簡介：分類號B978中文論文題目單位代碼10335學(xué)號21504015洳≥≥、嗜。碩士學(xué)位論文⑨指導(dǎo)教師匿蕉登研究方向蟲國基鱉塾星墊史所在學(xué)院厶塞堂醫(yī)論文提交日期201765浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得逝’江盤堂或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示身J意。學(xué)位論文作者簽名％19叮1羔簽字日期沙R7年二月廠日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝’江盤堂有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝鎏盤堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名嚷如百1互導(dǎo)師簽名簽字日期弘F年二月Y日簽字目期沙，7年多月羅日

簡介：學(xué)校代碼10663學(xué)號4201210000099貴州師范大學(xué)碩士學(xué)位論文我國宗教財產(chǎn)法律保護研究RESEARCHONLEGALPROTECTIONOFRELIGIOUSPROPERTYINOURCOUNTRY專業(yè)名稱民商法學(xué)專業(yè)代碼030105研究方向民法申請人姓名宋榮榮導(dǎo)師姓名（職稱）文永輝（教授）二零一五年五月二十四日241宗教寺院的僧侶是否享有個人財產(chǎn)權(quán)13242僧侶與養(yǎng)子女之間能否相互繼承財產(chǎn)14243僧侶與配偶之間的共同財產(chǎn)與宗教財產(chǎn)153宗教財產(chǎn)的使用管理和登記制度1631宗教寺廟被承包、被上市，缺乏相應(yīng)的規(guī)制1632宗教財產(chǎn)使用和管理法律規(guī)范存在不足1733宗教財產(chǎn)登記制度存在不足184域外宗教財產(chǎn)制度的相關(guān)規(guī)定2041美國的宗教財產(chǎn)制度2042歐洲的宗教財產(chǎn)制度2143亞洲的宗教財產(chǎn)制度2244域外宗教財產(chǎn)制度對我國大陸的啟示245對我國宗教財產(chǎn)法律保護的完善建議2551明確宗教財產(chǎn)的主體范圍2552確立宗教財產(chǎn)歸宗教財團法人所有2553完善宗教財產(chǎn)登記制度2754健全宗教組織內(nèi)部的管理機制28結(jié)語32參考文獻33致謝36

簡介：論文指導(dǎo)小組成員童兵孫瑋馬凌劉世軍教授教授副教授博士中文摘要當代宗教的發(fā)展，已脫離了其作為政治負擔(dān)的時代。當代社會中的宗教，作為社會“第三部門“，通過大眾傳媒的作用，發(fā)揮著其應(yīng)有的社會穩(wěn)定控制、文化傳承和身份認同功能。于是，大眾傳媒不僅沒有同當代宗教形成對抗或摩擦，反而有了更加緊密地合作與共存。臺灣的佛光山，積極利用大眾傳媒手段，擴大其作為當代佛教的重要社會影響，收到了良好的效果。關(guān)鍵詞大眾傳媒當代宗教社會功能佛光山中圖分類號G20

