簡(jiǎn)介：TEXTUALREADINGOFMASSCUIJURECRITICALTHEORYOFTHE“DIALECTICOFENLIGHTENMENTADISSERTATIONSUBMIREDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFLAWBYGUOKAKASUPERVISORPROFGESHIGUOAPRIL，2012『JIIIIIITJRILLLRRILLIIJY2111776關(guān)于學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)聲明和學(xué)術(shù)誠(chéng)信承諾本人向河南大學(xué)提出碩士學(xué)位申請(qǐng)。本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立完成的，對(duì)所研究的課題有新的見解。據(jù)我所知，除文中特別加以說明、標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包括其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括其他人為獲得任何教育、科研機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料與我一同工作的同事對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意在此本人鄭重承諾所呈交的學(xué)位論文不存在舞弊作偽行為，文責(zé)自負(fù)。學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位論文作者簽名201Z年廠月日關(guān)于學(xué)位論文著作權(quán)使用授權(quán)書本人經(jīng)河南大學(xué)審核批準(zhǔn)授予碩士學(xué)位。作為學(xué)位論文的作者，本人完全了解并同意河南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的要求，即河南大學(xué)有權(quán)向國(guó)家圖書館、科研信息機(jī)構(gòu)、數(shù)據(jù)收集機(jī)構(gòu)和本校圖書館等提供學(xué)位論文紙質(zhì)文本和電子文本以供公眾檢索、查閱。本人授權(quán)河南大學(xué)出于宣揚(yáng)、展覽學(xué)校學(xué)術(shù)發(fā)展和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流等目的，可以采取影印、縮印、掃描和拷貝等復(fù)制手段保存、；E編學(xué)位論文紙質(zhì)文本和電子文本。涉及保密內(nèi)容的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位獲得者學(xué)位論文作者簽名2012年R月‘日學(xué)位論文指導(dǎo)教師簽名曼芏I虱2012年月1日

簡(jiǎn)介：如今，世界處在一個(gè)多元文化交流的時(shí)代，也正在向一個(gè)整體的趨勢(shì)發(fā)展。各國(guó)文化的精華正日益迅速地為中華文化所汲取，而無論西方和東方，也都需要從中國(guó)文化中汲取養(yǎng)分。而作為最重要的交流工具，翻譯也逐漸開始關(guān)注文化層面。很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者從文化的角度重新考慮翻譯和文化的關(guān)系。其中，劉宓慶的文化翻譯理論是助推中國(guó)文化傳播的利器之一。這一理論的提出，為中國(guó)的翻譯研究帶來重大的影響。杜甫的詩作，被保留下來的有1400多首。其深刻的思想內(nèi)容和豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法，無可爭(zhēng)辯地證明，杜詩是中國(guó)古典文學(xué)中一座特別挺拔的高峰。杜甫的作品內(nèi)容涉及自然風(fēng)光的描繪，古今人事的評(píng)述，自身遭際的感嘆，能人技藝的描寫以及對(duì)飛禽走獸的刻畫。其詩歌被翻譯成日，意，法，俄等多種語言，英語譯本也多種多樣。雖然西方譯者竭力從文化層面考慮翻譯杜甫詩歌，然而他們卻是西方語境下培養(yǎng)出來的知識(shí)分子，可能會(huì)造成中西方文化之間的隔閡。杜甫的詩歌被人們譽(yù)為“史詩”，是中國(guó)古典文化的瑰寶。本論文立足于現(xiàn)有的研究，依據(jù)劉宓慶的文化翻譯理論，從文化角度分析杜甫詩歌。文章分為六章，包括簡(jiǎn)介和總結(jié)。第二章是對(duì)文化翻譯的回顧以及對(duì)劉宓慶文化翻譯理論的簡(jiǎn)單介紹。第三章是對(duì)詩人杜甫及其詩歌的介紹。第四章和第五章是根據(jù)劉宓慶文化翻譯理論對(duì)杜甫詩歌的文化翻譯分析。本文根據(jù)國(guó)內(nèi)翻譯理論研究中文化翻譯的代表人物劉宓慶的文化翻譯理論，試圖在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)之上，從文化層面細(xì)致深入地剖析杜甫詩歌及其譯本，通過例證來說明處理詩歌文化翻譯策略，為未來的中國(guó)古典詩歌翻譯提供有益的借鑒。

