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簡介：,導語,要使我們的生活豐衣足食，就要學好經濟與生活；,要使我們的生活保持穩(wěn)定，就要學好政治與生活；,要使我們的生活富有情趣，就要學好文化與生活；,要使我們的生活充滿智慧，就要學好生活與哲學。,生活與哲學,如果你想成為有智慧頭腦的人，請學習哲學吧如果你想成為科學家、軍事家，請研究哲學吧如果你想成為辯論家，演講家，請運用哲學吧,【全書基本框架圖】,第一單元,生活的智慧,第二單元,第三單元,第四單元,生活的探求,生活的方法,生活的選擇,生活、實踐的觀點（1哲學2哲學的基本問題3馬克思主義哲學）,如何認識世界從實際出發(fā)，實事求是（4物質5意識6實踐）,認識世界的基本方法矛盾分析的方法（7聯系8發(fā)展9矛盾10創(chuàng)新）,樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀（11社會歷史的真諦12價值的創(chuàng)造和實現）,哲學概論,唯物論、認識論,辯證法,第一單元生活智慧與時代精神,第一課美好生活的向導,11生活處處有哲學,一、哲學是怎樣產生,一、生活處處有哲學,一切從實際出發(fā),高二選科文理分科,生活,哲學,,成績的好與差,具體問題具體分析,,有很多寓言故事都包含了豐富的哲理，希望同學們平時多留心進行分析思考。,一、哲學就在我們身邊,個性與共性的關系,白馬非馬論,用靜止的觀點看問題，否認運動,刻舟求劍,四伯樂相馬,對同一事物站在不同的立場看法不同,木桶原理,關鍵部分對整體起著至關重要的作用,世界上沒有兩片完全相同的葉子,矛盾的特殊性原理,原油漲價→生物能源漲價→飼料漲價→其他食品漲價,事物是普遍聯系的,豬肉漲價,有一艘船載著三個人，其中一個是著名的物理學家，另外兩個分別是著名的生物學家和數學家。不料在海上發(fā)生了意外，為了挽救另外兩個人的生命，把損失降到最小，必須把一個人扔下去。那么你應當把誰扔下去呢,答案很簡單把那個最胖的扔下去,哲學要求人們在解決問題時從實際出發(fā),追尋生活智慧感受哲學之光,人們的這些哲學思想、哲學智慧是生來就有的么如果不是，那么哲學是從哪里來的,人類的兩項基本活動認識世界；改造世界。,認識世界,改造世界,（一）哲學的產生,1、哲學的智慧產生于人類的實踐活動,思考這個故事給你什么啟示學哲學有什么用,一個船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學家。在船劃動后，哲學家問船夫“你懂哲學嗎”船夫搖搖頭，哲學家說“那你就失去了一半的生命?！边^了一會兒，哲學家又問“你研究過數學嗎”船夫又搖搖頭，哲學家說“那你就失去了一半以上的生命?！闭斦軐W家與漁夫繼續(xù)交談時，一陣大風將小船掀翻，哲學家和船夫都被拋進河里。這時，船夫說“你會游泳嗎”哲學家在水中掙扎著回答道“不會?！贝蛘f“那你就失去了你的整個生命?！?哲學家與船夫哲學寓意認識、改造世界是人類的兩項基本活動，但認識世界的目的則在于改造世界。,●哲學家與船夫故事,（一）哲學就在我們身邊（哲學的產生）,1哲學的智慧和思想產生于人類的實踐活動,人類的兩項基本活動,,認識世界改造世界,注意,哲學上講的世界,,自然界人類社會人的思維和意識,這不同于我們說的通常意義上的世界。,哲學是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的,_____________,想一想哲學的智慧產生于人類的實踐活動。那么人類的實踐活動能自發(fā)地產生哲學嗎,杞人憂天的故事固然不可取，但它反映出一種追問和思考，而這種追問和思考非常寶貴，它使我們的思想迸發(fā)出哲學的火花。,杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示,分享我的體驗與感悟,我抬頭望望天,你在抬頭望天空時，你都思考了哪些問題為什么,哲學開始于仰望天穹,深空宇宙,你思考過下列問題世界的本質是什么是物質還是精神世界是有限的還是無限的世界是怎樣存在和發(fā)展的人是從那里來的我是從那里來的為什么我會死亡死后會有我的靈魂嗎有天堂和地獄嗎有神仙（上帝）和鬼魂嗎為什么我會害怕夜晚為什么我會害怕鬼魂,德國哲學家黑格爾說一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關心腳下的事情，那是沒有未來的。,,生活實踐,,迷惑、好奇,,哲學,哲學不是從人們頭腦中憑空產生的，而是源于人們的生活實踐，源于人們對實踐的追問和對世界的思考。,2哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考反思性,3哲學影響人們的生活生活處處有哲學，哲學總是自覺或不自覺地影響著我們的學習、工作和生活,生活實踐,（1）哲學的智慧產生于人類的實踐活動。,一、生活處處有哲學,（2）哲學起源于人們對實踐的追問和對世界的思考。,1、哲學就在我們身邊,上述兩點表明，哲學并不神秘，哲學就在我們身邊。,哲學智慧和思想產生于人類實踐活動。,哲學的來源,哲學起源于人們對實踐的追問和對世界的思考。,,【提示】兩句話各有側重哲學智慧產生于實踐，這是最根本性的。但人類的實踐活動并不能自發(fā)地生成哲學，只有人們在實踐中自覺地思考和追問，哲學才會出現。,二、為什么要學習哲學,（二）、哲學是指導人們生活得更好的藝術,●故事一位先生收了兩個學生。一天傍晚，先生給每個學生一個銅錢，說“你們立刻買樣東西來，把這間黑暗的房間盡可能裝滿?！币粋€學生買了許多干草，很勉強地塞了一屋子。先生搖搖頭，嘆了口氣。,思考如果你是另外一位學生，你的做法是,（為什么要學習哲學）,●另外一個學生買了一支蠟燭，點燃蠟燭，整個屋子一片光明。先生笑了“這是裝滿屋子的最好的方法?！?思考為什么對同一個問題會有兩種不同的解決方法思維方法在人們生活中起著什么作用,（1）（不同）主要是由于世界觀不同、指導思想不同。,（2）思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對人們的生活有積極的促進作用。,總結人們對問題的高明認識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學智慧聯系在一起,1、哲學的本義,【本義】PHILOSOPHY源自希臘的西方學術名詞翻譯。PHILO＋SOPHIA＝PHILOSOPHY愛＋智慧＝愛智慧/思考的樂趣。,哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問,愛智慧或追求智慧。,注意這并不意味著所有的哲學都是正確的哲學有科學與非科學之分，科學的哲學能指導人們更好的認識和改造世界；非科學的哲學則會把人們引向歧途。,二、哲學是指導人們生活得更好的藝術,和哲學家比智慧好馭手古希臘哲學家蘇格拉底的妻子脾氣暴躁，有人問蘇格拉底為何娶這樣的女人為妻他笑道“如果你能馴服一匹烈馬，那么其他馬又有何難駕馭的呢我能忍受這樣兇的人，天下人誰不能做我的朋友呢”,如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了好的婚姻僅給你帶來幸福，不好的婚姻則可使你成為一位哲學家。蘇格拉底,姑娘和火爐一群年輕的學生在學習愛因斯坦的相對論時覺得非常難懂，就來找愛因斯坦，請他用最通俗的語言來解釋一下他的相對論。愛因斯坦稍加思索，以十分輕松而又常見的事例道出了其中的真諦“當你和一位美麗溫存的姑娘一起坐上兩個小時，你會感覺只過了一分鐘；但當坐在一個熾熱的火爐上，哪怕只坐一分鐘，也會覺得過了兩個小時。這就是相對論。,2、哲學的任務,就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界,具體來說,,兩個看待,三個對待,－－正確看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展＋用睿智的眼光看待生活和實踐,－－正確對待社會進步與個人發(fā)展＋集體利益與個人利益＋進與退、得與失、名與利,如何更好地學習和應用哲學,學習指導,（1）保持一顆好奇的心，探究世界（2）細心觀察生活，思考人生，總結人生智慧，自覺地應用哲學（3）注重思維能力的訓練（4）閱讀有關的哲學書籍,寄語,哲學的大門已經開啟，希望哲學之光能更好地指引你的積極人生,生活處處有哲學,,哲學就在我們身邊,,哲學的智慧產生于人類的實踐活動,哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考,哲學是指導、人們生活得更好的藝術,,哲學的本義愛智慧或追求智慧哲學的意義二看三對待,哲學的任務是指導人們正確地認識世界和改造世界,,小結,（生活也離不開哲學）,（哲學離不開生活）,1．恩格斯說“人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”這句話主要說明A．哲學智慧產生于人類的實踐活動B．認識世界需要智慧C．哲學是從人們的主觀情緒中憑空產生的D．改變自然界，需要發(fā)展人的智力2．“哲學開始于仰望天穹?！边@句話生動、形象地說明A．哲學的發(fā)展與大自然有關B．哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考C．哲學源于人們對世界的好奇之心D．認識與改造世界從哲學開始3．