簡介：對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)碩士學(xué)位論文從文化角度看霍桑紅字的中文譯本中宗教語篇的比較研究姓名戚麗艷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師賈文浩20050401ABSTRAETINTHISTHESIS，THEAUTHORATTEMPTSTOAPPLYBOTHCONCEPTSANDTHEORIESOFCULTURESTUDIESSUCHASPIERREBOURDIEUSCULTURALCAPITAL”ANDTHERELATIVELYLATESTTHEORIESOFTRANSLATIONSTUDIESSUCHASANDR6LEFEVERE’SVIEWSONTHEOBJECTIVESOFTRANSLATIONASWELLASSUSANBASSNETTSCULTURALTURN’’INTRANSLATIONSTUDIESTOTHEANALYSISOFTHECHINESE仃ANSLATIONSOFNATHANIELHAWTHORNE’STHESCAR『PTLETTERWITHSPECIALATTENTIONTOTHETRANSLATIONOFRELIGIOUSDISCOURSESTHERELATIONSHIPSAMONGTRANSLATION，CULTURE，RELIGIONANDLITERATUREWOULDBEELABORATED，ANDFURTHERILLUSTRATEDTHROUGHTHECOMPARATIVESTUDYOFTHECHINESETRANSLATIONSOFTHERELIGIOUSDISCOURSESINVOLVINGSUCHUSAGESASALLUSIONS，SYMBOLISMANDMETAPHORSASACOMPLEMENTTOTHECONTEXTBASEDCOMPARATIVESTUDYOFTHEEXAMPLES，COMPONENTIALANALYSISBORROWEDFROMSEMANTICSISAPPLIEDINTHETRANSLATIONOFCULTURALWORDS，WHICHISBASEDONPETERNEWMARK’SRELATEDTHEORIESONCULTUREANDTRANSLATIONDIFFERENTTRANSLATORS’TRANSLATIONTECHNIQUESARESUMMARIZEDSOASTOSHOWTHEIREFFECTIVENESSANDTHEFACTORSINFLUENCINGTHEIRCHOICESOFTHESEAPPROACHESINTHEFINALANALYSIS，THEAUTHORINTENDSTOREVEALTHATINORDERTOBETTERCIRCULATETHECULTURALCAPITALACROSSCULTURALBOUNDARIESTHROUGHTRANSLATION，TRANSLATORSSHOULDHAVESUFFICIENTCULTURALAWARENESSANDCULTURALKNOWLEDGEANDTAKETHERESPONSIBILITYTOBALANCEBETWEENTHETWOCULTURESTHEYREPRESENTKEYWORDSCULTURALCAPITAL，CULTURALWORDS，COMPONENTIALANALYSIS，INTERTEXTUALITYAMBIGUITY

簡介：TRANSLATIONOFRELIGIOUSCULTURELOADEDWORDSFROMASCHEMATHEORETICPERSPECTIVEATHESISSUBMITTEDTOTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESCULTURESNINGXIAUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFTHEMASTEROFAIRTSINENGLISHLANGUAGELITERATUREBYZHUJUANUNDERTHESUPERVISIONOFASSOCIATEPROFESSORWANGQUANRUIMARCH，2013ACKNOWLEDGEMENTS1WOULDLIKETOAVAILMYSELFOFTHEOPPORTUNITYTOEXPRESSMYGRATITUDETOTHOSEWHOMADEITPOSSIBLEFORMETOCOMPLETETHETHREEYEARGRADUATESTUDYANDFINISHMYTHESISFIRSTOFALL，1WOULDLIKETOEXTENDMYSINCEREGRATITUDETOMYSUPERVISOR,ASSOCIATEPROFESSORWANGQUANRUI，F(xiàn)ORHISINVALUABLESUGGESTIONSANDGUIDANCEINMYWRITINGTHISTHESIS，F(xiàn)ORHISPATIENCEINREADING，POLISHING，ANDCOMMENTINGONMYTHESIS．HISRIGOROUSNESSINCONDUCTINGRESEARCHIMPRESSEDME．HISINSPIRATIONALADVICESANDCONTMUOUSENCOURAGEMENTSHELPEDMEALLTHROUGHMYTHESISWRITING．WITHOUTHISGUIDANCE．THISTHESISWOULDNOTBECOMPLETED．IAMALSOINDEBTEDTOTHETEACHINGFACULTYOFTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESANDCULTURESSFLCOFNINGXIAUNIVERSITY,WHOSELECTURESHAVEBROADENEDMYVISIONOFKNOWLEDGEANDENRICHEDMEINTHEFIELDOFLINGUISTICS，LITERATUREANDTRANSLATIONSTUDIES．MYTHANKSALSOGOTOMYCLASSMATESWHOSESPARKLINGIDEASTURNOUTOFOURDISCUSSIONENLIGHTENEDME．DURINGTHETHREEYEARSSTUDY,THEIRATTENTIVEATTITUDEHASSETAGOODEXAMPLEFORME．LASTBUTNOTLEAST，1WOULDLIKETOGIVEMYDEBTTOMYPARENTSANDMYHUSBAND，F(xiàn)ORTHEIRSUPPORTSANDENCOURAGEMENTSALLTHROUGHTHETHREEYEARSOFMYSTUDY．

