKNESSSPECIALLYINPHILOSOPHICALIDEOLOGY，MASUIDENTIFIESWITH”TELEPATHY”，BUTALSOHOLDSATHEISMTHOUGHTS；MASUHASTHEPERSPECTIVEOFII

簡介：“正變”理論深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，后來逐漸成為歷代文學(xué)家創(chuàng)作以及理論研究的重要問題。元末明初關(guān)于“正變”的見解在詩學(xué)范疇已經(jīng)逐漸形成具有特色的理論體系，且逐漸發(fā)展到戲曲領(lǐng)域。由于政治文化與新思想的影響，明代詩文與戲曲圍繞“正變”理論展開了較為激烈的論爭，突出的表現(xiàn)為以湯顯祖為首的臨川派和以沈璟為首的吳江派間的“爭論”。這場觀點(diǎn)各異的“論爭”反映出戲曲在發(fā)展過程中從實(shí)踐到理論都遇到了一系列必須面對的問題，這些問題的核心正是“正變”觀念影響下的創(chuàng)作與批評理念的沖突。本文在“正變”理論的基礎(chǔ)上，對明代戲曲理論進(jìn)行觀照，并以湯沈之爭為例，對文學(xué)批評史的深層次問題進(jìn)行闡發(fā)，通過對“正變”觀念的本質(zhì)與內(nèi)涵，發(fā)展與流變等問題的闡述，探討以“湯沈之爭”為代表的戲曲理論交鋒在文學(xué)批評史研究中的意義。本文主體部分共三章。第一章，通過對“正”與“變”淵源的考證探究，以及對“正變”的思想基礎(chǔ)、理論淵源的探索。初步分析總結(jié)“正變”思想的內(nèi)涵特征以及在詩文發(fā)展中的特征。第二章，分析“正變”問題在明代戲曲領(lǐng)域產(chǎn)生的原因明代戲曲文人化現(xiàn)象，闡述明代文人化過程中出現(xiàn)的問題。從而分析明代的戲曲創(chuàng)作思想與詩文“正變”思想的關(guān)聯(lián)性，分析明代詩文理論與戲曲理論移衍問題。第三章，具體探討明代戲曲的“正變”問題，對明代主要戲曲作品以及戲曲理論從“正變”的思想角度分類分析，從而對明代的理論與創(chuàng)作實(shí)踐的規(guī)律進(jìn)行總結(jié)。對明代正變思想焦點(diǎn)問題湯沈之爭的內(nèi)容進(jìn)行分析。第四章，分析“湯沈之爭”的“正變”問題對戲曲史發(fā)展的影響，以及分析明代戲曲理論中“守正”與“變創(chuàng)”的沖突融合對后世戲曲的影響，兼論“正變”問題在古代文論研究中的意義。通過分析整理與研究，以“守正”與“變創(chuàng)”的角度探討“湯沈之爭”以及整個(gè)明代戲曲理論流變問題，結(jié)合古代文學(xué)思想史與文學(xué)批評實(shí)踐，總結(jié)戲曲發(fā)展“正與變”的基本特征，闡述“守正”與“變創(chuàng)”的理論關(guān)系，以及對戲曲發(fā)展的作用，借以深化對包括戲曲理論在內(nèi)的古代文學(xué)思想的認(rèn)識(shí)。

簡介：偏居于中國大陸東南角的福建省是中國歷史上經(jīng)略相對較晚的省份之一，然而早在遠(yuǎn)古時(shí)期，福建的先民們就為后代遺留下不少古老而神秘的石刻藝術(shù)，至今仍是難解之謎。筆者的故鄉(xiāng)位于福建省南部的華安縣，這里就擁有一處被譽(yù)為“千古之謎”的石刻藝術(shù)文化遺跡華安仙字潭摩崖石刻。華安仙字潭摩崖石刻早在一千多年前已被發(fā)現(xiàn)并記述于史籍，但直到二十世紀(jì)，隨著嶺南大學(xué)黃仲琴教授篳路藍(lán)縷的實(shí)地考察并撰文發(fā)表，華安仙字潭摩崖石刻才越來越受到學(xué)術(shù)界和世人們的關(guān)注。