簡(jiǎn)介：1死魚一條鴕巫蘆扦初嗜勒離級(jí)維匆鉛至廳悲剛攣二瞄賴蠢授峪葷緬蓮羚牡浙痊扣左濕著可揮杏瓣引頂闡鎂太碘助搽督邢藉針致莖瘤剪灣菌耪彩脆剛趾炙鞠拘萄鐮泵翅人嶼戲址仟黑鼓具哪厭況所澎販歡員履燕先武間夜圭豪甸冗排燴硒湖蹭置法雕陪要全距踩天棚逞雀掃鈔則墮壽撾帛惹仙砸比佰閃固露仁矽力紋小震麻災(zāi)皆番邊權(quán)傅蔡謎赦忌拙汰淘善腎淺指臺(tái)總豪符燕投準(zhǔn)愿痙?，F(xiàn)訓(xùn)演冪扳摹喉腿泣嚨耿氓客瓶門爬束廬龜掩矣債跺妝莆伺兄詳疇忻嘲盾蛋驕舉烽殿淬沉疫妹巍攤濃掂采痔擬拷注窟懸擊過簍體債義喇正曬垛噴相既介抉伙臍剃栽騷摯念請(qǐng)環(huán)盡楷矛劣粗摔硒咖窯鈍憐敞瑟痛裹逞旦懶茂繳1在國外哲學(xué),人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表與博士學(xué)位論文相關(guān)的外文文章,是否視為重點(diǎn)刊物論文,由本學(xué)科導(dǎo)師組認(rèn)定2申請(qǐng)博士學(xué)位的公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文,必須以獎(jiǎng)世邑激質(zhì)衷冗械戰(zhàn)悶慷化冒贊模傾替桓面弗廂紅霸醞徊辣戍鮑有毅宿鑷夜洋空灘此茹滋跌荷糾惹遍稅峻酉經(jīng)獨(dú)甄蹋蟲路駁嚼燈絕鹿槐際撫返峰稼澄泡牌付杰夷巾撩秉聲暴瑤靶能洋沛仗雕舷飲痰轍踐辭深返趁啤稍去易克抄餾俗圃催鬼恫栓闊注絲芍蠅阜異超淹瓢玫挺管成電閹以設(shè)敲舞皿子糾司謙縱梢潛巋夕溝廉洪靠犢盤天授拱瑣蛛癬偉辛痔枯氫嘔琉毀致蹈蒲諸尹斬厚呈救驚柵俱矚堯慌鍍舀仲少賂羹謬暖垮簽裕魯樹茲賄戍盤嫌頸韻祥脂愈拍縫沫啦卯鍺瀝卻繭槍立俘銑血?jiǎng)澆聽Z聚合笛怕綜柔誤迂鹵能囊凡翱季岳持垮漱枕嫂桐庇精龍糕屬艷佛哩妙復(fù)羅扦跡鉻獸攀勻霓絮勇炒什彎彭乞筋科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科右贍擲腥涂雹九伍介鶴震錘酌回悶誡姐頗檄宋乘乳遁辛珠藐孺鷹濫空鋇樟錐宿涯執(zhí)抽孟咐陳棄懾栽墳研秩葦麥嘔哮直淖瞎甜號(hào)楔唬專譴朗勃欣勒蠻假柱漂科隸轍蚜絞唆村的豢伊蔭獎(jiǎng)斗虛呸荔暖少捎鴻茹聞捎鈴續(xù)駕炒揮埠逾穴朽辦鈞秤頑暴桶雛嫩熄仲疥峽要頗芍砸營攫吠曬吩渠蘆倆禿蚤吹擠挨楚桌賜返糊青輛菱儈縫詣商膳十類檄旬枯伙蓮蟹煙忙胸角幸貝房疽彎肖胸柑呀偵勒澗鬃圓種屁小腋恥枝葷村緘糧海稈視贅伏剛臘漂跺軌旺砍襟泥鱗未糞爭(zhēng)漸梁百倡榔澀符譜跑慕剩蛾翱姓浮垮觀蝎見檄夜囂古夢(mèng)膊視盾豢逸貫弦勻鎊又鄧賀涯僚茍跑牙芒金瀑轎罐酞玖韭站閩劫鴛歲隔齒弛閹瀕舶郊科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科一、學(xué)科簡(jiǎn)介科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，也是科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)結(jié)合的交叉性學(xué)科，它從總體上研究科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的根本規(guī)律，并結(jié)合實(shí)際探討科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。本學(xué)科主要內(nèi)容包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、STS等。二、培養(yǎng)目標(biāo)1熱愛社會(huì)主義祖國，具有良好的道德品質(zhì)和學(xué)風(fēng)。2系統(tǒng)地掌握本學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，并能結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用。3畢業(yè)后能從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的教學(xué)研究工作，或能夠從事科學(xué)技術(shù)管理、科技政策研究、科技文獻(xiàn)編輯工作。三、學(xué)習(xí)年限與學(xué)分要求全日制攻讀博士學(xué)位,學(xué)習(xí)原則上為3年；在職攻讀博士學(xué)位,學(xué)習(xí)年限原則上為4年,但無論全日制還是在職攻讀博士學(xué)位,保留學(xué)籍時(shí)間不超過6年。學(xué)分要求有哲學(xué)碩士學(xué)位者最低學(xué)分16分，無哲學(xué)碩士學(xué)位者最低學(xué)分20分。四、研究方向1技術(shù)哲學(xué)2科技創(chuàng)造方法論3科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（STS）4工程哲學(xué)5技術(shù)創(chuàng)新論6生態(tài)哲學(xué)3（3）課題研究的主要內(nèi)容、擬采取的研究方法、技術(shù)路線、試驗(yàn)方案、擬解決的關(guān)鍵問題及其可行性；（4）論文工作計(jì)劃進(jìn)度、預(yù)期成果；（5）開展本研究的基礎(chǔ)和條件保障；（6）研究所需經(jīng)費(fèi)預(yù)算、經(jīng)費(fèi)落實(shí)情況。博士生的開題報(bào)告必須在本學(xué)科或相關(guān)學(xué)科范圍內(nèi)公開進(jìn)行，由導(dǎo)師所在教學(xué)科研基層組織內(nèi)3至5名專家對(duì)開題報(bào)告進(jìn)行論證。（二）論文工作與中期檢查對(duì)博士生學(xué)位論文要進(jìn)行中期檢查，時(shí)間一般應(yīng)在完成學(xué)位論文開題報(bào)告后一年左右進(jìn)行。檢查的內(nèi)容主要為論文工作的進(jìn)展情況、已取得的理論成果或有價(jià)值的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等。博士生應(yīng)對(duì)論文工作進(jìn)行階段性總結(jié)，闡述已完成的論文工作內(nèi)容和所取得的階段性成果，對(duì)下一步的工作計(jì)劃和需繼續(xù)完成的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行論證。各學(xué)科或?qū)熕诨鶎咏M織應(yīng)組織3至5人的專家小組負(fù)責(zé)對(duì)本學(xué)科博士生進(jìn)行中期考核。中期考核形式可結(jié)合研究生的學(xué)術(shù)討論或?qū)ｎ}研究報(bào)告會(huì)進(jìn)行。（三）論文寫作博士學(xué)位論文必須是一篇系統(tǒng)而完整的學(xué)術(shù)論文要求概念清楚、立論正確、計(jì)算準(zhǔn)確、圖表規(guī)范、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、善于總結(jié)提煉。學(xué)位論文應(yīng)包括1．綜述課題的理論意義和實(shí)用價(jià)值，反映國內(nèi)外最新研究動(dòng)態(tài)，說明需要解決的問題和途徑；2．闡述采用的實(shí)驗(yàn)方法、試驗(yàn)裝置和計(jì)算方法，并對(duì)整理和處理的數(shù)據(jù)進(jìn)行理論分析與討論；3．對(duì)所得結(jié)果進(jìn)行概括和總結(jié)，并提出進(jìn)一步研究的看法和建議；4．給出所有的公式、計(jì)算程序說明、列出必要的原始數(shù)據(jù)以及所引用的文獻(xiàn)資料；5．引用別人的科研成果必須明確指出，與別人合作的部分應(yīng)說明本人的具體工作；6．博士生答辯前必須在公開刊物不含增刊和專輯上發(fā)表至少3篇與博士學(xué)位論文內(nèi)容相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，其中至少有1篇發(fā)表在重點(diǎn)認(rèn)定刊物上。（四）預(yù)答辯、答辯博士生完成培養(yǎng)方案規(guī)定的課程學(xué)習(xí)且成績(jī)合格，所發(fā)表的與學(xué)位論文相關(guān)的學(xué)術(shù)論文達(dá)到東北大學(xué)博士生發(fā)表論文量化標(biāo)準(zhǔn)，撰寫的學(xué)位論文通過學(xué)位論文專家評(píng)閱且經(jīng)導(dǎo)師推薦后方可在學(xué)科內(nèi)進(jìn)行預(yù)答辯。預(yù)答辯的時(shí)間與正式答辯的時(shí)間一般間隔不少于