簡介：目0￡日杪匆ZT0乙魯嘶酶暈乙IO乙160C一9乙IOI目鰭萃戳3QN魯藁髟凼苤直厶堂熊上堂僮迨塞苤直筮塞熬繼幽魚里的苧鲞掛匝J塞垡凼些蒙古族宗教舞蹈“查瑪“的藝術(shù)特質(zhì)與文化內(nèi)涵摘要“查瑪“系藏語“羌姆”之義，民間俗稱“跳鬼”，漢語可譯為“跳神”、“打鬼”、“送祟”等，是蒙藏宗教文化交融之后而產(chǎn)生的一種“以舞傳佛”的舞蹈形式。蒙古族“查瑪”并不完全等同于西藏的“羌姆”，除基本的舞蹈形式類似外，“查瑪”還將蒙古族精湛的舞蹈技藝與民俗風(fēng)情融入其中，形成了獨具蒙古族特色的宗教舞蹈。本文以蒙古族宗教舞蹈“查瑪”作為主要研究對象，運用舞蹈人類學(xué)和舞蹈身體語言學(xué)的研究方法，從“查瑪”本身入手，探索“查瑪”動作的能指與所指、傳承與演變及對蒙古族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的影響。本文力求探索其藝術(shù)特質(zhì)與文化內(nèi)涵，主要分為四個部分，第一部分主要針對“查瑪”舞儀的現(xiàn)狀進行分析研究，通過對舞儀的基本程式、文化內(nèi)涵等方面的探析，解讀“查瑪”動作的舞蹈身體語言，針對動作進行所指分析，挖掘舞儀背后蘊藏的真實含義；第二部分闡釋“查瑪”舞蹈之歷史成因，通過對“查瑪”舞儀結(jié)構(gòu)與功能類型的形成和發(fā)展方面進行歸納解析，探究“查瑪”文化傳承變遷的歷史依據(jù)；第三部分通過對宗教舞蹈“查瑪”、“羌姆”以及“跳布扎”的比較研究，詳細對比宗教舞蹈在蒙、藏、滿三個民族中之差異；第四部分主要闡釋“查瑪”的活態(tài)傳承和重點保護，從教學(xué)傳承與表演傳承方面，分1

簡介：俄羅斯境內(nèi)布里亞特族宗教信仰研究THERELIGIOUSBELIEFSOFTHEBURYATSINRUSSIA申請人拉瑞薩學(xué)科專業(yè)中國史民族學(xué)研究方向民族文化學(xué)位類別學(xué)術(shù)學(xué)位指導(dǎo)教師宋立恒論文提交日期二○一八年六月分類號ICS學(xué)校代碼10136學(xué)號LXY201409005碩士學(xué)位論文I摘要俄羅斯布里亞特族屬于蒙古族的分支，剛開始其宗教信仰為喇嘛教和薩滿教，并入俄羅斯后，又有相當一部分人信仰東正教，因此布里亞特民族是一個有著多宗教信仰的民族。不同的人有不同的宗教信仰，在布里亞特，各種宗教的存在是正常的。法律保護信徒的權(quán)利，人們有選擇信仰宗教的有權(quán)利。政府不會干涉他們正常的宗教活動，在法律框架內(nèi)，人們有足夠的宗教信仰自由。宗教對于信仰者而言，發(fā)揮了具有極強的功效，調(diào)整了信仰者的心理，增加了文化認同感，甚至是愛國精神。布里亞特族的宗教信仰極其強烈，直接影響著人們的社會生活。在政治方面，在布里亞特，宗教與政治緊密相關(guān)。對宗教的堅定信念會幫助候選人獲得更多選票，可以獲得來自選民的支持，因為他們可以找到相同的信仰，宗教有政治化的趨勢。在教育方面，最近宗教教育正在擴展到布里亞特人的學(xué)校，并為所有傳統(tǒng)宗教創(chuàng)建國定假日。政府制定了各種有利于宗教信仰的宗教政策，對宗教信仰起到了保護和推動作用。關(guān)鍵詞布里亞特族；宗教信仰；多元性

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得更錚婦薄或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名多砂物支簽字日期加FF年夕月歲口‘日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安鏘有關(guān)保留，使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)撇可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名多主／物曼～簽字日期矽F7年多月歲口日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽字出現(xiàn)的種種誤譯、變異等問題提供借鑒和參考。關(guān)鍵詞雜合普遍差異紅字宗教文化翻譯Ⅱ