恩格斯說“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經辯證地思考了?！边@表明A．辯證法是本來就客觀存在的B．哲學思想總是自覺不自覺地影響我們的生活C．思考的力量是巨大的D．哲學就是辯證法,,,,4．馬克思說，哲學是現世的智慧，意思是A．只有現世才有智慧B．人人都有智慧C．哲學是哲學家所獨創(chuàng)的D．哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問5．哲學和我們生活之間的關系是①哲學和我們生活的關系不大②生活需要智慧，需要哲學③人人都懂哲學④哲學是指導人們生活得更好的藝術A．①②B．②③C．②④D．③④,,,6、學校組織義務勞動，某班班主任老師讓學生提出勞動量分配的方案。一個男生說“所有的人都分配等量的勞動，這樣最公平?！币粋€女生反駁說“這樣不公平，我們女同學力氣小，應該有差別地分配勞動量才公平?！睘榇耍蠹覈@“什么是公平”展開了激烈的討論。由此可見（）①哲學的智慧產生于人類的實踐活動②生活處處有哲學③哲學爭論的根源在于語言的含糊性④研究哲學問題可以指導我們更好地實踐A①②③B①②④C①③④D②③④,B,1．有人認為，神秘而深奧的哲學智慧產生于哲學家聰明的大腦，這種觀點A．是正確的，肯定了哲學的產生必須以聰明的大腦為基礎B．是正確的，肯定了哲學是一門給人智慧，使人聰明的學問C．是錯誤的，沒有認識到哲學與生活密切相關的關系D．是錯誤的，否認了哲學的智慧產生與人類的實踐活動2．科學家說哲學是科學之王；藝術家說哲學是藝術之母；社會學家說哲學是領導社會秩序的掌舵者；詩人說哲學的終點往往是詩歌的起點。哲學猶如一片水中漂浮的落葉，可以從多方面來理解，但歸結到一點就是A．哲學并不能給我們的生活以指導B．哲學是懸浮于空中的思想樓閣C．哲學總是和人們的主觀情緒聯系在一起D．哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問,,,,（2009年深圳模擬）當你聽說放鞭炮可以驅邪的時候，你為什么不驚訝只要你驚訝，你就會產生聯想。你也許會問鞭炮是什么是怎樣生產制造的其原料是什么“邪”是什么“邪”被鞭炮驅走后，又到哪里去了到外國去了還是到月球去了如果第二天“邪”又回來了，要不要再放鞭炮正如古希臘著名哲學家柏拉圖曾在泰阿泰德篇中所說“驚訝，這是哲學家尤其具備的一種情緒?！边@一材料說明A．哲學是驚訝等情感因素的集合B．哲學就是驚訝、恐怖等一些情緒化的東西C．哲學產生于人類的生活與實踐D．哲學產生于有閑人對一些無聊問題的思考,C,2、（2010安徽模擬）“幾十年的經驗使我深刻體會到，學點哲學的確可以使人做事情少犯錯誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點與“國家最高科學技術獎”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A．哲學是各門具體科學的基礎B．哲學是人類對某一具體領域規(guī)律的概括C．哲學是科學的世界觀和方法論D．哲學具有指導人們認識世界和改造世界的功能,D,單項選擇3、馬克思說沒有哲學我就不能前進。這句話主要是強調（）A、馬克思是研究哲學的哲學家B、哲學與生活是不可分割的C、哲學能指導人們正確地認識世界和改造世界D、不懂哲學的人就不能進步,課堂練習,C,4、柏拉圖說“驚訝，這尤其是哲學家的一種情緒?！边@說明（）A、驚訝，是一種正常的心理活動B、驚訝才能滿足自己的好奇心C、哲學開端于人們對實踐的追問和對世界的思考D、驚訝和困惑也是一種哲學,C,

簡介：中美教育技術哲學文化背景比較,胡凡剛2007年4月22日,美國教育技術哲學文化背景,中國教育技術哲學文化背景,美國教育技術哲學文化背景,西方哲學思想發(fā)展概覽現代西方教育哲學流派簡析美國教育技術發(fā)展哲學文化背景,西方哲學思想發(fā)展概覽,古希臘羅馬的哲學思想（前6世紀－公元476年）中世紀（476－1640）經院哲學與唯實論和唯名論之爭文藝復興時期的人文主義哲學思想（14－16世紀）17－19世紀英法經驗主義思想17－19世紀荷蘭和德國的理性主義,原子論德謨克利特（前460370）原子和虛空是世界的本原人的靈魂是似火的原子構成的靈魂原子常由身體吸入或呼出，當全部被吸入時，產生生命和靈魂，呼出較多，人就入睡，呼出再多人就昏迷，全部呼出，人就死亡。,靈魂原子雖然遍布全身，但更集中于感官、腦（思想）、心臟（忿怒）、和肝臟（欲望）。,理念論,世界分為理念世界和現實世界；靈魂進入人體以前，早已存在于理念世界，與神同游，同理念打交道，已洞察一切。投胎后，因受肉體玷污，暫時忘掉那些知識，通過學習（感覺經驗）使靈魂引起對理念世界的回憶，喚起理念世界的知識影子。因此，認為學習、知識、心理的形成不過只是回憶而已。理性是人的智力因素綜合作用表現出的水平,關于靈魂的結構包括純理性和非理性，前者最高級的、永生不死，輪回轉世的，只有人才有。后者包括高尚的沖動如勇氣、抱負，低級的欲望如情欲。,關于靈魂角色理想國與三種靈魂角色第一等級哲學王和執(zhí)政者，靈魂是最高級理性，位于頭部第二等級武士，靈魂是勇氣，位于胸部第三等級農民，工匠，商人，靈魂是情欲，位于橫膈膜之下。理性用意志控制欲望，相當于哲學家用武士控制平民,柏拉圖的哲學思想一、主要觀點1數學為萬物的本質2宇宙二元（真實（理念世界）和影子組成的可見世界3靈魂的輪回和不朽4對理論科學理論科學（自然哲學、數學和形而上學）、實踐科學（倫理）、創(chuàng)制科學（技術技巧）感興趣5宗教神秘主義和道德禁欲主義,二、哲學思想1理念和知識理念（圓或三角形）是無法用我們的感官把握的；它們只能通過理性理解，我們感官所感知到的具體的知識，是相應理念易消失（理念從源頭射出的一道光，轉身蜿蜒向下，經過原則論和科學理論，在那里不同理念以不同程度相互結合，一直到光線消失在多樣和混亂的感覺中）的表現，于這些可變的理念表現相比，理念本身是普遍不變的，它們不存在于我們的思想中，它們客觀存在，且普遍有效。,二、哲學思想2理念和善理念＝不變之物（倫理－政治的善）可感事物可變之物（各種習俗和意見）,,,3愛和教育理念世界和可感世界并非處于同等地位，理念世界更有價值，理念是理想。我們應該努力去獲得，對這些理想的渴望是根植于我們內心的。這就是柏拉圖的愛對真善美不斷的渴望。這是一個不間斷的教育過程上朝理念（光線），下朝可感事物（影子世界）,二、哲學思想4理念和整體理念和理念之間是相互聯系的成為一個統(tǒng)一體。洞見理念就是洞見它們之間的聯系，洞見理念的整體。對整體的洞見，對所有理念內在關系的洞見，人類幾乎無法獲得。5理念和學習學習是重新發(fā)現和認出藏在可感事物背后的理念。但并不是所有的靈魂都能回憶起可變的感知事物背后的理念。許多人陷入認識論的黑暗中，他們無法沖破未經證實的意見和表面的感覺經驗，無法到達真實的知識，在塵世生活中只有極少數人能覺察到可感現象背后的理念。對理念的清晰洞見需要良好的才能和艱苦的訓練只有經過挑選的少數人才能接近真理。6教育和社會分層他是反民主派認為人民不能自我領導，他們沒有充足的美德和才能，必須由專家執(zhí)政并確保團結和忠誠。教育屬國家管轄，要平等對待兒童，不管他們的出身和性別，十到二十歲都接受體操、音樂和宗教教育，目標是有一個強壯和協(xié)調性好的身體，對美的鑒賞力和具有服從、自我犧牲和忠誠的素養(yǎng)；二十到三十，挑選最優(yōu)秀的學生學習數學（剩余的成為生產者）；三十到三十五，挑選最優(yōu)秀學習哲學（管理者和士兵）；三十五到五十他們在世間學習管理實際事物。此時他們獲得對善的理念。對事實知識和實際經驗的洞見。,,公元前384年，亞里斯多德出生在希臘北方的史塔吉拉城，他的父親是馬其頓國王的御醫(yī)，家境富裕，17歲時，亞里斯多德來到雅典，進入柏拉圖創(chuàng)立的學園一待就是二十年，從最初的學生變成教師。柏拉圖死后，亞里斯多德總結前人哲學思想的基礎，創(chuàng)立了與老師截然不同的哲學體系，所以亞里斯多德有句名言“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼?。公?42年，亞里斯多德應馬其頓國王菲力普二世的邀請，擔任年僅14歲的王子的宮廷老師。這位王子就是后來繼承馬其頓王位，并建立一個橫跨亞、歐、非三洲的大帝國的亞歷山大大帝。,,亞里斯多德的哲學思想一、理念或實體柏拉圖認為只有理念才是真正存在的，亞認為獨立存在的是個別事物（實體），屬性不能脫離實體而存在。二、四因說目的因、動力因、質料因和形式因三、變化和宇宙論,中世紀（476年至1640年）經院哲學,托馬斯阿奎那THOMASAQUINA,約12251274,中世紀末期西歐最著名的經院哲學家與教育思想家,出生于意大利的貴族家庭,自小受過正統(tǒng)的神學教育,成年后周游過西歐各大城市,并在大學里教授神學與哲學。主要代表作為神學大全。公元13世紀,隨西歐封建制的解體,正統(tǒng)基督教開始走向衰落,與此同時,早已失傳的希臘羅馬世俗文化通過阿拉伯人的傳播重新被介紹到西歐,由此引起兩種文化的再次沖突。在此情境下,托馬斯阿奎那順應歷史發(fā)展的潮流,試圖將世俗文化的發(fā)展納入基督教體系,以維護基督教的權威地位。在實踐中,他以亞里斯多德哲學為依據,創(chuàng)立起經院哲學及相應的基督教教育思想體系。在本體論問題上,承襲亞氏的二元論哲學,認為世界可分為現象世界與超現象世界二個部份,人處于二個世界的交匯點上,因此,人性具有生物性和社會性雙重性質。