簡介：項目登記號項目序號廣西哲學社會科學研究課題申請書項目類別青年項目學科分類政治學課題名稱網(wǎng)絡環(huán)境下地方政府危機公關能力提升研究項目負責人楊軍負責人所在單位廣西師范學院填表日期2015年8月30日廣西哲學社會科學規(guī)劃辦公室廣西哲學社會科學規(guī)劃辦公室20152015年6月修訂月修訂申請者的承諾3一、本表數(shù)據(jù)將全部錄入計算機，申請人必須逐項認真如實填寫。填表所用代碼以國家社會科學基金項目申報數(shù)據(jù)代碼表為準。二、表中粗框內(nèi)填代碼，細框內(nèi)填中文或數(shù)字。若粗框后有細框，則表示該欄需要同時填寫代碼和名稱，這時須在粗框內(nèi)填代碼，在其后的細框內(nèi)填相應的中文名稱。三、有選擇項的直接將所選項的代碼填入前方粗框內(nèi)。四、不具有副高級以上（含）專業(yè)職稱或沒有博士學位的申請人，須填寫表五推薦人意見欄。五、部分欄目填寫說明課題名稱課題名稱應準確、簡明反映研究內(nèi)容，最多不超過40個漢字（包括標點符號）。主題詞按研究內(nèi)容設立。主題詞最多不超過3個，主題詞之間空一格。項目類別項目類別按所選項填1個字符，例如，選“A”代表“重點項目”，“B”代表“一般項目”，“C”代表“青年項目”等等。申請青年項目請注意申報人的條件。學科分類學科分類粗框內(nèi)填3個字符，即二級學科代碼；細框內(nèi)填二級學科名稱。例如，申報哲學學科倫理學專業(yè)，則在粗框內(nèi)填“ZXH”，在其后的細框內(nèi)填入“哲學倫理學”字樣。跨學科課題填寫與其最接近的學科分類代碼。工作單位工作單位按單位和部門公章填寫全稱。通訊地址通訊地址按所列4個部分詳細填寫，必須包括街（路）名和門牌號，不能以單位名稱代替通訊地址。注意填寫郵政編碼。主要參加者主要參加者必須真正參加本項目的研究工作，不含項目負責人。不包括科研管理、財務管理、后勤服務等人員。欄目不夠時可加另頁。預期成果預期成果指最終成果形式，可多選。例如，預期成果為“專著”填“A”，選“專著”和“研究報告”填“A”和“D”。字數(shù)以中文千字為單位。申請經(jīng)費申請經(jīng)費以萬元為單位，填寫阿拉伯數(shù)字。

簡介：中國哲學史考研習題匯編中國哲學史考研習題匯編武大近十年中國哲學史試題匯總武漢大學武大近十年中國哲學史試題匯總武漢大學20102010年攻讀碩士學位研究生入學考試試題年攻讀碩士學位研究生入學考試試題科目名稱中國哲學史科目名稱中國哲學史一文獻題（文獻題（1244812448分）分）1子曰管仲之器小哉。或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮2君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也君子所性仁義禮智根于心其生色也睟然見于面盎于背施于四體四體不言而喻3一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知，故君子之道鮮矣顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與圣人同憂盛德大業(yè)至矣哉4夫道有情有信無為無形可傳而不可受可得而不可見自本自根自古以固存神鬼神帝生天生地在太極之先而不為高在六極之下而不為深先天地生而不為久長于上古而不為老二簡釋題（簡釋題（88648864分）分）1道法自然2得意忘象3六家七宗4一心開二門5日方中方睨物方生方死6明夷待訪錄7新唯識論8質(zhì)測即藏通幾三論述題（論述題（1923819238分）分）1二程“天理”思想評述2象山“本心”思想評述科目名稱哲學基礎科目名稱哲學基礎一名詞解釋（名詞解釋（1244812448分）分）1矛盾2認識主體曰夫物之不齊物之情也或相倍蓰,或相什百或相千萬子比而同之是亂天下也巨屨小屨同賈人豈為之哉從許子之道相率而為偽者也惡能治國家孟子0303昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼詩云戌狄是膺荊舒是懲則莫我敢承無父無君是周公所膺也我亦欲正人心息邪說距诐行放淫辭以承三圣者豈好辯哉予不得已也能言距楊墨者圣人之徒也孟子0303浩然之氣0404莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖墻之下盡其道而死者正命也桎梏死者非正命也孟子0404良知0707“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,衰哉人有雞犬放,則知求之有放心,而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣?！泵献?707簡論孟子的“盡心知天”說。0707楊子取為我，拔一毛而利天下不為也，墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之，子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之執(zhí)，中無權(quán)猶執(zhí)，一也。所惡執(zhí)，一者為其賊道也，舉一而廢百也。0909老子★★★★★★★★8老子辯證法的基本思想及其歷史地位9898老子的辯證法思想及其貢獻與局限0202大直若屈，大巧若拙，大辯若訥0000道法自然0202玄覽0404道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而常自然老子0404反者道之動06060808有物混成先天地生寂兮廖兮獨立而不改周行而不殆可以為天地母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰返故道大天大地大人大域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然0909為學日益，為道日損0909莊子★★★★★★6惠子謂莊子曰吾有大樹人謂之樗其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規(guī)矩立之涂匠者不顧今子之言大而無用眾所同去也莊子消遙游0303物無非物無非是。