簡介：指導(dǎo)小組成員名單張軍袁志剛及志岡U李維森殷醒民教授教授教授教授，I，／、女，VF【IIRI■■■R一。43現(xiàn)代經(jīng)濟觀念與信仰第五節(jié)余論51無形的宗教52進一步的疑問注釋第三章宗教與制度分析第一節(jié)宗教界定一3011歷史與經(jīng)濟分析中的宗教界定12“宗教’’的詞源解釋13啟蒙哲學(xué)家的“宗教“解釋14早期社會科學(xué)中的“宗教“定義15社會學(xué)與人類學(xué)的“宗教“定義16現(xiàn)代社會中的“宗教靜界定17本文的“宗教“定義18儀式、教義與信仰第二節(jié)制度分析的演化博弈理論概述21慣例22協(xié)調(diào)慣例23產(chǎn)權(quán)慣例24互惠慣例第三節(jié)宗教與制度31儀式的慣例功能32教義與均衡的漂移33情感、道德與信仰～575859IJ釋一65第四章禮物交換儀式與經(jīng)濟制度型構(gòu)第一節(jié)作為習(xí)俗的宗教與經(jīng)濟一7011原始經(jīng)濟與宗教信仰的因果性一7012經(jīng)濟觀念的宗教起源一72N12777889024677046孔記卯卯卯勰勰剪∞乾鉺稻釘釘卯舛％嚼憎幢幢幢

簡介：L／1111111111111111111ILLLLLLLLLLLLY333465大肇●●NIVERSTTY2017屆碩士學(xué)位論文■一巴洛克時期宗教音樂作品的聽覺分析訓(xùn)練以巴赫宗教康塔塔BWV1為例作者姓名高子昕指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限梁旋程副教授音樂與舞蹈學(xué)作曲與作曲技術(shù)理論音樂學(xué)院2014年9月至2017年6月西柵山‰炒◎THESISFORMASTER’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY，2017AUDITORYANALYSISTRAININGOFRELIGIOUSMUSICWORKSINBAROQUEPERIOD一一ACASESTUDYOFBAXTERKONTABWV1STUDENTNAMEZIXINGAOSUPERVISORASSOCIATEPROFXUANCHENGLIANGMAJORSPECIALTYMUSICDANCOLOGYCOMPOSINGANDCOMPOSINGTECHNOLOGYDEPARTMENTMUSICACADEMYRESEARCHDURATION201409201706JUNE，2017

簡介：匿漢賦與漢代國家宗教研究作者院系指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)王振軍文學(xué)院王青教授中國古代文學(xué)ABS置融≮CTTHEREISANEXTREMELYCLOSERELATIONBETWEENRELIGIONANDLITERATURE111EHANDYNASTYWASANIMPORTANTPERIODOFTHEFORMATIONANDDEVELOPMENTOFOURCOUNTRYSFEUDALISTICRELIGIONSASPOLITICALRELIGION，NATIONALRELIGIONSOFTHEHANDYNASTYHADANIMPORTANTINFLUENCEONHANFUTHEWRITERSOFHANFUEULOGIZEDINITIALLYMONARCHPOLITICSANDRELIGIOUSCEREMONY＆MUSICINSTITUTION。AMONGNATIONALREGIONALCEREMONIES，JIAOSI，MINGTANGANDFENGSHANWERETHEMAINEULOGIZEDOBJECTSTHEREFORENATIONALRELIGION’SINFLUENCETOHANFUANDTHEWRITERSOFALL。BECOMETHEMAINCONTENTSOFTHISTHESIS。THISDISSERTATIONISTOTALLYDIVIDEDINTO5CHAPTERSCHAPTERIMAINLYINQUIRESINTOTHEORIGINANDREALISTICCAUSETHATHANFUEULOGIZEDCEREMONIESMEANWHILE，ITPROBESINTOTHECONNOTATIONTHATTHEWRITERSOFHANFUEULOGIZEDJIAOSICEREMONY，BESIDESITALSOPROBESINTOTHEEVOLVEMENTOFJIAOSICEREMONYINTHEHARTDYNASTYANDITSINFLUENCEONTHECREATIONOFHANFUMOREOVER，ITPAYSIMPORTANTATTENTIONONTHEDISCUSSIONOFLITERATUREVALUEANDREGIONALPOLITICALCONNOTATIONOFGANQUANFU，WHICHWASWRITTENBYYANGXIONGANDWASTHEREPRESENTATIVEWRITINGOFJIAOSIFUAMONGHANFUCHAPTER2MAINLYTRACESBACKTOTHEORIGINOFMINGTANGINSTITUTIONFIRSTLY。THEN，ITEXPOUNDSTHEIMPLICATIONTHATHANFUEULOGIZEDMINGTANGINSTITUTIONANDTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESBETWEENMINGTANGANDPIYONGINTHEHANDYNASTYCHAPTER3MAINLYANALYSESTHELOVEKNOTTHATTHEWRITERSOFHANFUEULOGIZEDFENGSHANCEREMONYINTHECHAPTERITALSODISCUSSESTHEPOLITICALIDEALITYANDRELIGIONARYLOVEKNOTTHATWASCONTNNEDINTHEHEARTOFHANFU’SWRITERSCHAPTER4REVIEWSMULTIPLEIDENTITIESOFTAIYIANDITSORIGINALCAUSEINHANFU，CONSIDERINGOFTHEDEVELOPMENTOFTAIYIDEITYCHAPTER5MAINLYPROBESINTOTHEMATERIALFUNCTIONTHATHANFUANDNATIONALRELIGIONACTSINTHEIDEOLOGYFIELDMAD協(xié)EIRMUTUALINFLUENCEKEYWORDSHANFU；NATIONALRELIGIONSOFTHEHARTDYNASTY；IDEOLOGY