人的需要也可以分解為生物性需要如維持生命、繁殖后代、感覺及情感和社會性需要如意志與理性。在認識論問題上,托氏認為認識來源于感覺、理性與啟示。與此相關,知識可分為經驗型如物理學、理智型哲學和啟示型如神學知識。在托氏看來,知識體系中神學高于哲學和其它學科。哲學由事實而達于神,神學由神而達于事實。因此,神學與哲學可以調和,神學借助哲學由思辨變?yōu)閷嵺`。,他屬經院哲學唯實論者。由于他著述甚廣，有“天使博士”（DOCTORANGELICUS）之稱。他又被稱為“神學之王”。阿奎那的主要著作有論存在與本質、哲學大全、亞里士多德〈政治學〉注釋、神學大全等。其中神學大權是他論述神學思想最重要的、最系統(tǒng)的著作，是經院哲學的百科全書。他鼓吹教皇是上帝在人間的代表，位于世俗君主之上，而封建等級的劃分是上帝的安排。他的神學著作，教會加以編輯，成為基督教神學的典范，其權威僅次于圣經。阿奎那說，如果知識不以論證上帝為目的，則任何知識都是罪惡。他創(chuàng)立的“宇宙秩序論”認為，宇宙秩序是上帝按等級體系進行安排的。最底一級的是無生命界，再上是植物界，再上是動物界，再按等級階梯上升到人、圣徒、天使，至高無上的是上帝。在宇宙秩序中，下級服從上級，上級統(tǒng)御下級，層層統(tǒng)御，層層歸屬，最后統(tǒng)屬上帝。如果人想改變上帝的安排，去提高等級，那是犯罪。1879年，教皇立奧十三世在永恒之父中通諭將阿奎那的學說確立為教會哲學的最高權威。教會和一切封建勢力，都把它當作最重要的思想武器，來維護其統(tǒng)治地位和正統(tǒng)信仰，扼殺和窒息一切進步思想。,經院哲學（SCHOLATICISM）是一種為宗教神學服務的思辨哲學。興起于11世紀，12－13世紀達到鼎盛，15世紀以后逐漸走向瓦解。它是與宗教神學相結合的唯心主義哲學，屬于歐洲中世紀特有的哲學形態(tài)，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設經院中教授的理論，故名經院哲學。其代表人物有安瑟倫、托馬斯阿奎那等。它的研究只允許在基督教教義的范圍內自由思維，為信仰找合理的根據。它反對離開教義而依靠理性和實踐去認識和研究現實。因而其結論也不受經驗和實踐的檢驗。經院哲學往往爭論一些荒唐的問題，如“天堂里的玫瑰花有沒有刺”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭”“天使吃什么”“一根針尖上能站多少天使”“到世界末日，死人復活時，是青年還是老年”“鼴鼠有沒有眼睛”等等，都是一些脫離實際、煩瑣空洞的抽象議論。,經院哲學并不研究自然界和現實生活中的事物，它的主要任務是對天主教教義、教條進行論證，以神靈、天使和天國中的事物為對象。當然，在神學允許的范圍內也討論了一些哲學問題，其中最突出的是關于一般（共相）和個別（殊相）的關系問題，對這一問題的不同回答，形成了激烈斗爭的兩派，即唯名論和唯實論。唯實論認為，一般先于個別，是存在于個別事物之外的一種實在唯名論則相反，認為只有個別事物是實在的，一般知識是人們用來表示個別事物的名稱和概念，他沒有實在性。中世紀是哲學變?yōu)樯駥W的婢女的蒙難期，經院哲學是理性思維產生的怪胎，但其內部唯名論與唯實論之爭仍顯現著人類的哲學思維在向前邁進,思想上堅持君權神授，教權大于王權，王權應服從教權，為封建等級制度辯護。身心關系上靈魂可以脫離身體存在，是物質以外的一種力量，靈魂不死，輪回轉世關于靈魂的官能理性官能（人獨有）、感性官能和植物性官能（人和動物共有）。心理過程的關系知、情、意、行相互依存。,,文藝復興時期（14世紀末至16世紀末）,文藝復興是對希臘、羅馬古典文化的復興，實際上是歐洲新興市民階級通過復興古典文化的形式，在意識形態(tài)領域內以世俗文化來否定宗教文化，建立反封建的資產階級新思想、新文化的運動。因此，這是人類歷史上從未有過的最偉大、進步的變革。,,文藝復興一詞的原意是再生或復活。它首先指的是一種關于再生的觀念。這種關于再生的觀念在13世紀首先在意大利發(fā)展起來。而這種觀念之所以最先產生在意大利是因為當時的意大利人強烈地意識到在遙遠的過去公元1世紀公元5世紀他們的祖先羅馬人以羅馬為首都,建立了世界上最強大的帝國,而羅馬城則是當時世界的中心。他們曾經繼承了希臘藝術與文化的傳統(tǒng),并將其發(fā)揚光大,創(chuàng)造了輝煌的羅馬文明。而自從公元5世紀野蠻的日爾曼部落的哥特人和汪達爾人入侵,并最終打敗了羅馬帝國之后,國家的榮譽和力量就開始衰敗了。在意大利人心中,復興的觀念跟再生“宏偉即羅馬”的觀念息息相關,他們在自豪地回顧古典時期輝煌的同時,迫切期待著復興的到來。,,而這種自信感和希望感的強烈程度沒有一個城市能超過富有的商業(yè)城市佛羅倫薩,而這里恰恰就是但丁與喬托的故鄉(xiāng),這個城市也是整個意大利文藝復興的發(fā)源地。富有的佛羅倫薩人對于被他們貶斥為哥特式的藝術早已從心理上拒絕了,他們極端地認為這些由北方民族創(chuàng)造的藝術樣式代表著野蠻和黑暗,而事實上在中世紀漫長的時間里,意大利的藝術也確實遠遠落后于歐洲其他國家。整個意大利人民都急切地希望重新看到祖先的藝術樣式,并用它來裝飾教堂和描繪圣像以及設計自己城市里的建筑。而實現了這一迫切愿望的就是當時的佛羅倫薩畫家喬托迪邦多納12661337。意大利人堅信一個嶄新的藝術時代就是從出現了這個偉大的畫家開始的。,,在13世紀,像佛羅倫薩和威尼斯這樣的意大利城市跟拜占庭帝國接觸密切,而意大利的工匠也希望君士坦丁堡給予他們靈感和指教,而不是指望當時的北方藝術樣式中心巴黎。也就是在13世紀開始,意大利的教堂開始采用“希臘手法”莊嚴的鑲嵌畫來裝飾。意大利工匠在拜占庭帝國的建筑和繪畫中發(fā)現了完全迥異于北方藝術樣式的東西。飾為原則。而眾多希臘化的藝術成就就隱藏在拜占庭繪畫之中,例如,用明暗色調來進行臉部的造型,以及用正確的縮短法來表現寶座和桌角與凳腿。,,“人文主義”由德國學者和教育家于19世紀初始用于指文藝復興對古典學術和古典教育的強調，但這一術語是由“人文學者”［HUMANIST］一詞發(fā)展而來，“人文學者”一詞在15世紀末即以特指的意義而為人們所用，它可能源于當時意大利大學生們的一句俚語人文學者是STUDIAHUMANITATIS（人文學科［HUMANITIES］）的教授或學生例如，有別于法科學者［JURIST］。盡管STUDIAHUMANITATIS一詞借自古典作家，并且有意識地用來系統(tǒng)強調一些當時已設的學科所具有的人文和教育價值，但該詞自15世紀初起便代表著一個極其明確的教學課程系列語法學、修辭學、詩學、歷史學和道德哲學，所有課程都以閱讀古典希臘和拉丁著作為基礎。,,文藝復興運動“是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的進步的變革,是一個需要巨人而且產生了巨人在思維能力、熱情和性格方面、在多才多藝和學識淵博方面的巨人時代”（恩格斯自然辯證法）。影響如下第一，思想上，文藝復興是歐洲一次巨大的思想解放運動，它打著復興古希臘文化的旗幟，倡導以人文主義為中心的新思想，贊頌人的智慧和才能，提倡人性和個性解放，批判宗教宣揚的來世思想和禁欲主義。長期以來受到宗教神學、經院哲學禁錮的歐洲人，在這場運動中，獲得了思想上的大解放，經歷了觀念上的一次大革命。,,第二,促使自然哲學的崛起。在漫長的中世紀，宗教神學和經院哲學對思想的禁錮，是科學發(fā)展的枷鎖。那時，趨向于自我克制和向往來世，恪守宗教理想的基督徒一心想著天國，他們對現實生活毫無興趣。對他們來說，塵世是微不足道的，今生充其量不過是對來世的準備。在這種思想支配下，他們更加沒有興趣研究自然科學。然而文藝復興運動沖破基督教神學教條主義的束縛，宣揚理性主義，傳播科學主義，在這過程中產生自然哲學，它極大地促進了人們的思想解放和自然科學的發(fā)展。著名科學思想家布魯諾（1548－1600）高舉唯物主義自然哲學的旗幟，發(fā)展了哥白尼的宇宙學說，提出了宇宙無限性的思想，并為堅持真理而獻身。,,第三，思維方式上，它使人發(fā)現了自我并大膽地探索自我,使理性從宗教神學權威下得到復蘇。而理性的復蘇又使人們在復興古典文化中進行創(chuàng)造,形成了新的哲學思維方式,在一定意義上說,人文主義運動和宗教改革運動為分析性思維方式的確立準備了客觀思想條件,而新科學運動則是分析性思維方式得以確立的標志。因此,文藝復興運動完成了哲學思維方式由整體性向分析性的轉變,使分析性思維方式在近代登上了思維方式的王位。,,第四，文藝復興倡導觀察和實驗的科學方法。在人文主義思想的影響下，科學研究發(fā)生了根本性變化，在許多人的心目中，中世紀的神學不再是科學的歸宿和知識的核心。學者們更多的是從理性和事實出發(fā)來研究問題，更加注重觀察和實驗的科學方法，這為近代科學革命奠定了基礎。如在天文學方面哥白尼、開普勒、伽利略等人的科學成就都是對行星與落體運動規(guī)律進行了不同程度的觀察和實驗的結果。他們的實踐又為牛頓建立近代物理學經典力學準備了條件。在生命科學方面，文藝復興時期的科學實驗在生命科學中得到了大力提倡，比利時醫(yī)生維薩留斯在授課時，并不按傳統(tǒng)做法把解剖工作交給下人去做，而是親自做解剖示范。他在解剖人體的基礎上，終于寫成著名的人體構造一書。,,被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”的培根（1561－1626），第一次對科學實驗進行理論概括，他把建立在實驗基礎上的歸納法看作是能夠實現科學偉大復興的“新工具”。