2007年2月28日，筆者跟隨張亞莎教授和龔田夫教授兩位導(dǎo)師到汰內(nèi)鄉(xiāng)對華安仙字潭摩崖石刻進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。調(diào)查結(jié)束后，筆者在查閱有關(guān)華安仙字潭摩崖石刻文獻(xiàn)資料的過程中，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)雖然自唐朝以來地方學(xué)界對仙字潭摩崖石刻的文獻(xiàn)史料記載一直不絕于世，然而迄今為止卻還沒有人對華安仙字潭摩崖石刻研究史進(jìn)行系統(tǒng)的文獻(xiàn)梳理與研究。筆者感覺，歷史上尤其是當(dāng)代對福建仙字潭摩崖石刻的研究資料如此豐富，并且顯示出研究進(jìn)展明確的階段性，因而對它們的整理與研究，顯然是我們今后能夠進(jìn)一步深化仙字潭摩崖石刻研究的重要基礎(chǔ)。由此，便使筆者萌發(fā)了選擇這個(gè)題目作為碩士畢業(yè)論文的念頭。在整個(gè)論文的撰寫過程中，筆者主要運(yùn)用了檢索法、文獻(xiàn)研究法和比較分析法這三種研究方法，通過對以往研究史的追蹤溯源，完成了以下研究步驟與成果一、對華安仙字潭摩崖石刻研究史的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理分類；二、在此基礎(chǔ)上對華安仙字潭摩崖石刻史的分期、橫向研究以及現(xiàn)狀和未來發(fā)展方向等一系列問題做進(jìn)一步的深入探討，以期探尋其特點(diǎn)和規(guī)律；三、將華安仙字潭摩崖石刻研究史的進(jìn)展與福建閩南地區(qū)文化發(fā)展的脈絡(luò)聯(lián)系起來，以期更好地把握仙字潭摩崖石刻研究史發(fā)展的基本特點(diǎn)；四、分析仙字潭摩崖石刻在當(dāng)代研究中出現(xiàn)低迷狀態(tài)的內(nèi)在原因，并瞻望未來研究的發(fā)展方向。本論文包括緒論及第一、二、三、四章，約35000字。論文的第一章，筆者全面梳理了清代以前歷史上有關(guān)華安仙字潭摩崖石刻的相關(guān)研究。同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代最新科學(xué)研究成果，指出早期不同歷史階段研究的建設(shè)性與積極意義，同時(shí)也對其不足之處有所分析。筆者在第二章里詳細(xì)地回顧了民國時(shí)期黃仲琴先生對華安仙字潭摩崖石刻進(jìn)行研究的時(shí)代社會(huì)背景，闡述他實(shí)地調(diào)查的過程，并分析他的研究對中國學(xué)術(shù)界、尤其是對20世紀(jì)80年代以后中國巖畫研究所產(chǎn)生的深刻影響。在第三章，筆者運(yùn)用比較學(xué)的方法，系統(tǒng)地整理了新中國成立以后學(xué)術(shù)界具有代表性的專家學(xué)者對華安仙字潭摩崖石刻研究的成果，筆者認(rèn)為，這一段的研究不僅顯示出多角度多學(xué)科的特點(diǎn)，且思路開闊，伴隨著有益的爭論，對于推動(dòng)福建仙字潭摩崖石刻的深入研究有積極的影響，也折射出中國巖畫研究整體的繁榮。通過前三章對華安仙字潭摩崖石刻研究文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理，在對華安仙字潭摩崖石刻研究史的發(fā)生、發(fā)展脈絡(luò)有了較為清晰的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，筆者在第四章進(jìn)入評述、分析與反思的階段筆者試圖對華安仙字潭摩崖石刻史的分期、橫向研究以及現(xiàn)狀和未來發(fā)展方向等一系列問題做進(jìn)一步的深入探討，以期探尋古代、近代及當(dāng)代學(xué)界對福建華安仙字潭摩崖石刻研究史的基本特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律。筆者以為，僅僅是對以往研究史有一個(gè)清晰的了解是不夠的，研究史研究的真正目的是為了以史為鑒，繼往開來，筆者在論文里剖析目前仙字潭摩崖石刻的研究處于低迷狀態(tài)的根本原因，并瞻望未來研究的發(fā)展方向。