簡介：摘要摘要縱觀西方音樂的發(fā)展歷程，從起初與原始圖騰、巫術(shù)聯(lián)系在一起的遠古音樂，到古希臘時期間把音樂視為心靈神奇的象征，其后中世紀的宗教社會更是加速了對人類宗教情結(jié)從原始心態(tài)的萌芽到情結(jié)的意識化這一過程，十八、十九世紀的古典音樂則載滿了人們對生命認識的張揚，直至二十世紀的新音樂，宗教情結(jié)總是伴隨著時代與人性的需要，以不同時代的藝術(shù)形式來表現(xiàn)與傳承。相對來說對音樂中宗教因素成規(guī)模的研究多集中針對于二十世紀之前的音樂本文，在這一方面對二十世紀新音樂的關(guān)注則明顯不足。由于一般認為二十世紀西方新音樂是不顧一切與傳統(tǒng)相撕裂的，這一創(chuàng)作觀念在作曲家創(chuàng)作中起著不同程度的導(dǎo)向作用，“不諧和音的解放”、“回到巴赫”、“所作的每件事都是音樂”成為主要的創(chuàng)作潮流。這樣給人的感覺似乎是不要說在新音樂中尋找宗教性，即便是尋找一定的內(nèi)容和意義也是無異于天方夜譚。然而事實上蘊含于音樂中的宗教情結(jié)，即使在被世人普遍認為無所不信又神鬼不信的二十世紀，即使在先鋒音樂家所謂的要顛覆一切的口號下，這一脈絡(luò)也從未中斷。本文擬以二十世紀西方新音樂為研究主體，采用點面結(jié)合的手法，探討人類蘊含其中的宗教情結(jié)。分別從西方學(xué)院派音樂、宗教新音樂、流行音樂和我國先鋒音樂的創(chuàng)作現(xiàn)狀等方面進行闡述，試圖囊括天主教、禪宗及猶太教在新音樂中的不同表現(xiàn)，選取各領(lǐng)域具有代表性的音樂家與音樂形式，借以管窺這一時期整個西方新音樂中的宗教性，并以此為契機對我國新音樂的發(fā)展與特征進行梳理，進一步對其中宗教因素的相對缺乏進行剖析，以期獲得更大的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞西方新音樂宗教情結(jié)中國新音樂南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。學(xué)位論文作者簽名A19卜J叼經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時間月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下

簡介：學(xué)位類別法律碩士學(xué)號0351021148碩士學(xué)位論文我國宗教信仰自由的我國宗教信仰自由的憲政保護研究憲政保護研究學(xué)位申請人姓名楊文龍導(dǎo)師姓名及職稱才讓塔教授專業(yè)名稱法律碩士（法學(xué)）二〇一四年五月二十二日獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的畢業(yè)論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的理論學(xué)習(xí)、實習(xí)實踐以及研究所取得的成果，除了文中特別加以標注和致謝之處外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含獲得青海民族大學(xué)青海民族大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一起探討、工作的同學(xué)對本論文所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。畢業(yè)論文作者簽名簽字日期年月日