簡(jiǎn)介：后現(xiàn)代主義不僅向現(xiàn)代主義提出挑戰(zhàn)，也向馬克思主義提出挑戰(zhàn)，作為一名自覺的馬克思主義者，伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行了激烈批判，將后現(xiàn)代主義起因歸結(jié)為西方二十世紀(jì)六十年代激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)的失敗，進(jìn)而從政治角度對(duì)后現(xiàn)代主義展開激烈批判，從后現(xiàn)代主義激進(jìn)姿態(tài)中看到其本質(zhì)上的保守性。作為個(gè)案，伊格爾頓鮮明的政治立場(chǎng)、堅(jiān)定的社會(huì)主義信念、嫻熟的論證策略值得我們借鑒，雖然目前國(guó)內(nèi)對(duì)伊格爾頓后現(xiàn)代主義批判理論研究比較多，但是還有一些不足之處，因此需要繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究。本文分為三章，各章主要內(nèi)容如下第一章探討伊格爾頓后現(xiàn)代主義批判的視角。這章主要研究了三個(gè)問題。第一個(gè)問題伊格爾頓為什么介入后現(xiàn)代主義論爭(zhēng)，為什么否定后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義具有激進(jìn)鋒芒，反叛不合理的資本主義制度，伊格爾頓應(yīng)該贊揚(yáng)后現(xiàn)代主義，為什么去否定后現(xiàn)代主義這主要是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義挑戰(zhàn)了馬克思主義，并且后現(xiàn)代主義大談反本質(zhì)主義、反總體性、反等級(jí)主義等等，然而這種做法不僅瓦解了對(duì)手的基礎(chǔ)，也瓦解了自己的基礎(chǔ)，最終使自己?jiǎn)适Я朔纯宫F(xiàn)實(shí)的力量。第二個(gè)問題伊格爾頓心目中的對(duì)手是哪些人國(guó)內(nèi)研究主要關(guān)注伊格爾頓視角中的“后現(xiàn)代主義”概念，本文認(rèn)為只有弄清伊格爾頓心目中的對(duì)手是哪些人，才能真正把握伊格爾頓的主旨。伊格爾頓文本暗僅指各種后現(xiàn)代主義者，更指向一些左派陣營(yíng)里的人士。第三個(gè)問題伊格爾頓為什么武斷地將后現(xiàn)代主義起因歸結(jié)為六十年代激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)的失敗伊格爾頓是一個(gè)明確反對(duì)簡(jiǎn)化論的人，但是卻直接將后現(xiàn)代主義起因簡(jiǎn)化成一場(chǎng)激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)的失敗，陷入典型的述行矛盾之中，這是為什么對(duì)后現(xiàn)代主義起因進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，伊格爾頓是有策略性考慮的，通過將后現(xiàn)代主義的起因歸結(jié)為左派政治運(yùn)動(dòng)的失利，這樣就順理成章地將政治批判視角楔入問題當(dāng)中，為他政治批判提供策略性方便。第二章探討伊格爾頓后現(xiàn)代主義批判的內(nèi)容。這章主要包含兩方面，即研究伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代主義思想風(fēng)格和文化觀念的批判。國(guó)內(nèi)學(xué)者常常將視野集中在伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代主義思想風(fēng)格的批判上，本文根據(jù)伊格爾頓借“后現(xiàn)代主義”一詞涵括人們常說的“后現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代主義”兩個(gè)詞的做法，將視野擴(kuò)大到后現(xiàn)代主義文化觀念，這樣才能全面把握伊格爾頓用意。伊格爾頓在后現(xiàn)代主義的幻象中重點(diǎn)批判了后現(xiàn)代主義思想風(fēng)格，而在文化的觀念中重點(diǎn)批判了后現(xiàn)代主義文化觀念，因此此章以這兩本書為研究重點(diǎn)。第三章探討伊格爾頓后現(xiàn)代主義批判的政治取向問題。