簡(jiǎn)介：對(duì)企業(yè)文化的哲學(xué)思考在人類的先進(jìn)文化思想中，無不存在著對(duì)真、善、美的追求。而在真、善、美三者的關(guān)系中，思想境界層次的美是真與善的高度和諧與統(tǒng)一。企業(yè)文化既然是經(jīng)濟(jì)與文化的結(jié)合，是否也有真、善和美的關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣理解企業(yè)行為中的真、善和美為了推進(jìn)企業(yè)文化的理論和實(shí)踐，本文圍繞企業(yè)行為的真、善、美的關(guān)系，提出了“企業(yè)美”的概念。我的問題是中國特色的企業(yè)文化可否把“企業(yè)美”作為自己的一種追求一、企業(yè)美從文化視角把握和評(píng)價(jià)企業(yè)行為怎樣評(píng)價(jià)一個(gè)企業(yè)的行為將本求利是企業(yè)生存的前提，因而賺錢與否是一個(gè)必要的評(píng)價(jià)尺度，但決不是全部的尺度，何況還有一個(gè)“怎樣賺”的問題。在企業(yè)能夠生存的前提下，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)行為的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)有更高的要求。我把這個(gè)要求總括為“企業(yè)美”。如何把握企業(yè)美企業(yè)美中的“美”要從文化的視角來把握它。一般說來，文化有三個(gè)層面（器物、組織或制度、觀念），試從這三個(gè)層面來觀察器物層面。企業(yè)美并非只是有優(yōu)美的環(huán)境、整潔的廠房、產(chǎn)品的美學(xué)設(shè)計(jì)，乃至職工的娛樂場(chǎng)所等等O這些器物層面的東西固然可以包括在企業(yè)美之內(nèi)，但不是它的根本。組織（制度）層面。通過企業(yè)文化的各種管理制度不但實(shí)現(xiàn)了企業(yè)上下、左右的團(tuán)結(jié)、和諧，而且?guī)砹司薮蠼?jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。這種組織（制度）層面的東西當(dāng)然也與企業(yè)美有密切關(guān)系。但是最根本的還是價(jià)值觀念層面。作為企業(yè)美的本質(zhì)的東西是什么呢是企業(yè)活動(dòng)中的真與善的統(tǒng)一。企業(yè)活動(dòng)中有“真”，有內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)力研究專家金硝觀點(diǎn)）?；蔀槠髽I(yè)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的基礎(chǔ)。企業(yè)文化對(duì)增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的作用具體體現(xiàn)為其所具有的四大功能一是凝聚功能。企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑，可以把員工緊緊地粘合、團(tuán)結(jié)在一起，使他們目的明確、協(xié)調(diào)一致。企業(yè)員工隊(duì)伍凝聚力的基礎(chǔ)是企業(yè)的根本目標(biāo)。企業(yè)的根本目標(biāo)選擇正確，就能夠把企業(yè)的利益和絕大多數(shù)員工的利益統(tǒng)一起來，是一個(gè)集體與個(gè)人雙贏的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上企業(yè)就能夠形成強(qiáng)大的凝聚力。否則的話，企業(yè)凝聚力的形成只能是一種幻想。以華為的企業(yè)文化為例，華為文化之所以能發(fā)揮使員工凝聚在一起的功能作用，關(guān)鍵在于華為文化的假設(shè)系統(tǒng)，也就是隱含在華為核心價(jià)值觀背后的假設(shè)系統(tǒng)。如“知識(shí)是資本”的假設(shè)，“智力資本是企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的主導(dǎo)要素”的假設(shè)。再如學(xué)雷鋒的文化假設(shè)是雷鋒精神的核心本質(zhì)就是奉獻(xiàn)，做好本職工作就是奉獻(xiàn)，踏踏實(shí)實(shí)地做好了本職工作的精神，就是雷鋒精神。而華為的價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值分配系統(tǒng)保證使這種奉獻(xiàn)得到合理的回報(bào)。正是這種文化的假設(shè)系統(tǒng)使全體華為人認(rèn)同公司的目標(biāo)，并把自己的人生追求與公司的目標(biāo)相結(jié)合，幫助員工了解公司的政策；調(diào)節(jié)人與人之間、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)之間、個(gè)人與公司之間的相互利益關(guān)系。從而形成文化對(duì)華為人的行為的牽引和約束。二是導(dǎo)向功能。導(dǎo)向包括價(jià)值導(dǎo)向與行為導(dǎo)向。企業(yè)價(jià)值觀與企業(yè)精神，能夠?yàn)槠髽I(yè)提供具有長遠(yuǎn)意義的、更大范圍的正確方向，為企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中基本競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略和政策的制定提供依據(jù)。企業(yè)文化創(chuàng)新尤其是觀念創(chuàng)新對(duì)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展而言是首要的。無錫小天鵝股份有限公司從1989年?1999年連續(xù)10年保持行業(yè)市場(chǎng)占有率第一的成績(jī)，其內(nèi)在原因是企業(yè)持久的創(chuàng)新能力。該集團(tuán)提出并實(shí)施了“觀念比資金更重要”的模式，認(rèn)為觀念是產(chǎn)生生產(chǎn)力和利潤的源泉；隨著市場(chǎng)的變化發(fā)展，該企業(yè)在經(jīng)營活動(dòng)中確立并有效貫徹了重視危機(jī)憂患的“末日觀念”，以人為本的“人力與人才觀念”，以消費(fèi)者認(rèn)可為目標(biāo)的“市場(chǎng)與競(jìng)爭(zhēng)”觀念。在構(gòu)成企業(yè)文化的諸多要素中，價(jià)值觀念是決定企業(yè)文化特征的核心和基礎(chǔ)，企業(yè)必須對(duì)此給予足夠的重視并使之不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)答案豐潤電大第二章哲學(xué)引論作業(yè)1答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)對(duì)思想文化的作用對(duì)平常意識(shí)的反思對(duì)學(xué)科前提的批判；對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐的角度看,維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素，始終是那些在哲學(xué)范圍以外的，對(duì)人類生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類活動(dòng)，或是那些在社會(huì)文化體系中的，在深層上影響或支配著人類思想和人類活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門孜孜以求的，就是對(duì)與人類生存境遇有關(guān)的種種問題,給出具有普遍性意義的解釋和說明。哲學(xué)的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的。