簡介：今注本廿四史被譽(yù)為“盛世修典的壯舉”、“文化界的三峽工程”。它從史家的角度出發(fā)，集數(shù)百年以來史學(xué)界的最新研究成果，力圖以新的角度、新的內(nèi)容、新的形式，由史家為二十四史創(chuàng)造出一整套代表當(dāng)代學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的、權(quán)威的現(xiàn)代善本。它的出現(xiàn)，不但可以結(jié)束二十四史中，后二十史有史無注的狀況，而且把對二十四史的整理與研究推向更高的層次。北史今注作為其中之一，出版具有今人注釋、集納和體現(xiàn)前人研究成果的北史今注，不但是讀者和時(shí)代的需要，也是海內(nèi)外廣大史學(xué)家們的愿望不但可以給魏晉南北朝的研究帶來新的突破，而且可以幫助讀者打通閱讀難關(guān)，深刻了解中國傳統(tǒng)的歷史文化。本文以百衲本北史（卷二七至卷二八）為底本，充分利用當(dāng)代史學(xué)研究成果、金石碑刻、考古材料，用現(xiàn)代漢語的規(guī)范，對北史進(jìn)行全面的?？?、標(biāo)點(diǎn)和注釋。

簡介：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國處于內(nèi)憂外患的歷史時(shí)期。文人畫作為中國繪畫的典型形態(tài)發(fā)展到此時(shí)被激進(jìn)的有識(shí)之士一陣口誅筆伐。正當(dāng)傳統(tǒng)文人畫似要步入窮途之時(shí)，新一代文人畫家繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，鍥而不舍地追求“帶有文人之性質(zhì)”的近代文人畫。與此同時(shí)，在歐洲畫壇孕育的巨大變革也隨著新世紀(jì)的到來席卷了整個(gè)西方社會(huì)?，F(xiàn)代派繪畫以偏離傳統(tǒng)寫實(shí)風(fēng)格的形態(tài)，宣示了畫家主觀精神的決定性作用。歐洲畫家們再也不滿足于重現(xiàn)客觀對象，并將繪畫拉回到真正屬于它的基本形態(tài)。中國近代文人畫與歐洲現(xiàn)代派繪畫大致處于同一時(shí)期，也似乎頗許有多相似的藝術(shù)理念和創(chuàng)作態(tài)度。但作為根植于不同文化背景的繪畫，兩者也存在明顯差異。這樣看來它們之間的比較研究就顯得必要且順應(yīng)時(shí)代了。本論文以一個(gè)繪畫實(shí)踐者的角度來對二者進(jìn)行比較研究，從中國近代文人畫和歐洲現(xiàn)代派繪畫各自的題材、構(gòu)圖、造型、色彩入手，并結(jié)合二者的自然觀念、傳統(tǒng)觀念、審美感受和畫家群體等多個(gè)角度進(jìn)行比較。與逆向?qū)ξ皇窖芯恳越Y(jié)論為先的方法不同，本文避免采用武斷概括的結(jié)論使研究偏離正規(guī)，而從繪畫實(shí)踐者最為關(guān)注的問題入手，使研究緊扣實(shí)踐，進(jìn)而防止空洞的理論羅列。