自彼則不見自知則知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之說也雖然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且無彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞樞始得其環(huán)中以應無窮是亦一無窮非亦一無窮也故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也以馬喻馬之非馬不若以非馬喻馬之非馬也天地一指也萬物一馬也齊物論03坐忘0404

簡介：超星爾雅網(wǎng)課藝術(shù)哲學美是如何誕生的（期末檢測）藝術(shù)哲學美是如何誕生的一、單選題1“先驗“和”超驗“的拉丁文字根的含義是。A、先天的B、時間流逝C、從河的此岸到彼岸D、從天而降正確答案正確答案C2在西方哲學里,包含著一個優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺正確答案正確答案C3近代哲學向現(xiàn)代哲學的轉(zhuǎn)換,以的“超人”學說為重點,來考察人之觀念的改變。A、康德B、笛卡爾C、尼采B、事實C、藝術(shù)D、隱喻正確答案正確答案B8笛卡爾確立了一般的“性”,賦予自我意義上的主體以優(yōu)先地位。A、個體B、自我C、整體D、他人正確答案正確答案B9康德的存在論題對于上帝此在之存在學證明的意義是。A、從現(xiàn)象推不出實質(zhì)B、從本質(zhì)推不出實存C、從存在推不出本質(zhì)D、從本質(zhì)推不出現(xiàn)象正確答案正確答案B10現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標示其對自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置

簡介：超星藝術(shù)哲學美是如何誕生的（藝術(shù)與自然）超星藝術(shù)哲學美是如何誕生的超星藝術(shù)哲學美是如何誕生的（藝術(shù)與自然（藝術(shù)與自然11111414）答案答案11藝術(shù)的原初意義（上）1【多選題】下列關系對應正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動相關D、TECHNE與行動相關我的答案我的答案AD2【多選題】亞里士多德認為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個東西包括。A、技藝B、知識C、聰明D、智慧與理智我的答案我的答案ABCD3【判斷題】荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。我的答案我的答案4【判斷題】“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關,貓頭鷹的特性可以人的創(chuàng)作。我的答案我的答案√13藝術(shù)的原初意義（下）1【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對自然的。現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標示其對自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼我的答案我的答案B2【單選題】柏拉圖時期的IDEA最接近的含義是。A、相B、觀念C、個體特點D、內(nèi)在主體我的答案我的答案A3【單選題】在西方哲學里,包含著一個優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺我的答案我的答案C

簡介：學習通藝術(shù)哲學美是如何誕生的（同濟大學）章節(jié)測試答案注意題目順序可能會有變化，注意看清楚。收集的答案僅供參考，不保證都是對的，建議再查題一遍，增加準確性。11藝術(shù)的原初意義（上）1、【單選題】主管“TECHNE藝術(shù)”的女神是。A、維納斯B、雅典娜C、阿爾特彌斯D、西彌斯我的答案B2、【多選題】下列關系對應正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動相關D、TECHNE與行動相關我的答案AD3、【多選題】亞里士多德認為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個東西包括。A、技藝B、知識3、【多選題】無論是PHYSIS還是TECHNE,都是。A、讓不可見者成為可見的B、讓可見者變得不可見C、使不在場者在場D、使在場者不在場我的答案AC4、【判斷題】創(chuàng)作包括人的創(chuàng)作和自然的創(chuàng)作,自然的創(chuàng)作高于人的創(chuàng)作。我的答案√5、【判斷題】“摹仿”就是人對自然的一種臨摹、復制和借鑒。我的答案X13藝術(shù)的原初意義（下）1、【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標示其對自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼我的答案B2、【單選題】柏拉圖時期的IDEA最接近的含義是。A、相