對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行全面批判之后，伊格爾頓認(rèn)清后現(xiàn)代主義保守本質(zhì)，認(rèn)為后現(xiàn)代主義無法提出一個(gè)有前途的政治方案。那么伊格爾頓的整斷良方是什么伊格爾頓認(rèn)為“穿過”WKTHROUGH后現(xiàn)代主義的良方是回歸社會(huì)主義宏大敘事。后現(xiàn)代主義是自由主義和社群主義兩者壞的方面的結(jié)合，而社會(huì)主義則是自由主義和社群主義兩者好的方面的結(jié)合，因此社會(huì)主義才是大有前途的方案，而如何走向社會(huì)主義伊格爾頓認(rèn)為應(yīng)該回歸一種將認(rèn)識(shí)、倫理、政治、美學(xué)、實(shí)踐等結(jié)合在一起的宏大敘事。結(jié)語部分一方面簡(jiǎn)潔總結(jié)了伊格爾頓后現(xiàn)代主義批判理論，另一方面也探討了伊格爾頓后現(xiàn)代主義批判的獨(dú)特之處，其做法主要是通過將伊格爾頓的理論分別與利奧塔、哈貝馬斯、詹姆遜等三人的后現(xiàn)代理論進(jìn)行比較。最后，文章也反思了伊格爾頓后現(xiàn)代主義批判的不足之處。

簡(jiǎn)介：中南林業(yè)科技大學(xué)農(nóng)業(yè)推廣碩士學(xué)位論文城市森林文化理論與實(shí)證研究以長(zhǎng)沙市為例章建文分類號(hào)UDC密級(jí)單位代碼Q墨墨晝中南林業(yè)科技大學(xué)碩士專業(yè)學(xué)位學(xué)位論文城市森林文化理論與實(shí)證研究以長(zhǎng)沙市為例THEORETICALANDEMPIRICALSTUDOFURBANFORESTHEORE1CP／MO1R1CTUDYCULTURE，TAKINGCHANGSHAASANEXAMPLE章建文指導(dǎo)教師姓名塹扭盍塹撞主由鹽些盤墊盤堂丕蕉莖查遮鹽鱟隆益鯊吏壑出由整12墨量指導(dǎo)教師姓名籃墨當(dāng)塑窒亟塑壹垡揸些登堂瞳一益邊吏壑出由整G量申請(qǐng)學(xué)位類別塞些推亡塑專業(yè)領(lǐng)域名稱林鱟研究方向園林植物與觀賞園藝論文答辯日期2007生6月11日論文提交日期2007生4月8日學(xué)位授予單位和日期評(píng)閱人2007年6月11日㈣0㈣2卅Ⅲ1Ⅲ8Ⅲ4舢8I●■ⅢY

簡(jiǎn)介：分類號(hào)～UDC密級(jí)公一開暑哦≯產(chǎn)哮博士研究生學(xué)位論文當(dāng)代美學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期高雪潔2111605哲學(xué)院美學(xué)當(dāng)代審美文化于文秀教授2015年9月28日CHANGEDDIRECTIONOFTHEAESTHETICSTUDYINCONTEMPORARY一一

簡(jiǎn)介：編號(hào)00L2642阿多諾的文化工業(yè)批判理論及其對(duì)我國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的啟示ADORNO’SORITICAITHEORYOFOUITUREINDUSTRYANDITSIMPAOTONTHEDEVEIOPMENTOFOUITURAIINDUSTRIESINOHINA’SINSPIRATION專業(yè)馬克思主義哲學(xué)申請(qǐng)人史麗萍導(dǎo)師王曉升教授答辯委員會(huì)委員簽名主席成員泓玉3學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明‘●。本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽日期M年L學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論。導(dǎo)師簽日期

簡(jiǎn)介：心理理論意指推測(cè)他人心理狀態(tài)的能力。對(duì)心理理論的研究主要有兩個(gè)研究范式意外地點(diǎn)任務(wù)和意外內(nèi)容任務(wù)。隨著心理理論研究的不斷深入，其研究方向也在不斷擴(kuò)展。目前，對(duì)心理理論的理論解釋主要理論論、模擬論和模塊論三種。作為發(fā)展心理學(xué)的一個(gè)重要問題，心理理論在不同的年齡階段也有著不同的特點(diǎn)。同時(shí)，一般認(rèn)為在已有的研究基礎(chǔ)上，有關(guān)心理理論的研究還可以在畢生發(fā)展觀、不同人群的發(fā)展特點(diǎn)以及在教育中的應(yīng)用等方面進(jìn)行進(jìn)一步深入探討。我國(guó)屬于多民族國(guó)家，但是國(guó)內(nèi)關(guān)于跨省份的兒童心理理論發(fā)展研究幾乎沒有。因此，有必要對(duì)不同省份、不同民族的兒童的心理理論發(fā)展進(jìn)行研究，以豐富國(guó)內(nèi)相關(guān)的研究。鑒于此，本研究采用兩種心理理論任務(wù)對(duì)呼和浩特和杭州地區(qū)漢族、蒙古族、回族311歲的500名兒童進(jìn)行了測(cè)試。