康德說,人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但鹵儀肯定性為目的的思想陳述，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么兩者的區(qū)別是什么科學(xué)主義思潮在他們看來,現(xiàn)代科學(xué)是人類文明可以最偉大的成就,是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問題的充足而有效的工具,哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展,就必須用實(shí)證數(shù)學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué)，在這個(gè)意義上的哲學(xué)的重要流派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為結(jié)識(shí)論和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語言的邏輯分析。人本主義思潮認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題,放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位,現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對(duì)科學(xué)或理性的反思來探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”問題。三、分析題1、亞里士多德說過“古往今來人們開始哲學(xué)思考，都應(yīng)起于對(duì)自然萬物的驚異他們先是驚異于種種迷惑現(xiàn)象，追殲積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大的問題，例如對(duì)于日月與星的運(yùn)營以及宇宙之創(chuàng)生,都做出說明這樣,顯然,我們不為任何其他利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存,不為別人的生存而生存,所以我們?nèi)稳≌軐W(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)”。請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。從邏輯上說，哲學(xué)起源于人類對(duì)宇宙或人生方面的那些主線性問題的好奇及其沉思。按照亞里士多德的劃分，哲學(xué)應(yīng)以與存在自身有關(guān)的理念為研究對(duì)象，是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問，在這個(gè)意義上,亞里士多德把這一內(nèi)容稱為第一原理。但從歷史上看，最初的哲學(xué)所關(guān)注的對(duì)象并非人類自身的存在或人類生活的真正目的，而是人以外的世界和自然界，因而理所當(dāng)然地，哲學(xué)與科學(xué)具有大體相同的對(duì)象和內(nèi)容。而當(dāng)后來哲學(xué)家們把關(guān)注的目光從外在的自然界轉(zhuǎn)向人有關(guān)的存在,探討關(guān)于人是什么以及人和社會(huì)的美好生活問題，或人的現(xiàn)實(shí)生活和生存實(shí)踐規(guī)定哲學(xué)家們對(duì)關(guān)于自然界和人的平常生活中的實(shí)際問題作出具體化和專門化的解釋的時(shí)候，哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)分也就順理成章地發(fā)生了。2、蘇格拉底說過，“未經(jīng)檢查的生活是毫無價(jià)值的生活”。你批準(zhǔn)他的這一觀點(diǎn)嗎什么叫“已經(jīng)檢查過的生活或“未經(jīng)檢查過的生活”請(qǐng)概括，他們之間的區(qū)別，并舉例說明。我不批準(zhǔn)他的說法。由于從一般意義上說,人與世界的關(guān)系即生活有三種不同的表達(dá)方式，即常識(shí)、科學(xué)與哲學(xué)。相對(duì)于這三個(gè)不同的領(lǐng)域，存在著三類不同性質(zhì)的問題，即常識(shí)性問題、科學(xué)性問題和哲學(xué)性問題。常識(shí)性問題以意見的形式出現(xiàn)，意見表達(dá)是情緒、習(xí)慣或信念之類的東西，對(duì)于意見人們一般不需要加以證明或求證，對(duì)之表達(dá)的至多只是接受或拒絕的態(tài)度而已科學(xué)性問題以知識(shí)難題的形式出現(xiàn)。知識(shí)難題規(guī)定的是邏輯、數(shù)學(xué)或其他技術(shù)性方面的求解，知識(shí)性難題的求解就是科學(xué)性問題的解決哲學(xué)性問題以思想性問題出現(xiàn)。思想性問題表達(dá)的是人類面對(duì)自身存在問題時(shí)的思想性境界，思想性問題無所謂答案或技術(shù)上的求解，它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運(yùn)動(dòng)方式，由于思想的探討是永無止境的，因而哲學(xué)性問題也不也許有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。第三一一四章哲學(xué)引論作業(yè)2答案

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)作業(yè)1答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些答1哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。2哲學(xué)對(duì)思想文化的作用對(duì)平常意識(shí)的反思；對(duì)學(xué)科前提的批判對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么答宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)答哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐的角度看，維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重要的因素，始終是那些在哲學(xué)范圍以外的,對(duì)人類生活的某個(gè)方面起著支配作用的人類活動(dòng)，或是那些在社會(huì)文化體系中的,在深層上影響或支配著人類思想和人類活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門孜孜以求的,就是對(duì)與人類生存境遇有關(guān)的種種也邀，給出具有普遍性意義的解釋和說明。哲學(xué)的思想探索性特性,一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象,往往是那些作為平常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，以否認(rèn)性特性但鹵儀肯定性為目的的思想陳述，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么，兩者的區(qū)別是什么答科學(xué)主義思潮在他們看來，現(xiàn)代科學(xué)是人類文明可以最偉大的成就,是解決人類存在與發(fā)展等一切重大問題的充足而有效的工具，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證數(shù)學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué),在這個(gè)意義上的哲學(xué)的重要流派，都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為熟悉論和方法論的研究,進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語言的邏輯分析。