簡介：超星爾雅學習通中國古典哲學名著選讀章節(jié)測試答案洪范九疇1、【單選題】秦漢以后，（A）圖書代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2、【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3、【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（A）。A、周易B、大學C、六祖壇經(jīng)D、尚書4、【判斷題】在尚書洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（）5、【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（√）五行五事C、牧D、祀2、【單選題】“八政”里，“四曰司空”的“司空”指的是（D）。A、是管理朝覲B、治理盜賊C、管理教育D、管理居民3、【判斷題】尚書洪范的“八政”將“食”排在第一位，體現(xiàn)了飲食和農(nóng)業(yè)在中國文化中的重要性（√）。皇建有極1、【單選題】尚書洪范中提到的“五?！敝傅氖牵ˋ）。A、壽、富、康寧、攸好德、考終命B、福、祿、壽、喜、慈C、貌、言、視、聽、思D、財、官、壽、祿、才2、【單選題】尚書洪范一文中，“皇極”的含義是（B）。A、約束帝王的法則B、大中至正的準則C、君子之道D、萬物運行的法則3、【單選題】“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！币痪涑鲎裕―）。A、孟子

簡介：11藝術(shù)的原初意義（上）1、【單選題】主管“TECHNE藝術(shù)”的女神是。A、維納斯B、雅典娜C、阿爾特彌斯D、西彌斯答案B2、【多選題】下列關系對應正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動相關D、TECHNE與行動相關答案AD3、【多選題】亞里士多德認為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個東西包括。A、技藝B、知識C、聰明D、智慧與理智答案ABCD4、【判斷題】荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。答案X5、【判斷題】“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關,貓頭鷹的特性可以表征藝術(shù)家勇往直前,同時具備回顧和反思的能力。5、【判斷題】“摹仿”就是人對自然的一種臨摹、復制和借鑒。答案X13藝術(shù)的原初意義（下）1、【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對自然的。現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標示其對自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼答案B2、【單選題】柏拉圖時期的IDEA最接近的含義是。A、相B、觀念C、個體特點D、內(nèi)在主體答案A3、【單選題】在西方哲學里,包含著一個優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺答案A

簡介：看電影，讀哲學（測驗答案）看電影，讀哲學（測驗看電影，讀哲學（測驗1）一、單選題共4000分1異形II中，哪一個主要角色最接近亞里士多德描述的“魯莽”人格AVASQUEZBHUDSONCRIPLEYDGORMAN正確答案正確答案B2在亞里士多德談到的四種原因中，現(xiàn)代物理學通常不再考慮哪一種原因A物質(zhì)因/質(zhì)料因B形式因C動力因D目的因正確答案正確答案D3黑澤明曾談及羅生門劇本的意圖。根據(jù)他的意見，以下哪種說法不是該電影試圖表達的主題A人的利己心。7在電影THEMANFROMEARTH中，約翰說自己曾師從哪一位宗教領袖A基督教的耶穌B伊斯蘭教的穆罕默德C佛教的佛陀正確答案正確答案C8在電影THEMANFROMEARTH中，約翰宣稱自己是歷史上的哪位宗教人物A基督教的保羅B基督教的耶穌C伊斯蘭教的穆罕默德D佛教的佛陀正確答案正確答案B二、判斷題共3000分1在康德看來，人類的知識需要感性和知性的共同參與。也就是說，我們的知識既需要來自感性直觀的內(nèi)容，又需要來自知性的形式（通過概念和判斷功能表現(xiàn)出來）。A正確B錯誤正確答案正確答案A2TRINITY與一直生活在MATRIX當中的NEO第一次會面時，他們兩人在對話中都用到了“MATRIX“一詞。根據(jù)我們的解讀，此時他

簡介：北京工業(yè)大學耿丹學院“科學哲學技術(shù)概論”課程論文西方科學與哲學的關系西方科學與哲學的關系姓名學號系部專業(yè)班級任課老師2013年12月10日ABSTRACTSCIENCEANDPHILOSOPHYISBASICALLYNOTSEPARATEDINTHEEARLY,THEPEOPLEWHOISASCIENTISTISAPHILOSOPHERTOOSO,THEREISSOMETHINGSIMILARBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYKEYWORDSTHEORIGINOFSCIENCETHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHY

簡介：大學笛卡爾及其哲學思想笛卡爾及其哲學思想序言（上）1【單選題】名言“我思故我在”是（）提出的。A、歌德B、培根C、笛卡爾D、泰戈爾2【單選題】中國近代（）的代表人物是梁啟超。A、維新派B、親日派C、洋務派D、守舊派3【單選題】思想家、哲學家和政治家弗蘭西斯培根是哪個國家的人（）A、意大利B、法國C、德國D、英國4【判斷題】“知識就是力量”這句名言出自培根。（）5【判斷題】德國古典哲學范疇不包括黑格爾哲學。（）5【判斷題】笛卡爾認為不應該服從國家的法令和制度。（）笛卡爾的童年（一）1【單選題】1596年3月31日，笛卡爾出生于（）都蘭拉伊的小鎮(zhèn)上。A、美國B、俄羅斯C、法國D、德國2【單選題】笛卡爾祖輩從事的職業(yè)大多和（）有關。A、自然科學B、教育C、教會D、法律3【多選題】在法國波旁王朝的專制之下，（）沒有處于法國社會第二等級。A、世襲的貴族B、農(nóng)民階層C、教會的教士D、其他各階層4【判斷題】在法國專制時期，具有躊躇滿志和畏首畏尾的兩面性是由教士組成的所謂的第四等級的特點。（）