培根的經驗歸納法是在反對經院哲學家所曲解濫用的亞里士多德演繹法、三段論的斗爭中建立起來的。因此，他把自己的歸納法同亞里士多德的工具篇對立起來，稱之為“新工具”，將它看作反對經院哲學的科學正確的方法論。培根主張把經驗主義和理性主義、仔細的觀察和正確的推理結合起來?？茖W的方法必須從系統(tǒng)的觀察和實驗開始，達到普遍性有限的真理，再從這些真理出發(fā)，通過逐次歸納，達到更為廣闊的概括。,,第五，造就了頗有建樹的自然科學家哥白尼、開普勒和伽利略。哥白尼（1473－1543）近代天文學的奠基人、日心說的創(chuàng)立者，出生波蘭維斯瓦河畔的托倫城。但他從1496年起，在文藝復興運動的中心意大利留學7年，就讀過3所大學，深受人文主義思想的熏陶，并在天文學和數學等方面打下了深厚的基礎。在意大利留學期間，哥白尼就有關天文儀器制造方面的問題拜訪了著名的人文主義者、藝術大師達芬奇。達芬奇熱情接待了這位來自波蘭的年輕學者，在交換天文學看法時，達芬奇告誡哥白尼，自然界包括宇宙天體的運動都存在規(guī)律性，人們研究科學就是要尋求自然的規(guī)律和本質。在意大利留學期間，哥白尼經過長期的天文學理論研究和天象觀測之后，基本上搞清楚了地球的形狀和地球的運動問題，并開始研究地球在宇宙中的位置等問題。哥白尼回國后，利用空余時間長期堅持研究天文學，終于完成了劃時代的著作天體運行論。,,萊昂納多達芬奇14521519是意大利文藝復興時期第一位畫家，也是整個歐洲文藝復興時期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃、學識淵博、多才多藝的藝術大師、美術家、文藝理論家、大哲學家、詩人、音樂家、工程師和發(fā)明家。,文藝復興時期（14世紀末至16世紀末）人文主義思想,,1發(fā)現脊髓的功能維持生命活動最簡單的動作。比如青蛙,2描述視覺器官及功能眼睛是“靈魂之窗”。,3制約知覺的重要條件影響人的距離知覺的五個因素。線條透視，物體越遠，視角越??；節(jié)目透視，物體越遠，細節(jié)越模糊；空氣透視，山越遠越藍，由空氣、煙霧的影響；移動透視，注視進物而頭動，則該物與頭同向移動，注視遠物而頭動，則物與頭反向移動；雙眼視差，左右眼對同一物所見不完全相同。,4發(fā)現培養(yǎng)想象力的規(guī)律現實物體對人們的創(chuàng)造活動只是一種推動，而不是與具體事物聯結在一起。,1人權反對神權肯定人的價值，尊嚴和權利2人性反對神性個性解放，個性自由，才能充分展現。3人道反對神道維護人間快樂和現實幸福，從天堂轉向人世，抨擊禁欲主義和死后賞罰的道德說教，提倡享樂主義的道德觀。,人文主義的主要特征,十七至十九世紀英法兩國經驗主義和德國荷蘭的理性主義,從認識論與方法論的視角出發(fā)，理論上構成了差異較大的兩大哲學流派，一派是以英法哲學家為主的所謂“經驗主義”，另一派則以德國哲學家為主的所謂“理性主義”。前者由弗蘭西斯“培根肇始，由霍布斯承繼，而至洛克加以了系統(tǒng)化的論證。休謨則將這一理論推到了極端。后者由笛卡爾首創(chuàng)，而斯賓諾莎和萊布尼茨是后起的重要代表。前者主張認識源自經驗，感覺經驗比理性知識更可靠，認識對象是客觀物質世界及其中的實在事物，認識主體是人，真理的標準是客觀的。后者主張，認識源自天賦觀念，理性知識比感覺經驗更可靠，認識對象是精神性的東西，認識主體是不依賴于身體的精神實體的心靈，真理的標準是主觀的。理性主義與經驗主義之爭成就了哲學的發(fā)展。,一、知識（認識）的來源經驗論者認為感覺經驗是知識的唯一來源，只有感性經驗可靠，理性認識是不可靠的；唯理論則片面夸大理性認識的作用，不承認感性認識是理性認識的基礎，認為只有理性靠得住。二、認識的對象經驗論者認為關于自然事物的知識決不能從宗教教條中去尋求，人們必須在事物的本身中來研究事物的性質；唯理論者則認為認識的對象不是客觀事物而是精神。三、檢驗認識的標準經驗論者肯定實踐作為真理標準的作用；觀念本身的清楚明白就是真理的標準。四、方法論上經驗論采用歸納法；唯理論強調演繹法,弗蘭西斯培根（FRANCISBACON,15611626）英國著名的唯物主義哲學家和科學家。他在文藝復興時期的巨人中被尊稱為哲學史和科學史上劃時代的人物。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖。”第一個提出“知識就是力量”的人。一．培根生平培根于1561年1月22日出生于倫敦一個官宦世家。父親尼古拉．培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學攻讀法律，他思想傾向進步，信奉英國國敦，反對教皇干涉英國內部事物。母親安尼是一位頗有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現出異乎尋常的才智。12歲時，培根被送入劍橋大學三一學院深造。在校學習期間，他對傳統(tǒng)的觀念和信仰產生了懷疑，開始獨自思考社會和人生的真諦。,,二、培根的哲學思想培根的哲學思想是與其社會思想是密不可分的。他是資產階級上升時期的代表，主張發(fā)展生產，渴望探索自然，要求發(fā)展科學。他認為是經院哲學阻礙了當代科學的發(fā)展。因此他極力批判經院哲學和神學權威。他還進一步揭露了人類認識產生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說”。他說這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產生的迷惑與疑難。第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認識錯誤；第二種是“洞穴的假相”是個人由于性格、愛好、教育、環(huán)境而產生的認識中片面性的錯誤；第三種是“市場的假相”，即由于人們交往時語言概念的不確定產生的思維混亂。第四種是“劇場的假相”這是指由于盲目迷信權威和傳統(tǒng)而造成的錯誤認識。培根指出，經院哲學家就是利用四種假相來抹煞真理，制造謬誤，從而給予了經院哲學沉重的打擊。,,培根認為當時的學術傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學術與經驗失去接觸。他主張科學理論與科學技術相輔相成。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想，他提出“真理是時間的女兒而不是權威的女兒”，對經院哲學進行了有力的攻擊。培根的科學方法觀以實驗定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關于物質是萬物本源的思想，認為世界是由物質構成的，物質具有運動的特性，運動是物質的屬性。培根從唯物論立場出發(fā)，指出科學的任務在于認識自然界及其規(guī)律。但受時代的局限，他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學的特點。,笛卡兒（RENEDESCARTES）1596年3月21日生于法國都蘭城少年時期在歐洲著名的拉弗萊希耶穌會學院讀書，打下了牢固的數學基礎和天文學基礎1613年進入波瓦蒂埃大學，1616年畢業(yè)，獲得法律學學位由于家庭富有，不需要他開業(yè)作律師，同時由于他對經院哲學和神學的反感，從1618年起他離開法國游歷歐洲各國，先后到過荷蘭、丹麥、德國、瑞士和意大利等國1618年他結識了物理學家伊薩克畢克曼（ＩSACEBEEKMAN）。在畢克曼的鼓勵下，笛卡兒開始從事理論數學的研究，這對他后來建立解析幾何學產生很大影響1620年笛卡兒在游歷德國時，產生了把自然科學各學科相互協(xié)調起來的思想1625年笛卡兒回到法國，開始致力于科學研究活動為了獲得良好的條件，1628年起到社會比較安定，思想比較自由的荷蘭定居此后他除去法國進行幾次短暫的訪問外，直到1649年沒有離開荷蘭在荷蘭他完成了多部著名著作，如1629年1633年寫了論世界，1641年出版了形而上學的沉思，1644年又出版了哲學原理等1649年應瑞典女王克思斯蒂娜的邀請，笛卡兒赴斯德哥爾摩任常駐宮廷哲學家，不幸于1650年2月11日病逝。,笛卡爾的哲學方法論體系一、普遍懷疑的方法我思故我在二、提出心身二分法三、強調數學方法的重要性,伊曼紐康德（17241804）被許多人認為是現代最偉大的哲學家，他當然是最不易理解的哲學家之一。他出生在普魯士的柯尼希斯伯格，16歲的時候進入大學，在這里教書直到73歲，除了在這個城市40英里的范圍內走動外，一生從未出過遠門。他不到5英尺高，胸部凹陷，過著單身漢的生活，一生不變，據說這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每天早晨5點由男仆將他喚醒，花兩個小時進行學習，還有兩個小時講課，寫作到下午一點，然后再去一家餐館進餐。下午3點半，他準時散步一個小時，不管天氣如何。他在菩提樹下的一條小路上散步，只用鼻子呼吸（他認為在戶外張開嘴是不利于健康的），而且這時候不跟任何人說話。（他非常守時，鄰居們都根據他每天散步的情況對表，有一天他沒有準時來散步，鄰居們都非常擔心。這天他一直在讀盧梭的愛彌兒，看得太入神了，以至于忘了自己。）一天余下的時間里，他會花在讀書上面，并準備第二天的講課。約在晚上910點間睡覺。,康德的寫作和講課涉及廣泛的范圍倫理學、神學、宇宙哲學、美學、邏輯學和知識理論。他在政治和神學上都屬于自由主義者，他同情法國革命，直到恐怖統(tǒng)治為止，他相信民主，熱愛自由。他是萊布尼茲的弟子，直到中年他讀了休謨然后說，“從教條主義的沉睡中醒了過來”，并得到啟發(fā)，發(fā)展了一套比萊布尼茲詳細得多的知識理論。,康德的哲學（認識論）思想,一、康德認識論思想的提出古希臘羅馬哲學側重于本體論的研究,哲學家們預設了超驗本體實體的可知性和關于本體實體知識的絕對確定性或普遍必然性。近代早期哲學側重于認識論的研究,哲學家們著力于在統(tǒng)一思維與存在的基礎上,探討關于實體的知識。唯理論和經驗論正是在這種探討中產生的相互對立的兩個派別。唯理論者以不同形式表現出來的“天賦知識”為基礎,主要運用演繹的方法,邏輯地“推導”出關于實體、關于世界本質的普遍

