簡(jiǎn)介：淺論科學(xué)是如何成為意識(shí)形態(tài)的淺論科學(xué)是如何成為意識(shí)形態(tài)的文章整理編輯論文文庫(kù)工作室（工作QQ1548927986）更多論文寫作、發(fā)表輔導(dǎo)，如有疑問(wèn)歡迎來(lái)詢摘要摘要當(dāng)今社會(huì)，由于科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功，人們對(duì)科學(xué)不自覺(jué)的推崇和盲目接受，使得科學(xué)成為了一種意識(shí)形態(tài)，這表現(xiàn)在機(jī)械自然觀和科學(xué)主義的盛行；但同時(shí)。民眾與科學(xué)的距離也日益擴(kuò)大，構(gòu)成了文明社會(huì)的深層文化危機(jī)。這又使得科學(xué)是如何成為意識(shí)形態(tài)的這一問(wèn)題凸顯出來(lái)。究其原因，除科學(xué)的廣泛應(yīng)用和極大成功這一主要原因之外，還在于首先，它來(lái)自于人們的一種普遍心態(tài)，即對(duì)于穩(wěn)定性的渴望和對(duì)于理解的追求；其次，科學(xué)自身也對(duì)上述的心態(tài)起到一定的強(qiáng)化作用；第三，科學(xué)哲學(xué)對(duì)此起了推波助瀾的作用；最后，科學(xué)教育和普及的簡(jiǎn)單化、通俗化也促進(jìn)了科學(xué)向意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞科學(xué)；意識(shí)形態(tài)；科學(xué)哲學(xué)需要首先指出，本文所說(shuō)的“科學(xué)”，既是指各種具體的自然科學(xué)理論，如哥白尼的天體理論、牛頓的力學(xué)理論等，也是指由各個(gè)具體分支所組成的自然學(xué)科整體；另外，所謂的“意識(shí)形態(tài)IDEOLOGY”則是指社會(huì)上普遍存在的信念和觀念盡管持有者對(duì)此未必具有清醒的自我意識(shí)，對(duì)于它的接受也未必具有合理的基礎(chǔ)，但卻仍然對(duì)于人們的行為，特別是自然觀、思維方式與價(jià)值觀等產(chǎn)生了十分重要的影響。依據(jù)上述理解，對(duì)于作為“意識(shí)形態(tài)的科學(xué)”我們就需要與具體的科學(xué)理論作出明確的區(qū)分，因?yàn)楹笳叩慕邮芡蕾囉诶硇缘霓q護(hù)，包括邏輯論證與經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)；作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)卻未必具有這樣的基礎(chǔ)，而主要是一種不自覺(jué)的行為，但它又往往被看成是無(wú)可懷疑的，從而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排它性，更談不上必要的反思與批判。當(dāng)然，作為問(wèn)題的另一方面，在這兩者之間也存在重要的聯(lián)系，或者說(shuō)，事實(shí)上有一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這一轉(zhuǎn)化就是本文主要關(guān)注的問(wèn)題。另外，作為必要的前提，我們將首先考察這樣一個(gè)問(wèn)題科學(xué)在當(dāng)代是否已經(jīng)成為了一種意識(shí)形態(tài)一、作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)機(jī)械自然觀與一、作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)機(jī)械自然觀與“科學(xué)主義科學(xué)主義”可以以牛頓力學(xué)為例進(jìn)一步說(shuō)明在具體的科學(xué)理論與作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)之間所存在的重要區(qū)別。具體地說(shuō)，正如人們所普遍認(rèn)識(shí)到的，牛頓力學(xué)的一個(gè)重要影響在于直接導(dǎo)致了機(jī)械自然觀的盛行，例如由“自然界可以被看成是一個(gè)精確的時(shí)鐘”這一隱喻METAPH就可清楚地看出。又如林德宏先生所指出的，我們還可進(jìn)一步論及牛頓力學(xué)對(duì)主教的宇宙論那樣是不加批判的”。而科學(xué)更被賦予了絕對(duì)的真理性。第二，絕對(duì)的排它性。在費(fèi)氏看來(lái)，科學(xué)在這一方面也與宗教有很大的類似“科學(xué)家和所有理性主義者的行為很像在他們之前的羅馬教庭的行為他們譴責(zé)不同尋常的離奇觀點(diǎn)是異教徒的迷信，給了他們權(quán)力，他們就會(huì)理所當(dāng)然地壓制異教思想，并以他們自己的‘開明’哲學(xué)取而代之”。這也就是說(shuō)，除科學(xué)外，其它的一切都是謬論。費(fèi)氏還進(jìn)一步指出，就科學(xué)的排它性而言我們也可看到明顯的不合理性“理性主義者不能合理地把神話和古代的傳統(tǒng)從民主政體的基本結(jié)構(gòu)中排斥出去。然而，他們卻用許多他們認(rèn)為是論證并用論證的形式予以表述的詭辯、強(qiáng)制手段和獨(dú)斷見(jiàn)解來(lái)排斥它們”；尤其是，“訴諸于真理和合理性是為了產(chǎn)生修辭效果而沒(méi)有客觀的內(nèi)容”。由此可見(jiàn)，按照費(fèi)耶阿本德的觀點(diǎn)，不僅科學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)蛻變成了一種意識(shí)形態(tài)，我們更要對(duì)此持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。