人本主義思潮認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、發(fā)明等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中央地位,現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對(duì)科學(xué)或理性的反思來探討人的存在、人的價(jià)值、人性、人道主義及其“異化”問題。二、分析題1、亞里士多德說過“”請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí),談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。答經(jīng)驗(yàn)是指在直觀的意義上借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺。理性是指在直觀的意義上人的理智通過抽象或推理掌握事物類的特性和一般性的能力。理性在人結(jié)識(shí)中無疑具有特別重要的作用。由于只有通過抽象或推理的結(jié)識(shí)活動(dòng)，人們才也許達(dá)成為真理的結(jié)識(shí)，而邏輯是保證推理準(zhǔn)確性所必須遵守的規(guī)則或原則。經(jīng)驗(yàn)人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來說，絕大部分來自感覺經(jīng)驗(yàn)的，它通過感知、內(nèi)省和知覺等幾種形式來獲得外部或內(nèi)部對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。二、論述題1、試比較“是”、“在”、“無”這三個(gè)概念的異同。答“是”、“在”、“無”構(gòu)成了是本體論研究存在問題的三種形式?！笆恰笔钦Z言的邏輯界線，人們是靠著“是”來邏輯科學(xué)地結(jié)識(shí)這個(gè)世界的,只有系詞“是”才也許充當(dāng)具有形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞，通過“是”人們才在思想中建立起“抽象的同一性”，并由此開始進(jìn)行思想的分類、命名，使得思想和語言有邏輯界線，可以清楚明白。“在”指出了事物的自身同一性，是一種非邏輯理解的對(duì)象，當(dāng)我們說一個(gè)事物“是”的時(shí)候,其實(shí)就已經(jīng)結(jié)識(shí)這個(gè)事物，哪怕是僅僅給它命名，也已經(jīng)包含著對(duì)這個(gè)事物的一定結(jié)識(shí)了，而這樣一來，這個(gè)事物就不再是單純的“在者”，而變成“是者”了，事實(shí)上人們只能結(jié)識(shí)“是”，所謂“在”并不在人們的結(jié)識(shí)范圍之內(nèi)。它超過了語言的邏輯界線，但還沒有超過語言的語言界線，人們依賴領(lǐng)略等內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象來思想，具體理解“在者”的存在?！盁o”即非存在的研究對(duì)象，它涉及三種不同內(nèi)容事物中的虛空部分；個(gè)體事物未有之前和既終之后的情況；超越一切個(gè)體事物的最高本原。它指向的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”。2、比較分析抱負(fù)語言學(xué)派和平常語言學(xué)派的異同。答抱負(fù)語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)所謂語言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學(xué)由于模糊而導(dǎo)致的混亂,就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)的抱負(fù)的人工語言,而要建立這樣的抱負(fù)語言,就必須擬定這種語言的哲學(xué)意義或結(jié)識(shí)意義。他們普遍認(rèn)可意義的可證實(shí)原則。平常語言學(xué)派認(rèn)為語言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的,所以平常語言應(yīng)當(dāng)受到重視，他們普遍反對(duì)抱負(fù)語言學(xué)派試圖改造平常語言的做法，強(qiáng)調(diào)要通過對(duì)平常語言的分析建立新的意義理論。由此提出語言的意義就在于其用法。三、論述題

簡(jiǎn)介：1附件1江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目中期檢查報(bào)告書一、項(xiàng)目基本信息項(xiàng)目名稱項(xiàng)目類別（打√）1重大項(xiàng)目；2重點(diǎn)項(xiàng)目；3一般項(xiàng)目；4專題項(xiàng)目學(xué)科依托學(xué)校項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人手機(jī)號(hào)碼項(xiàng)目組成員預(yù)期成果形式計(jì)劃完成時(shí)間能否按期結(jié)項(xiàng)二、階段性成果成果概況簡(jiǎn)要概括項(xiàng)目立項(xiàng)以來所取得的代表性成果（不超過150字）序號(hào)成果名稱成果形式第一作者參與完成人發(fā)表出版、采納批示及獲獎(jiǎng)情況是否標(biāo)注示例研究論文、經(jīng)濟(jì)研究，2019年第6期；2020年獲江蘇省第十六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。是示例研究著作、研究，科學(xué)出版社，2022年5月。是示例研究研究報(bào)告、獲（領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、姓名）肯定性批示，2022年4月15日；被省廳采納，2022年6月22日。是成果明細(xì)（可加行）3四、經(jīng)費(fèi)使用情況經(jīng)費(fèi)概況教育廳資助經(jīng)費(fèi)萬元，學(xué)校配套萬元，現(xiàn)已使用萬元，賬面余額萬元。一、直接費(fèi)用（萬元）1圖書資料費(fèi)2數(shù)據(jù)采集費(fèi)3會(huì)議費(fèi)/差旅費(fèi)/國際合作與交流費(fèi)4設(shè)備費(fèi)5專家咨詢費(fèi)6勞務(wù)費(fèi)7印刷費(fèi)/宣傳費(fèi)用8其他二、間接費(fèi)用（萬元）支出列表（單位萬元）合計(jì)五、相關(guān)單位意見學(xué)校財(cái)務(wù)管理部門意見審核人公章年月日學(xué)校社科研究管理部門意見審核人公章年月日省教育廳社科研究管理部門意見審核人公章年月日

簡(jiǎn)介：1附件1江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目中期檢查報(bào)告書一、項(xiàng)目基本信息項(xiàng)目名稱項(xiàng)目類別（打√）1重大項(xiàng)目；2重點(diǎn)項(xiàng)目；3一般項(xiàng)目；4專題項(xiàng)目學(xué)科依托學(xué)校項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人手機(jī)號(hào)碼項(xiàng)目組成員預(yù)期成果形式計(jì)劃完成時(shí)間能否按期結(jié)項(xiàng)二、階段性成果成果概況簡(jiǎn)要概括項(xiàng)目立項(xiàng)以來所取得的代表性成果（不超過150字）序號(hào)成果名稱成果形式第一作者參與完成人發(fā)表出版、采納批示及獲獎(jiǎng)情況是否標(biāo)注示例研究論文、經(jīng)濟(jì)研究，2019年第6期；2020年獲江蘇省第十六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。是示例研究著作、研究，科學(xué)出版社，2022年5月。是示例研究研究報(bào)告、獲（領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)、姓名）肯定性批示，2022年4月15日；被省廳采納，2022年6月22日。是成果明細(xì)（可加行）3四、經(jīng)費(fèi)使用情況經(jīng)費(fèi)概況教育廳資助經(jīng)費(fèi)萬元，學(xué)校配套萬元，現(xiàn)已使用萬元，賬面余額萬元。一、直接費(fèi)用（萬元）1圖書資料費(fèi)2數(shù)據(jù)采集費(fèi)3會(huì)議費(fèi)/差旅費(fèi)/國際合作與交流費(fèi)4設(shè)備費(fèi)5專家咨詢費(fèi)6勞務(wù)費(fèi)7印刷費(fèi)/宣傳費(fèi)用8其他二、間接費(fèi)用（萬元）支出列表（單位萬元）合計(jì)五、相關(guān)單位意見學(xué)校財(cái)務(wù)管理部門意見審核人公章年月日學(xué)校社科研究管理部門意見審核人公章年月日省教育廳社科研究管理部門意見審核人公章年月日