簡介：專題三教育哲學的基本問題（一）教育價值概述知識論與教學,,教育價值論,教育價值的概念教育價值表現類型教育價值分類研究教育價值與人的價值,教育價值的概念,價值價值是一種體現在主體與客體之間需要與滿足的關系。（作為主體的人的需要與作為需要對象的客體的屬性之間的一種特定關系。）教育價值作為客體的教育現象的屬性與作為社會實踐主體人的需要之間的一種特定關系。教育價值觀對教育價值的不同認知與評價就構成了人們的教育價值觀。,教育價值中主客體關系表現形式的類型,多種屬性表現出多種不同的教育價值多種屬性表現出同一教育價值某一屬性表現出多種教育價值,教育價值分類（自學）,國外教育價值分類問題研究英美學者德國的“文化價值論”日本學者中國教育價值分類問題研究古代近代當代,教育價值與人的價值,關于教育價值問題的爭論教育與社會的需求教育與人的發(fā)展教育與社會需求和教育與人的發(fā)展的關系,,教育價值與人的價值的關系關于人的主動性與受動性的關系關于目的與工具的關系關于索取與奉獻的關系,知識論與教學,認識論與知識觀和教育觀中外教學論發(fā)展的歷史概述教學論中的幾個問題,認識論與知識觀和教育觀,主要哲學流派的知識觀及其與教育觀的關系經驗主義理性主義實用主義要素主義,唯物論的經驗主義,經驗主義知識觀的核心主張經驗是知識的唯一重要的、可靠的來源，一切真知都是從感覺而來的。代表人物德謨克利特；培根；夸美紐斯；洛克,,經驗主義的共同特點感覺是人們認識的起點；否認先驗的原則，不承認有普遍的必然的理性原則；認識過程中，經驗主義者只承認心靈的被動性，否認主動性。,,經驗主義對教育的影響經驗主義者把知識看作經驗的產物，因此特別看中教育的效能。經驗主義者否認先驗的理性原則，不承認有超經驗的一般原則，因此不崇拜權威。經驗主義者重視感覺經驗，便重視感官訓練和直觀教學。,理性主義,代表人物柏拉圖，亞里士多德笛卡爾，萊布尼茲，康德（唯心論的唯理論者）斯賓諾莎（唯物論的唯理論者）,理性主義,理性主義知識觀的核心主張單靠經驗不能獲得真知，從經驗得來的感性知識是混亂的，不正確的。真知來源是靠“天賦觀念”，先天得來的范疇和形式是普遍的，不變的，因而保證了知識的普遍性與絕對性。知識的構成靠一定的先驗形式（反映客觀事物的思維形式就是先驗形式），這些先驗形式對知識起規(guī)范作用。,,理性主義對教育的影響教育價值方面的影響重知識輕實踐；重文科教育輕實際教育；重理論學科輕實用學科方法論方面的影響重理性訓練和人的內心活動；教育方法上重形式訓練。,實用主義,代表人物杜威產生過程在批判經驗主義和理性主義哲學中的“二元論”（經驗的“知”和理性的“知”完全對立）的基礎上提出實用主義知識觀，即杜威的主觀唯心主義經驗論。,實用主義,實用主義知識觀的核心主張經驗是人的有機體與環(huán)境相互作用的結果，所謂互相作用，即有機體不僅適應環(huán)境，而且對環(huán)境起作用。（說明杜威所謂的經驗，具有無所不包的性質，作為經驗主體的人和作為客體的自然都包括在內，而且把主體和客體混為一談。）,,實用主義經驗論的啟示人的認識來自客觀事物，而不是客觀事物依附于人的經驗。人通過經驗可以認識事物，人通過經驗的來的知識是否客觀真實，還須經過實踐檢驗。在人的認識過程中，要注重直接經驗和間接經驗的結合,,實用主義經驗論對教育的影響主要表現在教學思想方面消極表現“從做中學”“活動中心”“兒童中心”積極表現學校與社會結合，對兒童興趣與努力、自由與紀律問題的關系處理等。,要素主義在教育上的核心主張,強調學科為中心，嚴格按照邏輯系統(tǒng)編寫教材從先驗的觀點出發(fā)，重視“天才教育”。強調一切教育目標應發(fā)展人的“智慧力量”，既重視培養(yǎng)學生思維能力竭力維護教育者的權威作用,

簡介：,第一課美好生活的向導第1課時,11生活處處有哲學,生活處處有哲學嗎,,1,,2,,哲學是如何產生的,3,哲學對我們有何作用,（重點）,（重點）,本節(jié)課，老師將為同學們解答三個方面的問題,,1,生活處處有哲學嗎,“攻”與“守”矛盾雙方對立統(tǒng)一,生活處處有哲學,每個技術最出色的球員組成一支足球隊，在比賽中一定能獲勝嗎為什么,球隊是個整體，個人單打獨斗不可能戰(zhàn)勝對手，必須發(fā)揮每個成員的作用。從哲學角度看，樹立整體觀念關系到全局發(fā)展。,生活處處有哲學,立場不同感受不同,生活處處有哲學,人生的岔路口你如何選科參加高考,一切從實際出發(fā)、全面、聯系觀點,偏文OR偏理,生活處處有哲學,其實哲學離我們并不遙遠，沒有想象得那么高大上，哲學就在我們身邊。,,2,哲學是如何產生的,1、哲學的智慧產生于人類的實踐活動,中國古代夏商周時期，大禹改變舜筑壩攔水的策略，變堵為疏，有效治理了黃河水患，造福沿岸百姓。,“變堵為疏”的治水思想從何而來呢,“變堵為疏”是一種哲學智慧，這種智慧不是天生的，而是大禹在治水實踐中經過多次嘗試，總結出來的。,哲學的智慧產生于人類的實踐活動。,一、哲學就在我們身邊（哲學的產生）,人類的兩項基本活動一是認識世界；一是改造世界。,認識世界,哲學的智慧和思想產生于人類的生活和實踐活動,改造世界,哲學上講的世界,,自然界人類社會人的思維和意識,人的三對關系人與自然、人與社會、人與人。,注意,哲學的智慧產生于人類的實踐活動。那么只要有人類的實踐活動就能自發(fā)地產生哲學嗎,在我們人生的各個階段中，在我們的生活、工作、學習實踐中經常會遇到各種困惑。我們就會自覺或不,自覺的進行思考，思考這個世界、思考周圍的人和事。哲學的產生離不開對實踐的追問和對世界的思考,2、哲學的產生離不開在實踐中對世界的追問和思考,注意人們創(chuàng)造哲學最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認識和改造世界。,我們生活在這個世界上，從童年開始，往往就會對這個世界進行一些追問和思考。,狗狗怎么不說話是不是不開心呢,例如,兒童期,長大以后我能干什么，我要干什么讀書無用論，真的無用嗎,少年期,例如,是先成家還是先立業(yè)，家庭和事業(yè)哪個更重要怎樣處理好這二者之間的關系,例如,青年期,這個社會需要什么樣的人怎樣才能夠更好的實現自身的價值,例如,中年期,,哲學的智慧產生于人類的實踐活動。,哲學源于在實踐中對世界的追問和思考。,,3,哲學對我們有何作用,一位先生收了兩個學生。一天傍晚，先生給每個學生一枚銅錢，說“你們立刻買樣東西來，把這間黑暗的房間完全裝滿”。于是，一個學生去買了許多干草，堆在屋中。先生搖搖頭。而另一個學生卻買來了一支蠟燭，點燃后，原本黑暗的屋子一片光明。先生笑了“這是裝滿屋子的最好方法?！?燭光照亮小屋,思考為什么對同一問題會有完全兩種不同的解決方式他們的想法、思維會對他們的生活產生什么影響,生活小故事,1、哲學的本義愛智慧、追求智慧哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問,哲學,智慧、追求智慧；聰明、使人聰明,學問、學說、學科,注意1、哲學本身并非就是智慧，而是追求智慧之學。2、這并不意味著所有的哲學都是正確的,二、真正的哲學是指導人們生活得更好的藝術,什么是真正的哲學只有馬克思主義哲學才是真正哲學嗎,,課外拓展,馬克思主義哲學能反映時代要求，符合歷史前進方向，是真正的哲學。能反映時代要求，符合歷史前進方向的哲學才是真正的哲學。,,A正確看待自然、社會、人生的變化和發(fā)展B用睿智眼光看待生活和實踐C正確對待社會與個人，集體與個人，進與退，得與失、名與利,3、哲學的任務指導人們正確地認識世界和改造世界。,2、真正的哲學的功能,,本義上哲學是給人智慧、使人聰明的學問（真正的哲學）功能上真正的哲學可以使我們正確的看待各種問題。任務上指導人們正確的認識世界和改造世界（真正的哲學）,1．有網友收集網上“小人物”的話語，并精選100條放到自己的博客中，取名為凡人語錄。“放下愛恨，一切順其自然”“為他人盡力，即為自己盡力”“不幫助他人的人，不能得到別人的幫助”這些凡人語錄中蘊含著深刻的哲學內涵。這說明（）①哲學就在我們身邊②每個人都是哲學家③哲學并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣④生活就是哲學A．①②B．③④C．①③D．②④,C,2．一些人從童年時代起，就喜歡窮根究底地追問和思考“天會塌下來嗎地會陷下去嗎天塌地陷以后，我們怎么辦”“動物會說話嗎動物也在思考嗎”追問和思考這樣的問題，實際上已經不自覺地與哲學發(fā)生了關聯。由此可見（）①哲學思想來自于人們的頭腦②哲學與我們置身于其中的自然和社會密切相關③哲學源于人們對世界的追問和思考④有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論A．①③B．①④C．②③D．②④,C,