簡介：大學中國哲學概論章節(jié)答案中國哲學概論緒論（一）1、秦漢時期，中國哲學稱為A、哲學B、義理之學C、道術(shù)之學D、以上都不對正確答案C2、“科學不在遠，就在豬圈旁。”這句話出自A、朱自清B、蕭紅C、季羨林D、郭沫若正確答案D3、哲學中的“哲”是什么意思A、哲理B、學問C、明智D、智慧正確答案C9、宋明時期我國哲學叫義理之學正確答案√10、“哲學”一詞歷來就有正確答案中國哲學概論緒論（二）1、提出“天地之化日新”的哲學家是A、王夫之B、董仲舒C、顧炎武D、李贄正確答案A2、“仁義在身而色不伐”中的“伐”是指A、軍閥B、閥門C、進攻D、以上都不對正確答案C3、“外無勞形之事，內(nèi)無思想之患”出自A、老子B、道德經(jīng)

簡介：1必修四生活與哲學提綱必修四生活與哲學提綱第一單元第一單元生活智慧和時代精神生活智慧和時代精神第一課第一課美好生活的導向美好生活的導向一、哲學的涵義一、哲學的涵義1哲學是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的哲學是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。實踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)。哲學是愛智慧或追求智慧之學，是一哲學是指導人們生活得更好的藝術(shù)。哲學是愛智慧或追求智慧之學，是一門給人智慧、使人聰明的學問。門給人智慧、使人聰明的學問。4哲學的任務尋找光明，指導人們正確地認識世界和改造世界。哲學的任務尋找光明，指導人們正確地認識世界和改造世界。二、哲學與世界觀、方法論二、哲學與世界觀、方法論1哲學與世界觀哲學與世界觀世界觀世界觀哲學哲學含義人們對整個世界以及人與世界關人們對整個世界以及人與世界關系總的看法和根本觀點系總的看法和根本觀點是關于世界觀的學問是關于世界觀的學問形成自發(fā)形成自發(fā)形成人人都有人人都有是哲學家自覺研究的結(jié)果是哲學家自覺研究的結(jié)果不是人不是人人都有人都有區(qū)別特點零散的零散的樸素的樸素的系統(tǒng)化、理論化的系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系①研究對象都是整個世界（自然界、人類社會、人的思維）研究對象都是整個世界（自然界、人類社會、人的思維）②哲學以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)哲學以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)③哲學史系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學史系統(tǒng)化、理論化的世界觀2哲學與方法論哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學與方法論哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一區(qū)別①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系總的看法和根本觀點世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系總的看法和根本觀點②方法論是指導人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論是指導人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系△注①哲學與世界觀、方法論都有科學和非科學之分△注①哲學與世界觀、方法論都有科學和非科學之分②哲學不等于世界觀。關鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學②哲學不等于世界觀。關鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學3哲學與具體科學哲學與具體科學區(qū)別①哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的①哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學問，是對個別規(guī)律以及特性進行新的概括和升華，從中抽取出最一門學問，是對個別規(guī)律以及特性進行新的概括和升華，從中抽取出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領域的規(guī)律和奧秘②具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領域的規(guī)律和奧秘聯(lián)系具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導世界觀管方法論哲學反映、體現(xiàn)反映、體現(xiàn)決定決定屬于屬于3而上學而上學唯物主唯物主義評價評價優(yōu)豐富了唯物主義豐富了唯物主義缺具有機械性、形而上學性，歷史觀唯心等局限具有機械性、形而上學性，歷史觀唯心等局限定義定義承認物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識，承認意識對物質(zhì)的反承認物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識，承認意識對物質(zhì)的反作用作用原，意識是原，意識是派生，先有派生，先有物質(zhì)后有意物質(zhì)后有意識。