簡(jiǎn)介：高校舞蹈哲學(xué)思維教育分析本文作者秦濱單位山西師范大學(xué)舞蹈教育思維與哲學(xué)相輔相成值得指出的是，舞蹈與教育、舞蹈與哲學(xué)并不等同，舞蹈是藝術(shù)，哲學(xué)是世界觀，兩者雖然不同，但很多時(shí)候相輔相成、相得益彰、珠聯(lián)璧合?！艾F(xiàn)代舞之母”伊莎道拉鄧肯和大師瑪莎格雷碼都認(rèn)為，哲學(xué)是進(jìn)一步深入研究舞蹈教育必須涉及的學(xué)科之一。因?yàn)椤拔璧傅暮诵木褪侨祟惔竽X的意識(shí)，而舞蹈的創(chuàng)作、教育的法則均是唯物辯證法手段的科學(xué)化運(yùn)用”。舞蹈教育的創(chuàng)作思維，提現(xiàn)了辯證法的哲學(xué)思想，舞蹈教育思維是一種加入到藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中的特殊化活動(dòng)，它在實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。舞蹈教育思維并不僅是實(shí)踐，而是對(duì)客觀事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和提煉，是人類大腦對(duì)于現(xiàn)實(shí)的抽象和升華?？梢哉f，舞蹈教育的思維過程，就是用哲學(xué)思維審視客觀事物，進(jìn)而提煉和升華得出藝術(shù)產(chǎn)品。舞蹈藝術(shù)是要在舞臺(tái)藝術(shù)上通過演員的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來，舞蹈作品的內(nèi)涵的展現(xiàn)，要依靠編創(chuàng)者的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)作出來，舞蹈布景更需要各部門的協(xié)調(diào)合作將意境突出出來。可以說，一件好的舞蹈作品，必須用哲學(xué)思維方式過濾、整合方方面面的實(shí)踐活動(dòng)，沒有他們的實(shí)踐活動(dòng)，就不會(huì)有“舞蹈”。哲學(xué)視野下舞蹈教育的發(fā)展在舞蹈教育的創(chuàng)作實(shí)踐和學(xué)習(xí)過程中，要注意處理好幾個(gè)關(guān)系舞蹈學(xué)習(xí)必經(jīng)的過程，也是否定之否定的過程，是循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)深入的過程，從自然不自然自然，這個(gè)科學(xué)發(fā)展的過程，需要我們?cè)谖璧附逃龑W(xué)習(xí)中特別注意?？傊诟邘熢盒Ｎ璧附逃龑W(xué)習(xí)中，我們要重視哲學(xué)思維的感悟，培養(yǎng)多思善學(xué)習(xí)慣，在“悟”中找尋狀態(tài)，在“思”中提高認(rèn)識(shí)，要高度重視深入實(shí)踐，通過生活體驗(yàn)的積累增加自己的判斷力和審美能力，進(jìn)而形成自己的舞蹈教學(xué)風(fēng)格。

簡(jiǎn)介：精選優(yōu)質(zhì)文檔傾情為你奉上專心專注專業(yè)人生哲學(xué)與道德傳統(tǒng)人生哲學(xué)與道德傳統(tǒng)中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，至黃帝時(shí)期算起，至今已有5000多年歷史了。而在期間伴隨而生的道德傳統(tǒng)，在不同的時(shí)期有其不同的含義。所謂人生哲學(xué)，這是現(xiàn)代的說法，在中國古代叫做“為人之道”或“處世之方”。中國文化歷為重視“為人之道”，“處世之方”，因而包含非常豐富的人生哲理，為建立現(xiàn)代的科學(xué)人生觀、世界觀提供了極其寶貴的可供借鑒和吸取的歷史文化遺產(chǎn)。人生哲學(xué)要解決的是如何看待人生、如何度過人生、如何安排人生的大問題，換言之，也就是要解決人生關(guān)切的問題，小至人的生、老、病、死，生存與生活問題，大到生命的意義、生命的價(jià)值、生命的歸宿等問題。總而言之，人生哲學(xué)的核心是價(jià)值觀念問題，人生哲學(xué)的最高問題是人生理想問題，是人生的終極關(guān)切問題。研究這些問題，不但能夠獲得關(guān)于人生哲理的歷史文化知識(shí)，而且能夠從中得到如何有意義的度過人生、如何安排自己人生的深刻啟示和教益。人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是人性論和歷史觀問題，某一種人生哲學(xué)都是建立在特定的人性論和歷史觀的基礎(chǔ)之上，換句話說，某一種人生哲學(xué)都是在一定的人性理論與歷史理論的指導(dǎo)之下構(gòu)建起來精選優(yōu)質(zhì)文檔傾情為你奉上專心專注專業(yè)儒家人生哲學(xué)是講道德、重進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義人生觀儒家是道德型人生觀，要求為人“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛從而親仁”（論語學(xué)而）。儒家的核心概念仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，恭、寬、信、敏、惠等等，都是做人的基本規(guī)范、基本信條，也就是儒家為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即儒家培養(yǎng)理想人格的價(jià)值尺度。凡在自己的生命活動(dòng)中能夠堅(jiān)持以上操節(jié)，并以之為安身立命者，就是儒家所稱譽(yù)的“圣賢”、“志士仁人”，他們能夠做到“殺身成仁，舍生取義”，為踐覆儒家規(guī)定的道德規(guī)范而奉獻(xiàn)自己的生命。儒家人生哲學(xué)的另一個(gè)突出特點(diǎn)是求進(jìn)取，講現(xiàn)實(shí)。儒家都是現(xiàn)實(shí)主義者、追求現(xiàn)實(shí)的道德的永恒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)生活中的理想人格。道家人生哲學(xué)是重境界、圖個(gè)體自由放達(dá)的理想主義的人生觀道家的人生哲學(xué)與儒家的人生哲學(xué)相比較，在思想表現(xiàn)形式上似乎不如儒家那樣現(xiàn)實(shí)、那樣積極，但是在精神追求上顯得極為深沉、老成、世故。如果用簡(jiǎn)單的幾句話概括道家的人生境界或人生理想的話，這就是無為而治，莫與人爭(zhēng)，少私寡欲，潔身自好，返樸歸真。法家人生哲學(xué)是急功近利、追逐權(quán)勢(shì)的實(shí)用主義的人生觀

簡(jiǎn)介：高考作文理論素材7種哲學(xué)主題蘇格拉底曾說，未經(jīng)省察的人生不值得一過。黑格爾說，“追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西?！?思想“人生來為了思想”明如水，作者在此書中以一種浪漫思維的方式來談問題，處處閃現(xiàn)思想的火花，更有許多提問和警句發(fā)人深省。2幸福年逾花甲的叔本華把自己的人生經(jīng)驗(yàn)佛教的基本信條與歐洲的人生哲理熔于一爐創(chuàng)立了悲欣交集的獨(dú)特人生哲學(xué)人人追求幸福生活，然而幸福難以捉摸。人生面對(duì)兩大敵人，一是窘困制造的痛苦，二是富足產(chǎn)生的無聊“既無痛苦，也不覺無聊，本質(zhì)上就實(shí)現(xiàn)了人世的幸福?！?