簡介：,第三課時代精神的精華第1課時,31真正的哲學是時代的精神上的精華,什么是真正的哲學,,1,,2,哲學在社會變革中發(fā)揮何作用,（重點）,本節(jié)課，我們將解答以下兩個方面的問題,（重點）,什么是真正的哲學,,1,戰(zhàn)國時期，七國爭雄，天下紛爭，是一個戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時代。但是這個時代，卻是中國歷史上最為自由開放和不可思議的時代，特別是對于學術的發(fā)展和思想的傳播而言，確實是一個黃金時代。在這個時代里，誕生了中國歷史上最為深遠的思想和學術派別，形成了百家爭鳴的局面。,戰(zhàn)國七雄,回顧歷史，從歷史中我們看什么是真正的哲學,孔子,春秋晚期,“仁愛”“有教無類”“因材施教”,孟子,戰(zhàn)國時期,“仁政”“民貴”“君輕”,老子,春秋晚期,“無為”,墨子,戰(zhàn)國前期,“兼愛”“非攻”,韓非子,戰(zhàn)國時期,“法治”,孫子,春秋末期,“知己知彼、百戰(zhàn)不殆”,戰(zhàn)國時期,“事備而后動”,孫臏,春秋戰(zhàn)國時期的百家思想,思考為什么百家爭鳴的局面會出現在戰(zhàn)國時期,鐵器和農具得到使用和推廣,,私田出現，新興的地主階級和原本的奴隸主貴族階級產生尖銳矛盾。,,在激烈的階級斗爭的情況下，各個階級或階層都有自己各自的訴求，因而都對社會變革提出了自己的主張和看法，代表不同階級或階層利益的思想紛呈，出現百家爭鳴的局面。,生產力提高（經濟）,要求政治改革（政治）,思想（文化）,春秋戰(zhàn)國時期,我們可以注意到，在百家爭鳴的過程中，那些代表了當時時代前進方向和要求的思想最終被多國采納，實現了變法強國。秦國主要采用了法家的思想，適應了當時時代的要求，最終滅六國統(tǒng)一了中國。,思考在百家爭鳴的上百種思想中，是不是所有的思想都能稱作是哲學是不是所有的思想都是正確的,百家爭鳴的思想,,哲學,理論化、系統(tǒng)化后,形成,,,,,正確,錯誤,正確、深刻反映本質,,時代精華,歪曲、表面反映,,時代糟粕,（一定社會和時代的經濟、政治在精神上的反映。）,（真正的哲學）,1任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構成部分，是一定社會和時代的經濟、政治在精神上的反映。,2真正的哲學是自己時代的精神上的精華。,原因第一、不同程度上正確地反映了時代的任務和要求，把握了時代的脈搏；第二、正確地總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果。,哲學在社會變革中發(fā)揮何作用,,2,（一）哲學對社會變革的作用首先體現在可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念、解放人的思想。,哲學對時代具有批判功能,在1416世紀的歐洲，文藝復興運動砸斷了封建社會給人們戴上的精神枷鎖，使人們的思想空前的解放，文藝科學空前繁榮。文藝復興運動打破了中世紀宗教神學統(tǒng)治達1000年的漫長黑夜，迎來了新世紀的曙光。它促使歐洲從以神為中心過渡到以人為中心，喚醒了人們積極進取的精神、創(chuàng)造精神和科學實驗的精神，從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。,（二）哲學對社會變革的作用，還體現在它能預示和指明社會前進的方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求更美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。,馬克思主義哲學，堅持科學的世界觀和方法論，科學分析了人類社會發(fā)展的基本進程，科學地揭示了人類社會主義發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了社會主義必將取代資本主義，并最終走向共產主義社會的一般規(guī)律。馬克思主義基本原理同中國實際相結合，為中國的社會主義革命、建設、改革提供了強大的思想武器，指引中國人民在革命、建設、改革中不斷奪取一個又一個勝利。,哲學對時代具有引導和塑造功能,哲學對社會變革的作用,哲學,批判、更新,引導、塑造,,社會變革的先導,,,謝謝觀看,道家觀點“齊物”、“逍遙”、“道”生萬物及辯證法思想、人“不相勝”等,,,老子和道家,合作探究1時代精神的總結和升華,,特點組織嚴密觀點“兼愛”、“非攻”、“尚賢”“尚同”、“上天”、“尚力”、“節(jié)儉”,墨子和墨家,,觀點“法”“術”“勢”結合；君主專制集權；立法革新；,韓非和法家,合作探究1時代精神的總結和升華,合作探究1時代精神的總結和升華,,,強調戰(zhàn)爭規(guī)律重視人的作用,吳起、孫臏和兵家,“文德”、“武備”重視視軍隊的素質和作戰(zhàn)技能等客觀因素,探究為什么百家爭鳴的局面會出現在戰(zhàn)國時期,根據所學，思考并回答下列問題,【小組討論】為什么百家爭鳴的局面會出現在戰(zhàn)國時期,合作探究1時代精神的總結和升華,合作探究1時代精神的總結和升華,文化與經濟、政治的關系,經濟、政治,,,文化,決定,反作用,合作探究2社會變革的先導,但丁,彼特拉克,12651321,13041374,薄伽丘十日談,13131375,文藝復興思想家,達芬奇,伊拉斯謨愚人頌,14521519,14661536,莎士比亞,15641616,文藝復興思想家,合作探究2社會變革的先導,說說下列觀點的思想主題,我不下地獄，誰下地獄但丁我自己就是一個平凡人，我只想過凡人的生活，只要求凡人的幸福。彼特拉克人是一件多么了不起的杰作多么高貴的理性多么偉大的力量多么優(yōu)美的儀表多么優(yōu)雅的舉動在行為上多么像一個天使在智慧上多么像一個天神宇宙的精華萬物的靈長莎士比亞真理只有一個，它不在宗教中，而是在科學中。達芬奇我們必須睜開雙眼，面對事實哥白尼,合作探究2社會變革的先導,人文主義,反對抬高神、貶低人，肯定人的價值，強調人的可貴；反對神學禁欲主義和來世觀，提倡享受現世生活；反對宗教束縛和封建等級觀念，要求人的個性解放和自由平等；反對蒙昧主義，推崇人的經驗和理性，提倡認識自然，造福人生。,法國啟蒙運動,啟蒙運動是1718世紀歐洲資產階級和人民大眾反封建的思想文化運動，是文藝復興之后近代人類的第二次思想解放。啟蒙運動的思想家們勇于為真理和正義而爭。他們甘冒身陷囹圄、逃亡異國的危險，不惜遭受種種苦難，給宗教和世上的王權以沉重擊。他們的著述描繪了未來“理性王國”的藍圖。啟蒙運動為摧毀腐朽的封建制度、確立資本主義制度作了思想上和理論上的準備。啟蒙思想家所宣傳的自由、平等、民主和法制的思想，對北美獨立戰(zhàn)爭、1789年的法國大革命，以及19世紀歐洲爆發(fā)的一系列資產階級革命都產生了極大的影響。,合作探究2社會變革的先導,法國啟蒙思想家,伏爾泰,盧梭,孟德斯鳩,16941778,16891755,17121778,合作探究2社會變革的先導,說說下列觀點的思想主題,言語并不構成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時候沉默不言比一切語言表示的意義還更多。所以無論什么地方如果制定了言語是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見了孟德斯鳩政府本身并不從事直接生產，是靠納稅人養(yǎng)活的公共產品，因此政府必須為納稅人服務，公務員是公家人，嚴格說來不應有自己的私生活，工作必需是透明的。孟德斯鳩,合作探究2社會變革的先導,人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。盧梭你想依賴現時的社會秩序，而不知道這個秩序是不可避免地要遭到革命的。大人物要變成小人物。富人要變成窮人，貴族要變成平民；你以為你能避免命運的打擊嗎危機和革命的時代已經來到。盧梭,說說下列觀點的思想主題,根據所學，思考并回答下列問題,【小組討論】上述材料體現了什么道理,哲學是社會變革的先導,合作探究2社會變革的先導,鏈接HTTPS//PANBAIDUCOM/S/1CS8V7QYVI6XYKRCJGOXUG提取碼WGYL復制這段內容后打開百度網盤手機APP，操作更方便哦,