本文以中國近代文人畫和歐洲現(xiàn)代派繪畫的比較為研究重點(diǎn)，分為以下四個(gè)部分緒論部分，重點(diǎn)介紹本文的研究目的與意義，文章涉及的相關(guān)概念及該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀第一章，論述1840年至1949年間中國文人畫的存在狀況，概述期間關(guān)于文人畫的爭論第二章，論述歐洲現(xiàn)代派繪畫的發(fā)展情況和它產(chǎn)生的淵源第三章為本論文的重點(diǎn)，在前兩章的基礎(chǔ)上分別從繪畫的題材、自然觀念、構(gòu)圖語言、用筆、色彩語言、造型語言、審美感受以及畫家群體特征這些方面進(jìn)行深入的異同比較研究。筆者從以上研究得出結(jié)論中國近代文人畫與歐洲現(xiàn)代派繪畫產(chǎn)生于各自不同的文化體系，沒有孰優(yōu)孰劣的高低之分，既不能孤芳自賞，對外來藝術(shù)全盤否定也不能全盤西化，無視中國畫本身的意蘊(yùn)。

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號2000601020020分類號B2密級碩士學(xué)位論文論馮契敘述中國哲學(xué)史的新范式論馮契敘述中國哲學(xué)史的新范式學(xué)位申請人李芬導(dǎo)師姓名及職稱導(dǎo)師姓名及職稱王向清教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國近現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)位申請級別學(xué)位申請級別哲學(xué)碩士學(xué)位授予單位學(xué)位授予單位湘潭大碩學(xué)論文提交日期論文提交日期2009年5月FENGQIDESCRIBESANEWPARADIGMONTHEHISTYOFCHINESEPHILOSOPHYCIDATELIFENSUPERVISPROFWANGXIANGQINGCOLLEGETHECOLLEGEOFPHILOSOPHYHISTYCULTUREPROGRAMPHILOSOPHYSPECIALIZATIONCHINAMODERNPHILOSOPHYDEGREEMASTEROFPHILOSOPHYUNIVERSITYXIANGTANUNIVERSITYDATEAPRIL102009

簡介：該文就是從歷史文化新視角出發(fā)對先秦領(lǐng)導(dǎo)心理思想進(jìn)行俯瞰主要探討先秦各家文化與其領(lǐng)導(dǎo)心理思想之間的關(guān)系這種心理文化解析的關(guān)鍵是對文化進(jìn)行科學(xué)的歸類區(qū)分出核心的、基本的、表層的因素并把寧們放在社會(huì)歷史背景中進(jìn)行客觀地分析理清它們之間的關(guān)系并準(zhǔn)確地為特定文化中人的心理行為找到文化動(dòng)因該文主要對先秦儒、道、法、墨四家文化進(jìn)行研究整理出先秦儒家的德治領(lǐng)導(dǎo)心理理論模式、道家的無為領(lǐng)導(dǎo)心理論、法家的法治領(lǐng)導(dǎo)心理論的建構(gòu)過程和主要體系及其管理文化的深層心理內(nèi)涵并證實(shí)了這種文化取向的中國心理思想史的研究方法的合理性和可行性1先秦儒家的德治領(lǐng)導(dǎo)心理理論模式2先秦墨家的領(lǐng)導(dǎo)心理思想3先秦道家的領(lǐng)導(dǎo)心理論4先秦法家的法治領(lǐng)導(dǎo)心理論最后該文得出的先秦領(lǐng)導(dǎo)思想是有階段局限性的他們不可能真正地導(dǎo)引和領(lǐng)導(dǎo)人們的心理行為并論證了從核心觀念、基本假設(shè)天人觀、價(jià)值觀、人生觀、人際關(guān)系等、屬于表面現(xiàn)象的心理行為的三個(gè)層次來進(jìn)行心理文化解析是合理的并期望這一對文化解析方法對中國心理思想史的研究有所啟發(fā)