簡介：分類號UDC論文題目1012631204144密級編號研究生出花指導(dǎo)教師那仨塑格圖教援第二導(dǎo)師韭生學(xué)科專業(yè)法徨亟法堂研究方向法蚩I史年級2Q12級所在學(xué)院法徨亟教宣主墜2014年5月27日簡論元朝時期宗教政策與宗教立法摘要當社會發(fā)展到某個階段時會產(chǎn)生不同的需要，如生產(chǎn)，分配，交換等這種活動，但人們進行這些活動需要有一定的規(guī)則進行約束，讓人們順利地完成這些活動。規(guī)則是指導(dǎo)人們行為的規(guī)范，首先這些規(guī)范表現(xiàn)為習(xí)慣，后來演變成了法律。這個規(guī)律也同樣適用于蒙古法的起源特征。蒙古族在氏族社會所形成的某些習(xí)慣，隨著蒙古民族共同體的形成與不斷壯大，逐漸演變成為以禁忌作為典型特征的被稱為“約孫”1的蒙古族古代習(xí)慣法。禁忌事實上是蒙古族最早的行為規(guī)范，它是蒙古族約孫最初的主要內(nèi)容，也是蒙古法的源頭。約孫在蒙古族早期的曰常生活中發(fā)揮著不可替代的作用。在此基礎(chǔ)上隨著大蒙古國的建立，在繼承蒙古族傳統(tǒng)約孫的同時，以大札撒為標志，蒙古族古代成文法開始形成。歷經(jīng)幾代蒙古大汗的努力，在蒙古族傳統(tǒng)約孫繼續(xù)發(fā)揮作用的同時，以大札撒為主要載體的大蒙古成文法不斷發(fā)展。后來發(fā)展到元世祖忽必烈建立元朝，面臨如何統(tǒng)治蒙古高原傳統(tǒng)版圖以及遼闊中原漢地的政治需要，元世祖忽必烈在“藩邸舊臣”為核心的中原知識分子參議下推行“漢法”，同時保留傳統(tǒng)蒙古法的各T約孫意為具有約束力的習(xí)慣，一般指蒙古古代習(xí)慣法，古代蒙古據(jù)以評判是非的標準調(diào)整社會關(guān)系的準則和調(diào)整社會秩序的行為規(guī)范。