簡介：,第二課百舸爭流的思想第1課時,21哲學的基本問題,什么是哲學的基本問題,,1,,2,為什么思維和存在的關系問題會成為哲學的基本問題,（理解）,本節(jié)課，我們將解答以下兩個方面的問題,（重、難點）,,1,什么是哲學的基本問題,一日，風吹幡動。,生活小現象,,不是風動不是幡動仁者心動,三種不同觀點,你認為是什么在動,心動與幡動、風動，反映了兩個世界的關系,心動是我們頭腦中的世界（思維）,幡動、風動是我們頭腦以外的世界（存在）（包括自然界、人類社會、）,這一關系，對應的正是哲學的基本問題思維和存在的關系問題,,1、哲學的基本問題是,思維和存在的關系問題，也就是意識和物質的關系問題。它包括兩個方面的內容。,注意“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質”相搭配，不能混淆使用。,（1）哲學的基本問題的第一方面,思維（意識）和存在（物質）何者是本原的問題。,對“思維與存在何為本原的問題”的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。,唯物主義存在（物質）決定思維（意識）,唯心主義思維（意識）決定存在（物質）,各種哲學由于對這個問題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。,荀子,王充,人病則憂懼憂懼則鬼出,王守仁,英國貝克萊,存在就是被感知,心外無物,天行有常，不為堯存，不為桀亡,辨一辨他們的觀點,,（2）哲學的基本問題的第二方面,思維和存在有沒有同一性，即思維（意識）能否正確認識存在（物質）的問題。,對這一問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。,可知論與不可知論,可知論凡是認為思維與存在有同一性，即認為人的意識能夠正確認識客觀世界及其規(guī)律的哲學學說，就是可知論。,不可知論凡是認為思維與存在沒有同一性，即認為人的意識不能或不能徹底認識客觀世界及其規(guī)律的哲學學說，叫不可知論。,“皮浪”的不可知論小故事,“皮浪”的不可知論小故事,思維和存在的關系問題,,思維和存在誰決定誰,思維能不能正確反映存在,,存在決定思維,思維決定存在,,承認能正確反映存在,否認正確反映存在,,唯物主義,,唯心主義,,,可知論,不可知論,小結哲學的基本問題,（誰為第一性）,（有無同一性）,,2,為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題,學生要面對和處理自己的學習計劃與學習實際之間的關系，教師要面對和處理自己的教學計劃與教學實際的關系，農民要面對和處理耕作計劃與耕作收獲的實際之間的關系，工人要面對和處理做工的方法、步驟與做工的實際之間的關系，企業(yè)要面對和處理企業(yè)經營策略、思想和計劃與企業(yè)的生產、流通、分配和消費的實際情況之間的關系醫(yī)生要面對和處理處方與病情的關系。,在實際生活中，人們都會面對思維和存在的關系問題,因為任何計劃的制定必須從客觀實際出發(fā)。如果計劃脫離了自己的實際情況，就會起不到很好的指導作用；但如果不制定計劃則又會使我們的學習與工作帶有盲目性，不能很好地完成任務。因此一個好的計劃是能夠如實地反映自身實際情況的，這樣才能使我們做到事半功倍，有利于提高學習與工作的效率。,處理好思維和存在的關系十分重要,人類從事的活動包括認識世界和改造世界。無論認識世界還是改造世界，說到底要解決一個共同的問題，即思維和存在的關系問題。因此，哲學的基本問題和我們的生活息息相關。,1、思維和存在的關系問題，是人們在生活和實踐活動中會首先遇到和無法回避的基本問題,它貫穿哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。,2、思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避的、必須回答的問題,1我們在實際工作中，都會面對處理工作計劃與工作實際的關系，這在哲學上就是處理（）A唯物主義和唯心主義的關系B思維和存在的關系C個人與社會的關系D個人與他人的關系,課堂練習,2劃分唯物主義和唯心主義的標準是（）A是否承認意識能否正確反映物質B是否承認存在決定思維C承認世界是可以認識的D是否承認物質和意識的關系,3下列說法中體現物質決定意識的是（）A不怕做不到，就怕想不到B吾心便是宇宙，宇宙便是吾心C沒有調查就沒有發(fā)言權D存在即被感知,4．在農業(yè)結構調整過程中，一些基層干部不研究市場，不懂行情，胸無良策，拍腦袋決策，給工作帶來大損失。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于（）A．否認意識對物質具有反作用的形而上學唯物主義B．肯定物質決定意識的唯物主義觀點C．否認物質決定意識的唯心主義觀點D．否認人能夠認識客觀事物的錯誤觀點,,謝謝觀看,

簡介：你的得分1000完成日期2013年05月29日21點14分說明說明每道小題括號里的答案是您最高分那次所選的答案，而選項旁的標識是標準答案。一、單項選擇題。本大題共一、單項選擇題。本大題共20個小題，每小題個小題，每小題30分，共分，共600分。在每小題給出的選分。在每小題給出的選項中，只有一項是符合題目要求的。項中，只有一項是符合題目要求的。1哲學的黨性是指（）AA唯物主義和唯心主義的對立B辯證法和形而上學的對立C無產階級政黨和資產階級政黨的對立D一元論和二元論的對立詞2馬克思主義哲學的創(chuàng)立意味著（）CA人類哲學思想的發(fā)展達到最頂峰B科學的哲學體系已經完成C人類優(yōu)秀哲學思想的集大成和更高階段上發(fā)展的起點D絕對真理體系的確立3認為世界是（）是客觀唯心主義的基本主張。CA客觀自在的B人的意識創(chuàng)造的C客觀精神的產物或表現D由兩個本原構成的D辯證否定的方法8唯物辯證法認為在事物的發(fā)展中條件的意義在于（）BA對事物的存在和發(fā)展沒有作用B任何具體事物都在一定條件下產生、發(fā)展、滅亡C條件是事物發(fā)展的根本動力條件是事物發(fā)展的根本動力D條件的改變只能引起事物的量變9唯物辯證法認為發(fā)展的實質是（）CA事物數量的增加或減少B事物的簡單重復和循環(huán)C新事物的產生和舊事物的滅亡D事物由不完善向比較完善轉化10事物的聯系和運動的關系是（）DA先有聯系后有運動B先有運動后有聯系C運動構成聯系D聯系構成運動11范疇（）A

簡介：歐洲鈮微合金化鋼的新進展（一）歐洲鈮微合金化鋼的新進展（一）介紹介紹歐洲的冶金學者是微合金化應用的先驅，開始于30年代的ALN冶金。從那時起，多種合金元素應用于結構鋼，如圖1所示。圖1結構鋼中微合金元素的應用歷史“微合金化”的含義是，這些元素的含量是很低的，通常低于01WT。不同于痕量元素，痕量元素是不需要的，而微合金化元素是為了改善鋼的性能而故意添加的。與其它合金元素相比，微合金化元素不僅在加入的數量上不同，而且其冶金學機理也不相同。合金元素主要是影響鋼的基體結構，而除了溶質的拖弋作用之外，微合金化幾乎不影響鋼的顯微組織及第二相的沉淀。微合金化的應用是十分廣泛的，例如硫化物形狀的控制，沉淀強化，晶粒細化，提高淬硬性等。但是其主要作用是脫氧與脫硫作用。鈮開始應用于60年代，而到70年代，隨著控軋控冷的應用，鈮的應用取得重要進展，也就是說，在奧氏體再結晶溫度以下區(qū)域進行軋制。在強度和韌性的結合方面，使鋼的性能明顯改善，首先用于生產運輸天然氣與原油的大直徑管線。十年前，歐洲鈮鐵在鋼鐵企業(yè)的應用大約每年5000噸，其中80是用于低合金高強度鋼，而大部分用于生產大直徑管線。如圖2所示，近十年來，鈮鐵的用量增加了一倍多。其中，低合金高強度鋼，仍以80的消耗量，占據首位。由于全球不景氣，自80年代以來，盡管在某些地區(qū)鋼管的用量有所下降，但含鈮鋼管的用量并沒有下降。由于鈮在鋼中的應用所帶來的好處，使微合金化在低合金高強度鋼中的應用越來越廣泛，尤其在建筑業(yè)與汽車制造業(yè)。更有甚者，熱鍍鋅薄鋼板的需求增加引發(fā)了無間隙原子鋼（IF）的生產，它通常含有鈮。在歐洲，鈮鐵的下述三個應用趨勢將得到分析。制軋制條件下穩(wěn)定奧氏體，而加入釩，是為了進一步提高強度，并在鐵素體中起沉淀強化作用。1X70鋼的最優(yōu)化設計鋼管用鋼的最優(yōu)化一直在進行，如圖4所示，以X70為例說明近十年的進步，今天標準的鋼材生產工藝包括生鐵脫硫與出爐后的鋼包精煉。所以今天鋼中的硫含量通常是很低的。而且，由于采用計算機控制煉鋼和軋制過程，從而使鋼的化學成分與工藝參數更加穩(wěn)定，使工藝的最優(yōu)化成為可能。所以近十年來，對某個特殊的定單，其機械性能的不穩(wěn)定性降低了，而通過降低碳與硫的含量及NBV的微合金化設計，使鋼的焊接等性能都得到提高。圖4在極地條件下氣體管線用187MM鋼板的合金設計與性能對高強度高韌性的X70鋼管用鋼而言，從合金設計的觀點來看，釩的加入，通過碳化釩的沉淀強化作用，使強度提高。但是，由于經濟方面的原因，釩的作用已經被下述方法所取代通過在ΑΓ雙相區(qū)進行最終變形，使鐵素體產生位錯強化；通過增加貝氏體的體積百分比，產生位錯強化與進一步的晶粒細化。在奧氏體轉變之后，進行加速冷卻的方法，在節(jié)約成本方面獲得了成功。如圖5所示，僅僅以鈮的微合金化為基礎的TM鋼引起X70鋼的強度提高。但