識。辯證唯辯證唯物主義物主義和歷史和歷史唯物主唯物主義評價評價無產(chǎn)階級科學世界觀和方法論，我們認識和改造世界的無產(chǎn)階級科學世界觀和方法論，我們認識和改造世界的偉大思想武器偉大思想武器定義定義把人的主管精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、目的、一把人的主管精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、目的、一直、心靈等）作為唯一真實存在和世界本原直、心靈等）作為唯一真實存在和世界本原主觀唯主觀唯心主義心主義評價評價夸大人的主觀能動性，就局部而言對人們認識發(fā)展有一夸大人的主觀能動性，就局部而言對人們認識發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義定義定義把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對觀念等）把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對觀念等）看做世界主宰和本原看做世界主宰和本原唯心主義唯心主義意識是本意識是本原，物質(zhì)依原，物質(zhì)依賴于意識，賴于意識，意識決定物意識決定物質(zhì)客觀唯客觀唯心主義心主義評價評價夸大了客觀精神作用；就局部而言對人們認識發(fā)展有一夸大了客觀精神作用；就局部而言對人們認識發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義2哲學上的“兩個對子”哲學上的“兩個對子”第三課第三課時代精神的精華時代精神的精華一、一、時代精神的總結(jié)和升華時代精神的總結(jié)和升華1任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。經(jīng)濟和政治在精神上的反映。2真正的哲學都是自己時代精神上的精華，因為它正確反映了時代的任務和要真正的哲學都是自己時代精神上的精華，因為它正確反映了時代的任務和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時代的實踐經(jīng)驗和認識成求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。果?！髯⒆?并不是所有哲學都是自己時代精神上的精華，只有真正的哲學才是并不是所有哲學都是自己時代精神上的精華，只有真正的哲學才是2．真正的哲學不一定是科學的哲學，要判斷其是否是真正的哲學，關．真正的哲學不一定是科學的哲學，要判斷其是否是真正的哲學，關鍵看它是否正確反映了自己時代的要求、是否代表自己時代的先進思鍵看它是否正確反映了自己時代的要求、是否代表自己時代的先進思想。想。二、社會變革的先導二、社會變革的先導1通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想唯物主義唯心主義辯證法形而上學世界本原世界狀態(tài)從屬于基本派別（兩大陣營）

簡介：馬克思主義哲學是否有自己的理論體系是否需要體系近20年來，在哲學界的爭論持續(xù)不斷。一些學者認為，馬克思主義哲學在本質(zhì)上是反體系的。他們認為，馬克思、恩格斯十分強調(diào)他們的哲學是方法，是“行動的指南”，而不是教條；傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學正是因為沒有貫徹馬克思、恩格斯的這一思想，才導致了馬克思主義哲學被體系化、教條化。他們認為要使馬克思主義哲學真正發(fā)揮其作用，避免重蹈傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學被僵化、凝固化的覆轍，重建的馬克思主義哲學不應體系化。筆者認為，理論與體系不是絕對對立的，成熟的理論都需要體系；馬克思、恩格斯反對的是近代歐洲絕對真理式的體系，而不是任何理論體系，傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學被教條化有其深刻的政治原因。因此，馬克思主義哲學在本質(zhì)上并不是反體系的，重建的馬克思主義哲學需要體系。一、我國哲學界反體系傾向的由來眾所周知，我國傳統(tǒng)的馬克思主義哲學是從前蘇聯(lián)演繹過來的。20世紀30年代，在斯大林的指導下，蘇聯(lián)的馬克思主義學者在缺乏馬克思、恩格斯的哲學原著，無充分理論依據(jù)的情況下，編寫了馬克思主義哲學教科書。從此，這一“先天不足”的教科書就成為馬克思主義哲學的標準表述，它不僅在蘇聯(lián)，而且在整個社會主義陣營中成為馬克思主義哲學的唯一標準本。20世紀50年代，我國按照蘇聯(lián)馬克思主義哲學教科書模式的主要內(nèi)容和框架，補充了毛澤東的一些哲學思想，由艾思奇主編了辯證唯物主義和歷史唯物主義原理。幾十年來，這一哲學內(nèi)容和框架在我國一直視為標準的馬克思主義哲學被傳授和運用。20世紀70年代末以后，隨著現(xiàn)實與教科書理論的矛盾日益明顯，隨著西方馬克思主義哲學思想的傳入，隨著我國學者對馬克思原著越來越多的接觸和研究，我國哲學界開始了對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書的反思。通過對馬克思主義哲學的深入研究和分析，我國哲學界已基本達成共識，即傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書沒有反映出馬克思主義哲學的本真，沒有體現(xiàn)出馬克思主義哲學在歐洲哲學史上實現(xiàn)的偉大的革命變革。這一系列的研究為在我國重建馬克思主義哲學打下了堅實的基礎，但同時也引發(fā)了我國哲學界反體系傾向的產(chǎn)生。