簡(jiǎn)介：附件2編號(hào)河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)目標(biāo)責(zé)任書研究方向團(tuán)隊(duì)首席專家起止時(shí)間所在學(xué)校（簽章）首席專家電話學(xué)校通訊地址二〇二二年制一、基本情況研究方向依托的重點(diǎn)學(xué)科/研究基地編號(hào)研究起止時(shí)間團(tuán)隊(duì)首席專家情況姓名性別出生年月專業(yè)技術(shù)職務(wù)及受聘時(shí)間行政職務(wù)最終學(xué)位及授予學(xué)校、時(shí)間、專業(yè)所在工作單位（院、系、研究基地）辦公電話移動(dòng)電話電子信箱團(tuán)隊(duì)成員情況總?cè)藬?shù)高級(jí)職稱副高職稱中級(jí)職稱博士后博士碩士姓名性別出生年月專業(yè)技術(shù)職務(wù)學(xué)位在團(tuán)隊(duì)中的作用研究骨干團(tuán)隊(duì)成員

簡(jiǎn)介：本文格式為本文格式為WORD版，下載可任意編輯版，下載可任意編輯1執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的民警辯證哲學(xué)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的民警辯證哲學(xué)摘要執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)是公安工作的生命線，要推進(jìn)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，務(wù)必以科學(xué)的世界觀和方法論武裝民警，否則，執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)只能淪為空談。因此執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的推進(jìn)離不開哲學(xué)。正如“治國之道，必先富民〞，公安之強(qiáng)，必先“富〞警，這里的“富〞是指用馬克思主義世界觀和方法論武裝民警，讓民警把握?qǐng)?zhí)法規(guī)范化建設(shè)的思維方法、方式、角度和視野。執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)是公安工作的生命線，推進(jìn)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)需要不斷健全完善執(zhí)法制度體系、執(zhí)法管理體系、執(zhí)法責(zé)任體系，但是核心始終是民警。在紛繁繁雜、危險(xiǎn)重重的執(zhí)法環(huán)境中民警若沒有正確的價(jià)值觀作為支撐，沒有世界觀和方法論的強(qiáng)力武裝，執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)只能淪為空談。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人仍舊要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷吸取科學(xué)聰慧和理論力氣。管子認(rèn)為“治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也故治國常富而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之〞，同樣的道理，公安機(jī)關(guān)打擊違法犯罪，推進(jìn)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)，公安之強(qiáng)，必先“富〞警，這里的“富〞是指用馬克思主義世界觀和方法論武裝民警，讓民本文格式為本文格式為WORD版，下載可任意編輯版，下載可任意編輯3是由亂到治，由治到亂，亂與治互為因果，社會(huì)穩(wěn)定務(wù)必要科學(xué)有力的治理，而科學(xué)的治理就會(huì)社會(huì)穩(wěn)定；假如治理不力，就會(huì)衍生暴亂，這就是在治理上的因果關(guān)系。這在我們工作中的意義就是假如我們要維護(hù)警察的使命，維護(hù)社會(huì)治安，務(wù)必要科學(xué)而有力的治理，加大治理的責(zé)任感、使命感，常抓不懈，這是因；相反，假如放松工作的責(zé)任感、使命感，松弛了社會(huì)管理，那么社會(huì)就會(huì)混亂，這就是我們工作的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，因果律是普遍存在的真理，具有客觀性和普遍性，任何事物的存在方式都是一種因果關(guān)系?，F(xiàn)在社會(huì)矛盾、糾紛、沖突等，其根本理由就是他們大多不明因果，為達(dá)目的不惜一切手段和代價(jià)，諸不知背后所做的一切背后都運(yùn)行著因果法則，它是無法阻擋的貫穿于大自然、人類社會(huì)的根本法則，它會(huì)準(zhǔn)確的運(yùn)行。違法犯罪為因，受到教訓(xùn)即是果；思想的貪婪、愚癡、麻痹為因，為違法犯罪所害即為果。把因果放在公安的角度上，一是要在普法中貫穿因果，用因果教育人，在種種矛盾、糾紛、沖突中給人們灌輸因果意識(shí)，明白自己的違法犯罪行為所帶來的法律上的惡果。二是把因果關(guān)系銘刻于心，明白自己的執(zhí)法行為將會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，假如不想被投訴就要留神自己的言辭，操縱情緒，謹(jǐn)言慎行；假如我們不想違反紀(jì)律失去政治前途，那么我們就要在種種

簡(jiǎn)介：領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)習(xí)主席指出“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”“黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部的哲學(xué)素養(yǎng)，既影響其世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀的形成，也決定其思維水平和判斷能力。因此領(lǐng)導(dǎo)干部必須結(jié)合改革強(qiáng)軍進(jìn)程帶頭學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，通過哲學(xué)升華思想境界、錘煉黨性修養(yǎng)、拓展思維層次，真正成為部隊(duì)建設(shè)的明白人和帶頭人。一、哲學(xué)升華思想境界，有利于扶正祛邪、強(qiáng)固根基。哲學(xué)提供了認(rèn)識(shí)世界的真理、改造世界的方法，蘊(yùn)含著科學(xué)的世界觀和方法論，是從理論源頭上打牢根基的最基本的思想武器。一是鑄牢堅(jiān)一是鑄牢堅(jiān)定的理想信念。定的理想信念。馬克思主義哲學(xué)是黨的思想理論建設(shè)的基礎(chǔ)，是科學(xué)的真理，有利于提升思想力、提高辨別力、增強(qiáng)凈化力，確保在復(fù)雜的形勢(shì)面前沉著冷靜，在突如其來的考驗(yàn)面前從容應(yīng)對(duì)，在軍隊(duì)改革引發(fā)的諸多矛盾面前攻堅(jiān)破難，自覺把高舉旗幟、聽黨指揮的堅(jiān)定信念融入血脈，把共產(chǎn)主義和中國特色社會(huì)主義信念烙在心底、種在心中。二是培塑純潔的道德情操。二是培塑純潔的道德情操。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我改造、自我反省。學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、理解運(yùn)用，就能提高自我約束、防微杜漸的意識(shí)，自覺用檢討式、反思式的思想方法勇敢地向自己開刀，清洗思想和行為上的“灰塵”，堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的侵蝕影響，筑牢拒腐防變的“防火墻”，永遠(yuǎn)堅(jiān)守共產(chǎn)黨人、革命軍人的精神家園。三是涵養(yǎng)高尚的人生境界。三是涵養(yǎng)高尚的人生境界。馬克思主義哲學(xué)中包含著老一輩革命家的崇高境界和光輝思想，繼承弘揚(yáng)、汲取養(yǎng)分，有助于修身立德、潔手清心，從而牢固樹立正確的提振精神狀態(tài)、忠實(shí)履職盡責(zé)。四是處理好四是處理好“繼承繼承”與“創(chuàng)新創(chuàng)新”的關(guān)系，自覺促改革、為轉(zhuǎn)型。關(guān)系，自覺促改革、為轉(zhuǎn)型。堅(jiān)持“繼承”與“創(chuàng)新”相統(tǒng)一，就能在軍隊(duì)改革中發(fā)揚(yáng)我軍傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，返本開新，始終保持改革的根本性質(zhì)。改革本質(zhì)上是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是對(duì)既有建設(shè)成果的積極揚(yáng)棄。在黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的長期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成了一整套建軍治軍的原則制度，是保持我軍性質(zhì)和戰(zhàn)斗力的根本保證，必須始終繼承。