通過對(duì)所有數(shù)據(jù)的分析，獲得以下結(jié)論首先，兒童心理理論發(fā)展是隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷發(fā)展的，這種發(fā)展中既有連續(xù)性也有階段性。其次，3歲兒童普遍缺乏心理理論能力，4歲兒童開始表現(xiàn)出心理理論能力，5歲兒童的心理理論能力比較鞏固；7歲兒童普遍不能通過二級(jí)錯(cuò)誤信念任務(wù)，9歲是通過該任務(wù)的關(guān)鍵年齡，11歲兒童已經(jīng)能夠比較容易的通過該任務(wù)。再次，兒童在不同心理理論任務(wù)上的表現(xiàn)總體上具有同步性，任務(wù)之間顯著相關(guān)，說明兒童在完成不同任務(wù)時(shí)，使用了某種公共的能力。然后，民族以通和文化背景差異在兒童心理理論的發(fā)展中不起重要作用，不同地區(qū)、不同民族的兒童的心理理論發(fā)展具有同步性。最后，根據(jù)本研究結(jié)果及以往研究，提出社會(huì)文化歷史經(jīng)驗(yàn)決定了心理理論使用特點(diǎn)、生理成熟決定兒童心理理論發(fā)展水平的理論猜想。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)蝗UDC密級(jí)公開舅毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文鮑德里亞身體文化理論研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期馬慧2130050哲學(xué)學(xué)院文化哲學(xué)現(xiàn)代性與日常生活批判姜華教授2016年3月10日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTALMOSTINEACHBOOKOFBAUDRILLARD，THEREARE‘BODY”ANDBODYCULTURETHEORIES，ITCOULDEVENBECONCLUDEDTHATMAKINGGREATUNDERSTANDINGONBAUDRIUARD’SBODYCULTURETHEORYISTHEKEYTOUNDERSTANDONTHEWHOLETHEORYOFBAUDRILLARD’SHEPUTS“BODY’’INTOTHECONSUMPTIONSOCIETYPAYSMOREATTENTIONTOSTUDYINGONWHATTHEBODYWILLENCOUNTERTHISPAPERCALLSFORORIGINSONTWOASPECTS，THESOCIALBACKGROUNDANDTHETHEORETICALBACKGROUNDOFBAUDRILLARD’SBODYCULTURETHEORIESINTHECOURSEOFDEFINITION，ITCANBEFOUNDTHATTHEBODYISACULTURALCONCEPT，ITEXISTSINTHESTRUCTUREOFMEANINGS，ANDITCANBEENCODEDWITHDECORATIVEMEANSTHEREFORE，THECONTEMPORARYHISTORYOFBODYISAHISTORYOFSIGNSANDTHENETWORKCOVERINGTHEBODYBODYSEGMENTATIONANDBODYTISSUEINTOTHEEXCHANGEORSYMBOLSTRUCTUREBAUDRILLARD’SBODYCULTURETHEORIESCONSISTSOFBOTHTHEPHYSICALALIENATIONOFTHEPHENOMENONOFCLASSICALANALYSIS，ANDTHEREUNDERSTANDINGOFTHEFEMALEBODYCULTURE，WHICHWASVERYRARETOSTUDYBEFORETERMSTOTHECONTRIBUTIONOFBAUDRILLARD’SBODYCULTURETHEORIES，THECULTURALGEOGRAPHYRESEARCHMETHODSWASHIGHLIGHTED，WHICHMAKESBAUDRILLARDSTATIONEDINTHECROSSOFTHEORYANDREALITY，F(xiàn)ORABETTERRESEARCHONBODYSYMBOLISMANDGENDERDIFFERENCESINADDITION，THEPAPERALSODISCUSSESTHELIMITSOFBAUDRILLARD’SBODYCULTURETHEORIESABOVEALL，THISPAPERMANAGETOFINDOUTTHESOURCE，THECONTENTANDTHEFEMALEBODYRESEARCHOFBAUDRILLARD’SBODYCULTURE，INORDERTOMAKECONCLUSIONOFTHEINNOVATIONSOFBAUDRILLARD’SBODYCULTURETHEORIESTHROUGHOUTTHEWORK，WECANDISCOVERTHESIGNIFICANCEANDLIMITSONBODYCULTURETHEORYOFBAUDRILLARD’S，F(xiàn)ORTHEPURPOSETOMAKEMORERESEARCHONTHEBODYCULTURETHEORY