一些人認為在知識爆炸的今天，“傳統(tǒng)哲學所擔負的闡示世界普遍本質(zhì)和規(guī)律的任務還有多大必要，雖然綜合和整合學科知識的必要性依然存在，但已不可能以建構(gòu)哲學體系的方式來進行”［1］。哲學就其本性“是沒有發(fā)展頂峰的，是反對哲學體系化的，頂峰使哲學發(fā)展終結(jié)，體系化則使哲學走向自我封閉”［2］。由此認定我們已經(jīng)處在“后體系時代”。筆者認為，我國哲學界對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學的反思是有成績的，對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學體系的質(zhì)疑也是有一定依據(jù)的，但由此推出反體系的觀點則是值得商榷的。綜觀反體系者的論述，他們的理由不外以下幾個方面其一，經(jīng)過幾十年的實踐和我國哲學界對越來越多的馬克思主義經(jīng)典作家第一手資料的“文本核對”，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書的缺陷愈加明顯。除帶有舊唯物主義的痕跡、沒有反映出馬克思主義哲學的本質(zhì)外，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學還使馬克思主義哲學體系化、教條化了，幾十年來，馬克思主義哲學只是作為僵化的教條和公式被運用，任何對馬克思主義哲學的發(fā)展都被視為對馬克思主義哲學的背叛，使得傳統(tǒng)的馬克思主義哲學越來越背離時代、遠離現(xiàn)實。于是我國哲學界的一些學者把這一問題歸罪于體系，認為是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學的嚴密體系窒息了馬克思主義哲學的發(fā)展，嚴密的教科書體系使馬克思主義哲學的發(fā)展找不到切入點，體系是制約馬克思主義哲學發(fā)展的罪魁。其二，馬克思、恩格斯都對黑格爾唯心主義哲學體系與方法的矛盾進行了揭露和批判，可以說，馬克思主義哲學就是在批判和克服黑格爾哲學體系和方法的矛盾的基礎之上建立起來的，因此，認為馬克思主義哲學從它產(chǎn)生時起就是與體系相對立的。反體系者還以恩格斯在反杜林論中對杜林的哲學體系和當時一些德國大學生動輒就建立體系的狂熱進行系打上了引號，以示它是傳統(tǒng)意義的體系。在反杜林論中，恩格斯還指出“這書的目的并不是以另一個體系去同杜林先生的‘體系’相對立，可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系?！保?］這段論述是引導我們許多學者認為恩格斯反對建立哲學體系的重要理論依據(jù)，但是只要我們了解杜林哲學就會發(fā)現(xiàn)杜林和黑格爾一樣建立的是無所不包的絕對真理式的體系，但是由于批判的需要，恩格斯不得不跟著杜林先生走，為了避免人們因此認為恩格斯也在建立與杜林一樣的無所不包的體系，所以，恩格斯才特別聲明他“不是以另一個體系去同杜林先生的‘體系’相對立”，可見，恩格斯在此反對的仍然是傳統(tǒng)的絕對真理式的體系。馬克思也十分反感歐洲近代流行的體系化哲學傳統(tǒng)，他深切地感受到片面追求完整嚴密的體系對近代哲學的制約，尤其是在黑格爾哲學中所暴露出來的體系與方法的沖突。馬克思的新哲學正是在沖破黑格爾的體系并拯救其辯證方法的基礎上建立起來的。馬克思指出“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保?］在創(chuàng)立他的新哲學之初，馬克思就明確了他的理論與傳統(tǒng)的體系化哲學不同，指出“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式的預測未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！保?］基于以上的分析，筆者認為，馬克思、恩格斯并沒有反對建立哲學理論體系，也沒有宣稱他們的哲學不需要體系，他們的所謂“反體系”的論述僅僅是針對近代歐洲僵死的體系化哲學而言的。馬克思主義哲學本質(zhì)上并不是反體系的。三、傳統(tǒng)的馬克思主義哲學教科書的體系問題引發(fā)我國哲學界反體系傾向的直接原因是傳統(tǒng)馬克思主義哲學教科書體系幾十年來一直處于封閉、僵化和凝固狀態(tài)，并長期被視為絕對真理式的公式和教條。從表面上看，這似乎是由于體系所致，似乎是嚴密的體系制約了馬克思主義哲學的發(fā)展，但只要我們深入研究就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學教科書體系被變成凝固不變的教條并不是體系本身之過，而是政治原因所導致的。如前所述，20世紀30年代，在斯大林的授意和指導下，前蘇聯(lián)的馬克思主義學者編寫了馬克思主義哲學教科書，從此，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書所表述的馬克思主義哲學成為各個社會主義國家的主流意識形態(tài)。然而，斯大林沒有處理好堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關系，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書體系在斯大林時期被絕對化、教條化和神圣化了，馬克思主義哲學的觀點被簡單化為政治公式，只能應用，不能有任何發(fā)展。斯大林不允許任何人的觀點有別于他的模式，否則，不僅在理論上、政治上遭到排斥，甚至受到殘酷鎮(zhèn)壓，被列寧稱為“黨的最寶貴的和最大的理論家”的布哈林在“大清洗”中被殺害就是一個典型。從此，蘇聯(lián)哲學界出現(xiàn)了“萬馬齊暗”的局面。