簡介：論文題目西方宗教教育對我國思想政治教育的參考價值學(xué)科專業(yè)思想政治教育學(xué)位申請人劉彥君指導(dǎo)教師石書臣中文摘要宗教信仰作為人類歷史上悠久而普遍的社會現(xiàn)象，是人類特有的精神生活的一個組成部分。在西方，宗教教育擔(dān)負著思想政治教育的重要任務(wù)，在對公民進行道德教育、解決公民的思想問題和精神困惑、培養(yǎng)公民社會信仰、維護社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要作用。我國作為一個社會主義國家，一方面堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，另一方面，又有宗教信仰自由政策。因而，如何運用馬克思主義宗教觀正確對待宗教文化以及影響，深入探討西方宗教教育對我國思想政治教育的參考價值，汲取西方宗教教育中的有益因素，是我國思想政治教育學(xué)科需要研究的問題，具有一定的理論意義和實踐意義。本文共分四個部分導(dǎo)言部分主要闡述了本文研究的意義，對有關(guān)研究成果進行了綜述，并指出了本文研究的原則，即堅持馬克思主義宗教觀、確立馬克思主義信仰目標、全面認識宗教教育對我國思想政治教育的影響、正確區(qū)分對待宗教和宗教教育、發(fā)揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用等。第一章從宗教教育的內(nèi)涵入手，概述了西方宗教教育的狀況，從功能、內(nèi)容和方法三個方面闡述了西方宗教教育的思想政治教育意義。第二章重點分析和論述了西方宗教教育與我國思想政治教育的關(guān)系。二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在內(nèi)容上的交叉性、功能上的共通性、方法上的相似性等方面；二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在社會地位上的區(qū)別、內(nèi)容上的區(qū)別、性質(zhì)上的區(qū)別等方面。第三章從思想政治教育的功能、內(nèi)容、方法等三個方面闡述了西方宗教教育對我國思想政治教育的參考作用?？傊?，本文以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，試圖通過對西方宗教教育的思想政治教育作用的分析，為我國思想政治教育提供一定的參考和借鑒。IABSTRACTRELIGIOUSBELIEFSASLONGANDCOMMONSOCIALPHENOMENONINH啪AN11ISTORR，ISAU11IQUELYHUMANMENTALLIFEOFACOMPONENT．INMEWEST，RELIGIOUSEDUCATIONHASBEENC鄴7INGOUTTLLEIIILPORRTANTTASKOFIDEOLOGICALAJLDPOLITICALEDUCATION，MORALEDLLCA缸ONT0CI廿ZENS，SOLVETHEPROBLEMOFC“泣EN’ST110UGHT孤LDSPIRJTUALCOⅢ、LSIO瑪CULTIVATESCIVILSOCIETY，RELIGION，PLAYSANIMPONALLTROLEIILMAIMAJILINGSOCIALSTABILITR，ETC．ASASOCIALISTCOUN旬哆INCLLIN鞏ONTLLEONEHAILD，鰣ILLERETOMAⅨISMASTLLEGUIDILLGIDEOLOGY，ONTLLEOTLLERHAILD，MEPOLICYON丘EEDOMOFRELIGIOUSBELIE￡THEREFORE，HOWTOUSEMAD【ISTRELIGION，TLLERIGHTATTITUDETOWARDSRELIGIONCULTUREAILDINNUENCE，STUDIEDTLLEWESTEMRELIGIOUSEDUCATIONFORT11EREF．ERENCEVALUEOFIDEOLOGICALAILDPOLITICALEDUCATIONINOURCOUNT巧，ABSORBINGTHEBENEFICIAJFACTORSINT11EWESTEMRELIGIOUSEDUCATION，ISTLLEISSUEOFIDEOLOGICALAILDP01ITICALEDUCATIONDISCIPLINEI11CHINANEEDTOSTUDY，HAVECERTAINTLLEORETICAJSIGNIFICANCEANDPRACTICALSIGILIFICANCE．T11ISPAPERISDIVIDEDINTOFOURPARTSTLLEIIL仃ODUCTIONPARTM血LYEXPOUILDSTLLESIGMFICANCEOFT11ISANICLE，廿1ERELEVALLTRESEARCHACLLIEVEMENTSWERESUMMARIZED．ANDPOINTEDOUTINT11ISPAPER，WESTUDYTLLEPRINCIPLE，N鋤ELYADHERETOMADISTRELIGION，TLLEESTABLISLLILLENTOFMAD【ISMBELIEFGOAL，ACOMPREHENSIVEUNDERSTANDINGOFREL追IOUSEDUCATIONFOROURCOUNTRYTHEINNUENCEOFTHEIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATION，CORRECTLYDIFFERENTIATEDBETWEENRELIGIONA11DRELIGIOUSEDUCATION，PLAYARELIGIOUSASPECTPOSITIVEROLEINPROMOTINGSOCIALHANNONYANDSOON．THEFIRSTCHAPTER，舶MTHEPERSPECTIVEOFTHECOMLOTATIONOFRELIGIOUSEDUCATION，SUMMARIZESMESITUATIONOFWESTEMRELIGIOUSEDUCATION，F(xiàn)IROMTLLEFHNCTION，CONTENTA|1DMETLLODTLLREEASPECTSELABORATEDTHE、ⅣESTEMRELIGIOUSEDUCATIONOFIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATION．THESECONDCH印TERMAIMYANALYZESANDDISCUSSESTHEWESTEMRELIGIOUSEDUCATIONAJLDTHERELATIONSHIPOFIDEOLOGICALAILDPOLITICALEDUCATIONINOURCOUI】TRY．CONTACTBOMINCOMENTANDCROSSA11DTHE如NCTIONOFCONVERGENCE，THESIMIL撕TYBETWEENMEMETLLODS，ETC；BOTLLMEDIFFERENCEONTLLEDIF．FERENCEINSOCIALSTA_TUSDIFFERENCE，THEDIFFERENCEONTHECONTENT，THENATUREOFAILDSOON．THETHIRDCHAPTERMAILLLYFROMT11EIDEOLOGICALAJLDPOLITICALEDUCATIONMNCTION，COMENTS，A11DMETHODSUI