簡(jiǎn)介：視覺文化已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代最為重要的文化因素，本文通過對(duì)阿恩海姆視知覺理論和視覺文化研究理論這兩種理論的比較分析，梳理出在時(shí)代背景和文化氛圍轉(zhuǎn)變的過程中美學(xué)理論范式轉(zhuǎn)變途徑與方式。論文主要分為以下三個(gè)部分第一章以觀看行為為比較項(xiàng)，分析阿恩海姆視知覺理論與視覺文化研究中觀看理論的不同。具體討論了阿恩海姆與視覺文化對(duì)觀看行為的本質(zhì)、觀看行為產(chǎn)生的心理機(jī)制和對(duì)觀看行為方式的理解的差異。阿恩海姆的觀看理論所依據(jù)的心理學(xué)基礎(chǔ)，從視覺的發(fā)生選擇機(jī)制來闡釋觀看的行為過程，視覺文化則依托社會(huì)學(xué)理論，從視覺所處的社會(huì)情境對(duì)觀看的行為進(jìn)行譜系學(xué)分析。第二章討論了阿恩海姆的視知覺理論和視覺文化研究對(duì)藝術(shù)形象的不同理解。與視覺文化注重藝術(shù)形象的虛擬性相比，阿恩海姆更注重其真實(shí)性；在藝術(shù)形象的創(chuàng)作過程中，阿恩海姆重點(diǎn)突出形象中的創(chuàng)造性問題，視覺文化突出擬像中復(fù)制性的特點(diǎn)；就藝術(shù)形象的表現(xiàn)形式而言，阿恩海姆更為關(guān)注其形式之下的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)藏的視知覺動(dòng)力，而視覺文化則關(guān)注藝術(shù)形式所產(chǎn)生的外在沖擊力。第三章對(duì)藝術(shù)作品意義的生成進(jìn)行分析，阿恩海姆認(rèn)為藝術(shù)作品意義的生成方式是由于藝術(shù)作品內(nèi)在表現(xiàn)性，而視覺文化研究則是通過文化表征的方式來闡釋藝術(shù)作品的意義。阿恩海姆關(guān)注的是媒介自身與藝術(shù)作品意義之間的自然關(guān)系，視覺文化研究則更關(guān)注媒介在傳遞藝術(shù)作品意義時(shí)的意識(shí)形態(tài)性。最后討論了兩者關(guān)于藝術(shù)作品意義來源的不同。通過阿恩海姆和視覺文化這三部分的比較和分析勾勒出視覺藝術(shù)的審美范式和文化范式之間在研究方式上的差異，試圖還原出視覺藝術(shù)美學(xué)所具有的豐富內(nèi)涵。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)⑧P▲單位代碼10422學(xué)號(hào)；妒；瀘TF6東’，番博士學(xué)位論文論文題目。渺77崔獺每彩自么拋彩勿艦毳形移％翻巖V作者姓學(xué)院名專業(yè)名指導(dǎo)教名幺絲稱盔孟岳鏨堡塹量隍。稱主L。塹師盔絲絲塑擅合作導(dǎo)師原創(chuàng)制聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下。獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名拉選日期2111篁丑關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的印刷件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可咀將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名盔塹監(jiān)導(dǎo)師簽名期理丑縫

簡(jiǎn)介：審美價(jià)值理論以價(jià)值論的方法研究美學(xué)原理問題揭示出審美價(jià)值的本質(zhì)是審美客體主體化是對(duì)社會(huì)審美主體自由本質(zhì)的感性升華審美評(píng)價(jià)的對(duì)象是審美價(jià)值的社會(huì)存在而藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是審美價(jià)值的創(chuàng)造及其實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)審美文化面臨著審美價(jià)值主體分化審美價(jià)值與非審美價(jià)值的疏離審美文化批評(píng)的缺失審美價(jià)值形態(tài)世俗化審美價(jià)值沖突等困境走出困境的關(guān)鍵在于審美價(jià)值的重建和審美價(jià)值沖突的彌合在戰(zhàn)略選擇方面作者必須以三個(gè)代表為指導(dǎo)規(guī)范大眾審美文化扶持高雅藝術(shù)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)包容世界文明以審美文化的創(chuàng)新提升文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力從而建構(gòu)起中國(guó)特色的當(dāng)代審美文化