簡介：中國、歐洲壓力容器用鋼板標準分析舞陽鋼鐵有限責任公司張華紅一、概述中國的壓力容器用鋼板標準有3個國家標準，即GB66541996壓力容器用鋼板、GB35311996低溫壓力容器用低合金鋼鋼板、GB191892003壓力容器用調質高強度鋼板；另外，GB1501998中附錄A包含有14CR1M鋼板標準，在附錄H中包含有12CR2MO1R鋼板標準。GB66541996在1998年4月23日、2000年9月26日由國家質量技術監(jiān)督局發(fā)布了第1號、第2號共兩次修改通知單，內容分別為增加新牌號15MNNBR及對原牌號的P、S含量、沖擊溫度及沖擊功值、冶煉方法進行了調整；GB35311996在2000年9月26日由國家質量技術監(jiān)督局發(fā)布了第1號修改單，取消了原標準中牌號09MN2VDR，并對其它原牌號的P、S含量、冶煉方法及16MNDR的沖擊功值進行了調整；原標準經調整后，提高了GB66541996和GB35311996的標準技術水平。歐洲壓力容器用鋼板標準包含在EN10028壓力容器用扁產品規(guī)范中（鋼板屬于扁產品）。它由7個部分組成，EN100281為一般要求，是壓力容器用扁產品的通用技術要求；EN100282為具有高溫性能的非合金和合金鋼；EN100283為正火的可焊接細晶粒鋼；EN100284為NI合金低溫性能鋼；EN100285為熱機械軋制可焊接細晶粒鋼；EN100286為淬火加回火可焊接細晶粒鋼；EN100287為不銹鋼（因我國壓力容器用鋼板標準無不銹鋼標準，所以本文不分析EN100287標準內容）。EN100281的技術要求與EN100282、EN100283、EN100284、EN100285、EN100286、EN100287的技術要求是相互獨立且相聯系的。EN100281是總體通用技術要求，EN100282、EN100283、EN100284、EN100285、EN100286、EN100287是對具體牌號的特征規(guī)定，是對EN100281的補充。二、標準內容1用產品類型GB3531、GB6654、GB19189均僅適用于鋼板產品，而EN10028則適用于扁產品，此標準中的扁產品類型有熱軋鋼板鋼帶、熱軋卷材、熱軋窄條鋼。從標準的適用產品類型來看，歐洲標準注重標準的通用性，鋼板屬于扁產品，按扁產品分類來制訂，這樣就減少了標準的數量；而國內標準則注重標準的專用性，針對鋼板專門制訂標準。2牌號及化學成分特點21牌號211中國與歐洲標準中可對應的壓力容器用鋼牌號見表1。中國標準牌號牌號歐洲標準EN1002821992P295GH、P355GHEN1002831992P275（N、NH、NL1、NL2）、P355（N、NH、NL1、NL2）、P460（N、NH、NL1、NL2）EN1002851996P355（M、ML1、ML2）、P420（M、ML1、ML2）、P460（M、ML1、ML2）C合金鋼①低溫NI合金鋼I一般低溫鋼（70℃45℃），NI含量范圍030085GB3531199609MNNIDR、15MNNIDREN100284199511MNNI53、13MNNI63II超低溫鋼196℃80℃，NI含量范圍1301000EN100284199515NIMN6、12NI14、12NI19、X8NI9、X7NI9②CRMO合金鋼GB6654199615CRMGB1501998附錄A14CR1MGB1501998附錄H12CR2MO1REN100282199213CRMO45、10CRMO910、11CRMO910③MO合金鋼EN100282199216MO3④MNMONB合金鋼GB6654199618MNMONBR⑤MNNICRMONB合金鋼GB6654199613MNNIMONBR2淬火加回火鋼A低焊接冷裂紋敏感性鋼GB19189200307MNCRMOVR、07MNNICRMOVDR、12MNNIVRB焊接細晶粒鋼EN1002861996P355Q、P355QH、P355QL1、P355QL2、P460Q、P460QH、P460QL1、P460QL2、P500Q、P500QH、P500QL1、P500QL2、P690Q、P690QH、P690QL1、P690QL2。22標準化學成分特點221非淬火回火鋼1）碳素鋼和低合金高強度鋼A歐洲標準和中國標準碳素鋼的主要化學成分對比見表2。

簡介：哲學史上的偉大變革教案哲學史上的偉大變革教案課題課題哲學史上的偉大變革課時安排課時安排二課時課型課型授新課教學目標教學目標一、知識目標一、知識目標1、識記（1）馬克思主義哲學產生的階級基礎、自然科學基礎和理論來源。（2）馬克思主義哲學的基本特征，即在實踐的基礎上實現的三個統(tǒng)一，唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一，科學性與革命性的統(tǒng)一。（3）馬克思主義中國化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。2、理解（1）馬克思主義哲學產生的階級基礎、自然科學基礎和理論來源。（2）馬克思主義哲學的基本特征，即在實踐的基礎上實現的三個統(tǒng)一，唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一，科學性與革命性的統(tǒng)一。（3）馬克思主義中國化的三大理論成果毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。3、運用（1）根據馬克思主義哲學的基本特征，分析說明馬克思主義哲學在人類認識史上的重要地位和作用。（2）根據19世紀中葉的社會歷史背景，分析說明馬克思主義哲學產生的歷史必然性。二、能力目標二、能力目標1、通過對馬克思主義哲學的產生和基本特征的學習，培養(yǎng)學生鑒別理論是非的能力，進而運用馬克思主義哲學的基本觀點分析和解決生活實踐中的問題。2、通過對馬克思主義中國化過程中產生的三大理論成果的學習，培養(yǎng)學生運用發(fā)展的眼光觀察問題的能力，并運用馬克思主義的基本觀點分析我國社會主義革命和建設中遇到的問題。三、情感，態(tài)度與價值觀目標三、情感，態(tài)度與價值觀目標1、通過教學，使學生理解馬克思主義哲學的產生有著堅實的階級基礎，自然科學基礎和理論基礎，它是人類思想發(fā)展的結晶，是科學的世界觀和方法論。進而激發(fā)學生學習馬克思主義哲學的積極性，幫助他們樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。2、實踐是馬克思主義哲學的重要的和基本的觀點，要培養(yǎng)學生在實踐中分析問題和解決問題的能力，進而培養(yǎng)學生在實踐活動中的科學探索精神和革命批判精神。3、馬克思主義是發(fā)展的理論，學生要在實踐中活學活用馬克思主義，培養(yǎng)與時俱進的品格。教學重點教學重點1、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論2、實踐的觀點在馬克思主義哲學中占有重要的地位和作用3馬克思主義中國化的三大理論成果教學過程教學過程2、講授新課、講授新課階段階段民群眾在生產和社會變革中的決定性作用顯現出來了。與資本主義生產的迅速發(fā)展相適應，資本主義社會固有的矛盾即社會化大生產同資本主義私人占有制的矛盾及其階級表現一一資產階級與無產階級的矛盾日益暴露出來，并走向尖銳化。無產階級是資本主義工業(yè)發(fā)展的產物，又是資本主義社會的否定力量?！九e例】經濟危機1825年英國爆發(fā)第一次經濟危機以來，每隔10年左右，資本主義國家就會重蹈覆轍，社會經濟受到嚴重破壞?！九e例】摩登時代19世紀30年代開始，無產階級反對資產階級的斗爭日益發(fā)展，先后爆發(fā)了英國的憲章運動、法國的里昂工人起義和德國的西里西亞紡織工人起義等?！举Y料】英國的憲章運動持續(xù)12年之久，要求取得普選權，使廣大工人有機會參與國家管理，但由于政府的壓制，運動最后以失敗告終?！举Y料】法國的里昂工人起義里昂是當時法國的紡織業(yè)中心，盛產絲綢。紡織工人生活貧困，屢次要求增加工資，改善待遇，但均遭到拒絕。1831年11月和1834年4月，忍無可忍的紡織工人兩次反動起義，宣布“工作不能生活，勿寧戰(zhàn)斗而死“，并要求建立民主共和國，起義遭到血腥鎮(zhèn)壓?！举Y料】德國的西里西亞紡織工人起義3000多名紡織工人為反抗封建主、資本家的剝削發(fā)動起義，英勇戰(zhàn)斗了三天，最后遭到鎮(zhèn)壓。這些斗爭震撼了資產階級的統(tǒng)治，將工人運動推向高潮，標志著無產階級已開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。但是，由于缺乏科學理論的指導和先進政黨的領導，這些運動先后失敗。無產階級為實現摧毀舊世界、創(chuàng)立新社會、變奴隸為主人的歷史使命，迫切需要一個能夠正確反映社會發(fā)展規(guī)律和無產階級利益的科學理論來指導。同時，無產階級反對資產階級的階級斗爭的豐富經驗，為這個科學理論的產生提供了現實的經驗，馬克思主義及其科學的產生標志著無產階級從自在階級發(fā)展為自為階級。細胞學說2、自然科學基礎主要是三大發(fā)現、自然科學基礎主要是三大發(fā)現能量守恒和轉化規(guī)律生物進化論具體科學是哲學產生和發(fā)展的基礎。19世紀，自然科學由“主要是搜集材料的科學”、發(fā)展為“本質上是整理材料的科學”。一大批說明自然界聯系和發(fā)展的學科，紛紛建立和發(fā)展起來。其中，對哲學理論有重大影響、最具代表性的是三大科學發(fā)現細胞學說、能量守恒和轉化規(guī)律以及生物進化論。自然科學的新發(fā)展、新成就，為哲學全面深刻地揭示自然界發(fā)展的唯物的辯證的性質，提供了科學前提?！举Y料補充】19世紀以前的自然科學主要是處于對自然界的各種科學進行搜集階段，科學家對自然界采取分門別類的研究，科學之間的界限比較明顯，這是自然科學發(fā)展出于比較低水平的表現。此時，科學家尚未看到世界的統(tǒng)一性，看不到物質運動的多樣性，看不到各種運動形式之間的轉化和聯系，看問題往往是片面的、孤立的、靜止的，這也是我們說的形而上學的思維方式。從19世紀開始，自然科學的研究取得了突破性的進展，自然科學發(fā)展到19世紀已經積