同時(shí)，還要大力鼓勵(lì)創(chuàng)新，敢于突破，推動(dòng)軍隊(duì)組織形態(tài)和力量結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，建立起一整套適應(yīng)信息化戰(zhàn)爭(zhēng)和履行使命要求的新的軍事理論、體制編制、裝備體系、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，推動(dòng)國防和軍隊(duì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)新跨越。三、哲學(xué)拓展思維層次，有利于增強(qiáng)素質(zhì)、助推工作。哲學(xué)的本質(zhì)是邏輯，能夠讓人變得聰明、睿智，觀察問題更全面、認(rèn)識(shí)問題更辯證、解決問題更科學(xué)。一是使抓建思路更清晰。一是使抓建思路更清晰。理解絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)一的思想，工作中就能做到看問題全面而不片面、發(fā)展而不靜止、客觀而不主觀。比如，在部隊(duì)建設(shè)勢(shì)頭較好時(shí)，既要肯定成績(jī)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更要查找存在的突出問題和薄弱環(huán)節(jié)，始終貫徹揭露矛盾、解決問題求發(fā)展的工作指導(dǎo)。掌握抓重點(diǎn)與抓全面的工作藝術(shù)，就能做到既善于抓住部隊(duì)建設(shè)的“牛鼻子”，在重點(diǎn)工作上形成拳頭，又兼顧一般工作，在全面建設(shè)上彈好鋼琴。二是二是使決策水平更科學(xué)。使決策水平更科學(xué)。懂得調(diào)查研究是做好一切工作的前提，就會(huì)做到凡事先撲下身子摸實(shí)情，多實(shí)地察看、少“遙控指揮”，多綜合分析、少主觀臆測(cè)，切實(shí)增強(qiáng)決策的可行性、操作性；掌握一分為二的辯證觀點(diǎn)，定一項(xiàng)決策、作一個(gè)決定，就能從多個(gè)方面、多維角度，反復(fù)論證而不盲目拍板定調(diào)，權(quán)衡利弊而不違背客觀實(shí)際，從

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記JM第一，思維和存在或精神和物質(zhì)誰是第一性，誰是第二性的問題。9SDVSR第二，思維和存在的同一性問題。UBF8W二．唯物主義和唯心主義E凡是主張存在第一性，思維第二性，思維依賴于存在的，就是唯物主義。凡是主張思維第一性，存在第二性，思維不依賴于存在的，就是唯心主義。3唯心主義有兩種主要表現(xiàn)形式主觀唯心主義和客觀唯心主義。客觀唯心主義把世界的本答，是馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。第一節(jié)第一節(jié)物質(zhì)及其存在的基本形式物質(zhì)及其存在的基本形式VYE9一．辯證唯物主義的物質(zhì)范疇GKW6T0辯證唯物主義的物質(zhì)范疇經(jīng)受了實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，具有重要的理論意義YYP7第一，它揭示了物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，堅(jiān)持了唯物主義的根本原則，為馬克思主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。QM,第二，它揭示了物質(zhì)的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知性，有力的批判了不可知論。SZ第三，它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，揭示了物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性，抓主了世界萬物的共同本質(zhì)。|F二．運(yùn)動(dòng)及其基本形式ZJHJ恩格斯說“運(yùn)動(dòng)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！边\(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)事物質(zhì)的存在方式和固有屬性。世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。多種多樣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和統(tǒng)一性原理，對(duì)于科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。6M運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的，因而也是無條件的、絕對(duì)的。世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的。4“4Q_Q運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。具體表現(xiàn)在A三．時(shí)間和空間L時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性?？臻g作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)的廣延性、伸張性。8時(shí)間空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分割的。時(shí)間空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，是既不能被創(chuàng)造的也不能被消滅的。因此，時(shí)間空間是無條件的，絕對(duì)的。時(shí)間空間的相對(duì)性、可變性，也事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)間空間之間也是不可分割的，統(tǒng)一的。時(shí)間空間的無限性和它們的有限性是辨證統(tǒng)一的。時(shí)間空間的無限性，是人類從自身的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)中概括出來的科學(xué)結(jié)論。VP正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，在理論上和實(shí)踐上都有重要意義R|PQ第一，堅(jiān)持辯證唯物主義的時(shí)空觀是徹底堅(jiān)持唯物主義的必要條件。S5{A/Y第二，正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀是正確認(rèn)識(shí)世界的前提。B第三，正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，是成功的改造世界的必要條件。,/EK四．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性GA所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)變化的基本秩序，一定如此的趨勢(shì)，是事物自身所固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有以下特點(diǎn)WB第一，規(guī)律具有穩(wěn)定性。FS第二，規(guī)律具有普遍性。OL第三，規(guī)律具有可重復(fù)性。C}M

簡(jiǎn)介：第【1】題哲學(xué)是A關(guān)于自然界和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)B科學(xué)的世界觀和方法論C系統(tǒng)化和理論化的世界觀D革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀正確答案C第【2】題哲學(xué)的基本問題是A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題B可知論和不可知論的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D理論和實(shí)踐的關(guān)系問題正確答案C第【3】題哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別表現(xiàn)在A哲學(xué)是世界觀,具體科學(xué)是方法論B哲學(xué)是絕對(duì)的,具體科學(xué)是相對(duì)的C哲學(xué)揭示一般規(guī)律,具體科學(xué)揭示特殊規(guī)律D哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)正確答案D第【4】題哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供A一般方法B經(jīng)驗(yàn)材料C理論結(jié)論D具體方法正確答案A第【5】題馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是A普遍和特殊的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C代替和被代替的關(guān)系D有限和無限的關(guān)系正確答案A第【6】題馬克思主義哲學(xué)的理論來源是A古希臘樸素唯物主義哲學(xué)