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文MATHESIS接受理論視角下的文學(xué)翻譯中文化缺省研究CULTURALDEFAULTINLITERARYTRANSLATIONFROMTHEPERSPECTIVEOFRECEPTIONTHEORY王艷霞WANGYANXIADECLARATIONOF紓白R(shí)DCOUNTIDECLARETHATTHEWORDCOUNTMEETSTHEREGULATIONSFORTHEMADEGREETHATTHETHESISSHOULDCONSISTOF18，000ENGLISHWORDSORCHINESECHARACTERSASAMINIMUMEXCLUSIVEOFFOOTNOTES，TABLES，APPENDICES，REFERENCESBIBLIOGRAPHY，PHOTOGRAPHS，ANDDIAGRAMSWORDCOUNT【23557】NAME王艷霞SIGNATUDATE霞川彩葉LQL＼秘叩聯(lián)2

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代性批判已經(jīng)成為20世紀(jì)最重要的焦點(diǎn)性問題，而從文化層面反思現(xiàn)代性的危機(jī)也成為當(dāng)代哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的主要研究路徑。在眾多理論流派之中，東歐新馬克思主義因其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)背景和批判視角，在20世紀(jì)的文化研究中占有重要地位，成為不可小覷的力量。作為匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派的重要代表人，馬爾庫什在最近30年的時(shí)間里，將研究的視點(diǎn)主要集中到現(xiàn)代性文化的問題上，建立了邏輯清晰、思想鮮明、體系相對(duì)完整的現(xiàn)代性文化批判理論。從總體上說，馬爾庫什的現(xiàn)代性文化批判理論就是對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的一種獨(dú)特審視。這一理論的根本宗旨就是為如何解決現(xiàn)代性文化危機(jī)提供另一種思路和方案。簡(jiǎn)要地說，馬爾庫什通過對(duì)兩種現(xiàn)代性文化意義的區(qū)分以及對(duì)它們歷史和邏輯根源的分析，指出了現(xiàn)代性文化從誕生之初起便是一種悖論的形式。由此，他認(rèn)為“悖論”是現(xiàn)代性文化的根本特征，而這一特征充分體現(xiàn)了現(xiàn)代性的內(nèi)在機(jī)制?，F(xiàn)代性文化的悖論是現(xiàn)代性的一種特征表現(xiàn)，雖然給現(xiàn)代性的發(fā)展帶來了困擾，但是悖論本身并不是現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生的根源。馬爾庫什將批判的視角直接指向了理性擴(kuò)張所產(chǎn)生的同一和普遍化的文化模式。在他看來，現(xiàn)代性文化的悖論特征能夠提供一種批判的視角，矛盾雙方的對(duì)抗與交流為現(xiàn)代性的發(fā)展提供了動(dòng)力?；谶@種理解，馬爾庫什圍繞著文化理論中的基礎(chǔ)與上層建筑概念、意識(shí)形態(tài)理論及范式理論，逐一展開了批判性分析。通過對(duì)因果思維的打破、對(duì)文化特殊性的關(guān)注和對(duì)文化多樣性的維護(hù)最終為現(xiàn)代性文化指明了出路，那就是利用多元文化提供的批判視角不斷進(jìn)行自我反思。如此，現(xiàn)代性便有可能避免陷入理性普遍化、總體化、單一化的文化危機(jī)。

簡(jiǎn)介：本文介紹了讓鮑德里亞，這位法國(guó)的當(dāng)代著名哲學(xué)家，他運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為理論工具，結(jié)合精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、媒介理論等，對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行了令人信服的分析和論證，形成了他系統(tǒng)的符號(hào)文化理論。鮑德里亞符號(hào)文化理論的基石是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，物品就是通過與其他物品的差異性關(guān)系來獲得意義的。