在社會主義陣營里，蘇聯(lián)作為社會主義國家的老大哥，也不允許其他社會主義國家對馬克思主義哲學有新的理解，其它社會主義國家的哲學教科書只能是蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書的翻版，對馬克思主義哲學的任何發(fā)展都被視為異端遭到批判和排斥，如匈牙利的盧卡契和德國的科爾施的哲學就被指責為修正主義，南斯拉夫的實踐派哲學被指責為反馬克思列寧主義。對于西方現(xiàn)代哲學，更是用絕對的政治對立和階級對立的標準去衡量，所有的西方現(xiàn)代哲學都被斥之為唯心主義、資產(chǎn)階級哲學、帝國主義哲學加以絕對排斥。這樣，在前蘇聯(lián)和其他社會主義國家，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學教科書體系被視為絕對真理，馬克思主義哲學發(fā)展的道路被堵死了，變成了封閉和僵化的教條。正如有的學者所說，“斯大林把馬克思主義理論教條化、神圣化，主要有兩大‘創(chuàng)造’。一是把馬克思主義哲學觀點簡單

簡介：“他者”何以成為問題“他者”話語在學界的悄然興起究竟意味著什么從近年來的研究現(xiàn)狀看,他者問題在當代的凸顯,有其深刻的時代境遇和學理脈絡一是哲學的使命之一“認識你自己”的當代自覺二是資本邏輯所開啟的全球化和現(xiàn)代性的“后果”之一維。誠如馬克思所斷言,自從資本主義開辟世界市場以來,一切國家和本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供民族的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了,“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一不可逆轉(zhuǎn)和阻擋的歷史趨勢就一路凱歌、所向披靡。當全球化成為一種客觀事實時,人們再次被馬克思的高遠視界所折服并熱談馬克思的世界歷史理論。文明沖突、文化隔絕等現(xiàn)象又要求我們?nèi)ニ伎茧S之而來的一系列問題如何認識和應對經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化如何在異質(zhì)、多元、差異的世界中既能“開眼看世界”又不至于迷失自我、喪失自信如何在全球性中定位并保持民族的自我認同和真正的個性,等等。當然,這就涉及到如何看待自我和他者及其關系這一根本性問題。如果說傳統(tǒng)社會更多關注的是“自我”,那么,現(xiàn)代社會開始把焦點逐漸轉(zhuǎn)移到了“他者”身上?！八摺眴栴}的當代凸顯,既是世界歷史發(fā)展的大勢所趨,又是跨文化本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供理論研究的本性使然,也是哲學命運的當代自覺,是“認識你自己”的現(xiàn)實訴求。西方許多思想家都或隱或顯地在自己的著作中表露出這一傾向無論是哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”的過程中對交往、對話、商談的重視抑或胡塞爾對“主體間性”或“主體際性”、海德格爾對此在“共在”的關注或者伽達默爾對“視域融合”的強調(diào)甚至勒維納斯、拉康、后殖民文化理論直接對“他者”的大聲呼喚和明確指稱等,都使得他者問題從隱到顯、從幕后走向前臺,并進入學者們的討論視域,成為當代重要的言說話語。鑒于國內(nèi)已經(jīng)有關于他者理論的思想史梳理和相關的“他者問題”探討1,在此基礎上,本文致力于挖掘馬克思的思想資源,敞開馬克思哲學視域中的“他者”向度,以期推進他者問題的深入研究。一他者從認同到異化1844年本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供經(jīng)濟學哲學手稿以下簡稱手稿作為馬克思哲學的重要著作,其中蘊含著豐富的“他者”理論資源。我們將通過梳理“他者”的邏輯理路,厘清“他者”觀念,進而明晰馬克思的他者觀。11對象化與異化從自我認同到他者認同馬克思指出,人是對象性的存在物。對象性的存在物要進行對象性的活動,這是人的本質(zhì)規(guī)定性。由此表明,人的存在離不開對象,更有賴于人的對象性活動,“一般地說,人對自身的任何關系,只有通過人對他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。”2可見,沒有對象和他人的存在,沒有對象和他者的現(xiàn)身,人自身的存在就成為“虛無”,人自身的力量就無法實現(xiàn)、確證并表現(xiàn)出來。無獨有偶,拉康也表達了他者對于自我的重要性,他說“人在看自己的時候也是以他者的眼睛來看自己,因為如果沒有作為他者的形象,他不能看到自己?！?當然,我們不能就此簡單地將拉康所言的他者拉康區(qū)分了大寫的他者和小寫的他者與馬克思所言的他人直接等同起來,但可以肯定的是,兩者都意識到人的自我認識要依憑他者,人要通過他者這一介質(zhì)回復到人自身。他者猶如本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供自我認識的一面鏡子,通過這面鏡子人看到并認識自己,因為人的眼睛是無法直觀自身的。如果說在對象性活動中,人是通過他者走向自我、實現(xiàn)自我認同的話,那么在異化條件下是怎樣的情況呢按照馬克思的理解,即使在異化條件下,人自身的異化這一生存狀態(tài)也需要通過他者來確認,當然,人是以異化的自我來審視他人的,正如馬克思所講,“每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關系來觀察他人?！?此時,對象化過程中的自我認同也異化了,自我通過他者卻走向了異化的自我思看來,無論是上帝抑或絕對理念都是人的本質(zhì)的異化,都是“壞的大他本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供者”,因為“人恰恰是在對上帝和絕對觀念的垂直性關系認同中才掏空了感性存在中的自我”9。