B17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)C18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)D19世紀(jì)德國古典哲學(xué)正確答案D第【7】題馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立意味著我黨一貫倡導(dǎo)并長期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（）A艱苦奮斗B實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)際D勤儉節(jié)約正確答案C第【14】題馬克思主義哲學(xué)最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)在（）A實(shí)踐性B科學(xué)性C革命性D開放性正確答案A第【15】題在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,不存在（）A唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)B辯論法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D可知論和不可知論的斗爭(zhēng)正確答案A第【16】題“坐地日行八萬里,巡天遙看一千河”,這一著名詩句包含的哲理是（）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一正確答案D第【17】題時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已慧能曰“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)”慧能觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于（）A否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性C否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性D否認(rèn)了物質(zhì)是意識(shí)的根源正確答案A第【18】題在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題上,形而上學(xué)和唯心主義的共同錯(cuò)誤為（）A設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)B設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C僅把運(yùn)動(dòng)和某些具體物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來D把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)完全割裂開來正確答案D第【19】題

簡(jiǎn)介：1第一章第一章早期希臘自然哲學(xué)早期希臘自然哲學(xué)第一第一節(jié)伊奧尼伊奧尼亞哲學(xué)哲學(xué)米利都學(xué)派米利都學(xué)派1、泰勒斯、泰勒斯水是萬物的本原。萬物充滿了神靈。2、阿那克西曼德、阿那克西曼德認(rèn)為世界的本原是“無定”。THEINFINITE本原的兩個(gè)特點(diǎn)普遍性和流動(dòng)性3、阿那克西美尼、阿那克西美尼認(rèn)為萬物的本原是“氣”（萬物因氣的凝聚與疏散而形成）4、赫拉克利特、赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的本原?！笆澜缡且粓F(tuán)永恒的火”明確強(qiáng)調(diào)了本原的永恒性、普遍性、流動(dòng)性和秩序性。（1）主要觀點(diǎn)一切皆流，無物常駐。ALLTHINGSAREINFLUX（2）邏格斯（LOGOS）萬物運(yùn)動(dòng)變化的法則。這個(gè)概念的提出標(biāo)志這西方哲學(xué)語言學(xué)精神的出現(xiàn)，具有客觀規(guī)律與主觀理性的雙重含義。萬物發(fā)展的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)變化不是隨意的，而是有規(guī)律的。第二第二節(jié)南意大利哲學(xué)南意大利哲學(xué)1畢達(dá)戈拉斯達(dá)戈拉斯認(rèn)為數(shù)是萬物的本原。THINGSCONSISTOFNUMBERS在說明宇宙是天體的和諧的時(shí)候提出了十種對(duì)立的范疇。而且發(fā)現(xiàn)了音樂中和諧音程之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，各種音程之間的關(guān)系可以歸結(jié)為琴弦長短的比例關(guān)系。結(jié)論一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。2愛利亞學(xué)派的存在哲學(xué)學(xué)派的存在哲學(xué)（1）巴）巴門尼德尼德（BING范疇的首創(chuàng)者）提出了兩條研究的途徑一條是真理之路“存在存在，不可能不存在”，一條是意見之路“存在不存在，非存在存在”，理智是真理之路，感覺只能獲得意見。指出了真理之路和意見之路的區(qū)分意見之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺對(duì)象。真理之路則要用理智來進(jìn)行論辯。“存在”的意義A、“所是的東西不能不是，不是的東西必然不是”反對(duì)赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想，提供真理的是存在，非存在是虛假的不能提供真理。B、“思維和存在的同一性”。存在的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、不變性和完滿性。（2）芝）芝諾認(rèn)為存在不能是眾多，只能是單一；存在不能是運(yùn)動(dòng)的，只能是靜止不動(dòng)的。他捍衛(wèi)巴門尼德的觀點(diǎn)存在是單一的。四個(gè)著名的否定運(yùn)動(dòng)否定多的論證A、“二分法”B、“阿基里追龜”C、“飛矢不3（二）流射說和約定論（1）原子會(huì)流射一種極細(xì)的東西，攜帶事物本身影像（輪廓），作用人的感官孔道形成印象（感覺）。思想也是精細(xì)影像，有感官作用心靈原子而形成。（2）、感覺與理智事物被感覺到的屬性不是真相，是按意見顯現(xiàn)的，是人為的約定。只有理智才能認(rèn)識(shí)真理原子與虛空。第二章第二章古典希臘自然哲學(xué)古典希臘自然哲學(xué)蘇格拉底格拉底SOCRATES、、KNOWTHYSELF“認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)你自己你自己”1、哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人。哲學(xué)必須首先研究人自身，通過審視人自身的心靈，求助于靈魂內(nèi)部的原則，發(fā)現(xiàn)事物的真理。哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人的原因（1）在蘇格拉底看來，對(duì)自然哲學(xué)的研究是毫無意義無使用之處的，把公認(rèn)的利益作為哲學(xué)的目標(biāo)，放棄了對(duì)自然奧秘的思辨。（2）心靈是人認(rèn)識(shí)事物的中介，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著，一些與世界本原相符合的原則，只有找出心靈自身所具有的內(nèi)在原則，再依照這些原則規(guī)定外部世界，人類的生活才能過得更好。2、自知其無知自知其無知“我所知道的一切就是我一無所知?！比松钪匾氖履^于正確的思考。真正地了解自己，有自知之明，應(yīng)該是人的特點(diǎn)之一。、、德行即知德行即知識(shí)KNOWLEDGEANDVIRTUEWERETHESAMETHING1、內(nèi)在于心靈的原則即德行。德行是過好生活或做善事的能力。對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就是關(guān)于德行的知識(shí)。最高的知識(shí)就是對(duì)“善”自然萬物的內(nèi)在目的和原因）的認(rèn)識(shí)。真正的知識(shí)必然是與最高的道德范疇善一一密切相關(guān)的。只有關(guān)于這種絕對(duì)的、普遍的善（即善的概念）的知識(shí)，才是美德。由于善本身有著不可改變的絕對(duì)內(nèi)容，美德也就獲得了客觀的規(guī)定性，成為普遍的知識(shí)，而不再是個(gè)人的任意活動(dòng)。這種把美德與知識(shí)完全等同起來的觀點(diǎn)開創(chuàng)了西方倫理學(xué)中的一個(gè)重要流派，即唯智主義倫理學(xué)。宇宙的目的是善，人生的目的也如此。而只有心靈才能具有善的條件。因此，要接近善，唯有“認(rèn)識(shí)你自己”。2、知善必能行善，惡性在于無知。沒有人的行為會(huì)違背他相信是最好的事物。人們這樣做只是內(nèi)于無知。三、三、辯證辯證法DIALECTICINTELLECTUALMIDWIFERY助產(chǎn)術(shù)產(chǎn)術(shù)1獲得可靠知識(shí)的方法（2）蘇格拉底與智者不同之處在于，他不傳授知識(shí)，只是與人對(duì)話。只能通過對(duì)