同時(shí)，鮑德里亞又發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。在他看來，物品的意義不同于語言的意義，而是一種模范系列的等級(jí)意義即符號(hào)價(jià)值。物品、身體、工作、休閑、藝術(shù)、文化等都可以成為能指符號(hào)而具有符號(hào)價(jià)值。符號(hào)價(jià)值是鮑德里亞符號(hào)文化理論的中心。人們對(duì)符號(hào)價(jià)值的不懈追逐，推動(dòng)著模范系列的不斷循環(huán)以及社會(huì)的普遍符號(hào)化。這一概念的提出在理論上豐富了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、打造品牌也有指導(dǎo)意義。媒介理論是鮑德里亞符號(hào)文化理論的重要組成部分。媒介特別是廣告訴說著物品的符號(hào)價(jià)值，引導(dǎo)著人們對(duì)符號(hào)價(jià)值的追逐。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文葛蘭西的文化霸權(quán)理論及其啟示姓名劉金權(quán)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師何穎20081115黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEPROBLEMISTHECULTURALHEGEMONYOFTODAY’SACADEMICCIRCLESONEOFTHEHOTISSUESGRAMSCIASAPIONEERINWESTERNMARXISM，THEMOSTWELLKNOWNISTHATHISTHEORYOFCULTURALHEGEMONYFROMHISSTARTWITHTHETHEORYOFCULTURALHEGEMONYANDTRYINGTOHAVEADETAILEDANALYSISOFTHEIRTHEORETICALBACKGROUND，THEMAINCONNOTATION，ANDINDEPTHANALYSISOFTHETHEORYOFVALUEANDLIMITATIONSINTRODUCTIONTHISARTICLEINTRODUCESTHESTUDYOFTHESTATUSQUOWITHTHEFRAMEWORKOFTHISARTICLE。CHAPTERLGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYTHEORYBACKGROUNDISDIVIDEDINTOTWOSECTIONS，F(xiàn)ROMTHEETYMOLOGYOFTHERESEARCHCULTURE，HEGEMONYANDTHECONCEPTOFCULTURALHEGEMONYONTHISBASIS，INTRODUCEDGRAMSCIHEGEMONYTHEORY，ANDTHEORYOFORIGINCHAPTERIIGRAMSCI。SCULTURALHEGEMONYTHEORYOFTHEBASICCONTENT。GRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYTHATTHESUBSTANCEISRULINGCLASSHASBEENTHROUGHTHEVOLUNTARYAGREEMENTTOACHIEVETHERULEOFCIVILSOCIETYGROUPSONTHEINTERACTIONOFTHELEADANDCONTROLIITISCIVILSOCIETYINORDERTOPLACETHEPRACTICETOTHEMEDIAANDPOPULARCULTUREFORWAYSTOPRACTICETOTHEPRACTICEOFINTELLECTUALSASTHEMAINVECTORINORDERTO”TRENCHWARFARE”STRATEGYANDPRACTICEOF”NEGOTIATIONS”FORTHEWAYTHEPRACTICEOFSEVERALMAJORCHARACTERISTICCHAPTERIILGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONYTHEORYOFTHESIGNIFICANCEOFRESEARCH，POINTEDOUTTHATTHETHEORYOFMARXISMINTHEWESTASWELLASPOST。COLONIALCULTURALSTUDIEDHASACERTAININFLUENCE，TOBEALERTTOPOINTOUTTHATTHEUNIFIEDWESTERNCULTURALHEGEMONY，TOCULTIVATETHEPUBLICDOMAIN，TOPLAYAMODEMMEDIACULTURECRITICALROLE，ANDTOTAKEMEASURESTOPROMOTETHEFORMATIONOFTHEOVERALLCULTURALAWARENESSKEYWORDSGRAMSCI’SCULTURALHEGEMONY；INSPIRATION