因此,馬克思強調(diào)“人始終是主體”10,人是自我生成、自本自根、自我依賴、自我負責的,“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候,才認為自己是獨立的,而且只有當它依靠自己而存在的時候,它才是用自己的雙腳站立的”。另一方面,在科學闡釋了異化勞動的四重規(guī)定性之后,馬克思明確指出“人對自身的任何關系,只有通過人對他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！?1這表明,人的自我認識離不開他人,離不開他者的在場,人的自我認識是要通過他者這面鏡子的。而這一頗有見地的認識在馬克思的巨著資本論中得到了再次確證。人來到世間,“沒有帶著鏡子”,那么人如何認識自己呢馬克思從對商品的分析中得到啟示商品A的價值是無法通過自身表現(xiàn)出來的,必須求助于商品B,此時的商品B就成為了商品A的等價物,換句話說,商品B成了商品A的鏡子。對此,馬克思曾以一個腳注的形式加以闡釋“在某種意義上,人很像商品。因為人來到世本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供間,既沒有帶著鏡子,也不像費希特派的哲學家那樣,說什么我就是我,所以人最初是以別人來反應自己的。名叫彼得的人把自己當做人,只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此,對彼得來說,這整個保羅以他保羅的肉體成為人這個物種的表現(xiàn)形式?！?2可見,一個人對自我的認識要以別人為中介,自我只有通過“他者”才能自指為人。用拉康的話可以這樣概括“1一個人不知道什么是人。2人們相互認出是人。3我斷言自己是個人,因為怕人家證明我不是人。”13馬克思的他者觀表明他者是自我認識的一面鏡子,自我既要消解又依賴于他者,消解的是大寫的他者,依賴的是與我自己不同的他人。不過,用薩特的話說,就是這里的“他人其實就是別人,即不是我自己的那個自我”。14可以看出,這里的自我和他人都是具有自我意識的主體,誰也替代不了誰。如果大寫的他者不再牽制、控制自我和自我的生活,就會成為自我和他者沐浴著的“普照的光”。馬克思指出,人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實性”上是“一切社會關系的本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供總和”,借此論斷我們可以更好地理解馬克思關于自我與他者關系的深刻見解。這一論斷表明人是在與他人所建構(gòu)起來的社會關系中獲得其現(xiàn)實本質(zhì)的,人的真正存在就是在一定的社會歷史中的全部社會關系中建構(gòu)起來的。就此可以推論出,“在實體的意義上,人正是由社會關系圍建起來的空無。因此,在馬克思這里,傳統(tǒng)意義上那種自足的主體自我也是根本不存在的。”15因為這種“自足的主體自我”的狹隘性和封閉性框定了自我的空間、窒息了自我的生命力。其實,馬克思也并非全然要將個人封閉在社會關系之中,這才有后來他在18571858年經(jīng)濟學手稿中的著名論斷即人只有“在社會之外”才是人16。這是特指在資本主義條件下,人成為社會關系人格化身的存在狀態(tài),資本家是資本的人格化身,工人則是勞動工具的人格化。其實,如果我們仔細分析馬克思加在關于人的本質(zhì)規(guī)定之前的“在其現(xiàn)實性上”這一限定語的話,就能看出一方面,現(xiàn)實性與抽象性相對,馬克思就是要通過這樣的規(guī)定與傳統(tǒng)的關于人的本質(zhì)的抽象性規(guī)定劃清界限另一方面,現(xiàn)實性與可能性相對,強調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實性,但并不排斥人的本質(zhì)在可能性維度上的豐富性、多樣性。人就其本性而言,是不會自甘被“人格化”而無動于衷的,他既能現(xiàn)實地走進社會關系,也能自由地走出社會關系,所謂“隨心所欲不逾矩本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供”,這才是人的本性或真正的“人性”。如果說,人只有“在社會之外”才是人,才能逃脫被人格化的命運的話,那么,只有“在共產(chǎn)主義社會中,人將再一次成為解放了的全面發(fā)展的自由人,那時,任何他者都將隨著那個神奇的‘平行四邊形’的消失

簡介：最新范文最新范文21哲學的基本問題授課人周次課時姓名班級組別學習目標知識目標⑴識記○哲學的基本問題是什么○哲學基本問題包括哪兩方面內(nèi)容⑵理解○思維和存在的關系問題是哲學的基本問題⑶運用○哲學的基本問題和人們生活的關系能力目標使學生初步具有自覺運用哲學基本問題的觀點認識、分析和把握社會生活現(xiàn)象的能力。學習重點、難點哲學的基本問題既是重點又是難點最新范文最新范文2、哲學的基本問題包括兩方面的內(nèi)容一是的問題二是的問題,即的問題。3、對思維和存在何者為本原的問題的不同回答,是劃分和的唯一標準。凡認為的,就是唯物主義凡認為的,就是唯心主義。二、為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題1、,首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。2、,是一切哲學都不能回避的、必須回答的問題。3、,貫穿于哲學發(fā)展的始終,對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學問題的回答?；犹骄刻骄恳婚喿x教材第10、11頁本框第一目的內(nèi)容,思考并回答以下問題。1、結(jié)合書本知識評析“哲學基本問題的意義僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標準?！?請嘗試使用圖示法列出思維與存在關系問題的知識體系。探究二下列觀點屬于唯物主義還是唯心主義⑴形存則神存,形謝則神滅