這也是所謂的“后現(xiàn)代主義者”或者說(shuō)，“科學(xué)的社會(huì)一文化批判者”的一個(gè)普遍立場(chǎng)，他們認(rèn)為科學(xué)在當(dāng)前已經(jīng)演變成了一種社會(huì)霸權(quán)，即所謂的“唯科學(xué)主義”，我們對(duì)此需要持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。例如，以下就是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)SSK愛(ài)丁堡學(xué)派的主要代表人物之一英國(guó)學(xué)者巴恩斯在對(duì)意識(shí)形態(tài)作出總結(jié)時(shí)所采取的基本立場(chǎng)第一，意識(shí)形態(tài)必須履行某種社會(huì)功能，或者與某個(gè)社會(huì)群體的利益相一致。第二，這些主張必定要么是假的、不完備的或理由不充分的，要么是以某種其他方式與理性或?qū)嵲诓幌喾?。第三，綜合而言。意識(shí)形態(tài)是被社會(huì)因素扭曲或受到它們有害影響的思想。無(wú)論費(fèi)耶阿本德還是巴恩斯的上述論點(diǎn)，顯然都不能看成是完全正確的；但在筆者看來(lái)，他們又的確為我們更為自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)科學(xué)的社會(huì)功能、特別是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)的負(fù)面影響提供了直接的啟示。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人普遍持有這樣一種心態(tài)或價(jià)值取向，即對(duì)科學(xué)持有十分推崇的態(tài)度。正如美國(guó)學(xué)者列維特LEVITT指出的“絕大多數(shù)的民意測(cè)驗(yàn)告訴我們，科學(xué)家受到了普遍的尊敬和愛(ài)慕。在所有的職業(yè)中，科學(xué)家?guī)缀跏亲钍芄娮鹬氐穆殬I(yè)之首。這種尊重是建立在依然有力的對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)之上，即科學(xué)是技術(shù)和醫(yī)藥的根本，是使我們生活更加舒適、安全和娛樂(lè)的一切技術(shù)產(chǎn)品的最終源泉”。從而，“稱任何自封的知識(shí)為‘非科學(xué)的’，就是輕視這些知識(shí)；一個(gè)假設(shè)如果沒(méi)有得到科學(xué)上的保證，就應(yīng)構(gòu)成對(duì)它自己的反對(duì)”。后者就是導(dǎo)致以下現(xiàn)象的一個(gè)直接原因在現(xiàn)代社會(huì)中種種邪教或現(xiàn)代迷信往往都給自己披上了“科學(xué)”的外衣，它們“假裝繼承了科學(xué)的遺產(chǎn)，并且操持著充滿科學(xué)術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)言”。當(dāng)然，人們對(duì)于科學(xué)的崇敬主要是由于科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的廣泛應(yīng)用與極大成功。這

簡(jiǎn)介：無(wú)可否認(rèn)西方哲學(xué)的譯介與研究對(duì)中國(guó)思想現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了全面而深遠(yuǎn)的影響。即使在中國(guó)哲學(xué)與馬克思哲學(xué)中談?wù)摫倔w論為了尋根究源人們總要追溯西方哲學(xué)中ONTOLOGY一詞的涵義、問(wèn)題與歷史。事實(shí)上西方哲學(xué)對(duì)本體論討論的影響之深甚至超乎我們的自覺(jué)第一哲學(xué)的提法、本體論在第一哲學(xué)中的地位甚至本體論一詞的標(biāo)準(zhǔn)涵義都是從西方哲學(xué)得到規(guī)定與解釋的。通過(guò)這種解釋中國(guó)思想所關(guān)心的“本”、“體”問(wèn)題也被順理成章地吸納到ONTOLOGY之下了。但從西方哲學(xué)研究界內(nèi)部看對(duì)于本體論這樣一個(gè)牽涉哲學(xué)本身的大問(wèn)題其最久遠(yuǎn)、最廣泛、最深入的爭(zhēng)論卻是在探討具體的翻譯問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)的。有關(guān)BEING②以及與之有形態(tài)關(guān)聯(lián)的其它詞匯的翻譯已經(jīng)造成了把好幾代西方哲學(xué)研究界頭面人物卷入的漫長(zhǎng)辯論。迄今為止這場(chǎng)爭(zhēng)辯已經(jīng)引發(fā)許多出自不同背景卻均發(fā)人深省的高論但遠(yuǎn)未取得一致意見(jiàn)。③但如果BEING一詞的翻譯尚待商榷那么對(duì)源于該詞的ONTOLOGY的理解就不會(huì)全無(wú)可議之處。事實(shí)上關(guān)于本體論的任何討論首先應(yīng)該澄清BEING的涵義。這種澄清就是所謂譯名之爭(zhēng)的基本內(nèi)容。一、譯名之爭(zhēng)及其引出的問(wèn)題關(guān)于BEING一詞的翻譯歷來(lái)有“存在”、“在”、“有”、“是”等若干種翻譯。這些譯名基本可以分為兩類一類是強(qiáng)調(diào)BEING的系詞來(lái)歷主張以漢語(yǔ)的“是”予以對(duì)譯。另一類則專注于BEING指涉存有的一面。漢語(yǔ)的“有”與“存在”“在”自然有區(qū)別但這個(gè)區(qū)別對(duì)兩派意見(jiàn)來(lái)說(shuō)都不是第一位的。④值得注意的只是系詞派從陳康開始一直主張“是”的譯法且不時(shí)以一系列論證發(fā)起有益的爭(zhēng)論。而存有派很少主動(dòng)正面闡述自己的意見(jiàn)且所主張的譯名有變化。就目前狀況而言大陸流行“存在”的譯名港臺(tái)則多主張以“有”譯之。這顯然與這種背景有關(guān)大陸思想界的經(jīng)典地位由馬克思主義文獻(xiàn)占據(jù)①而港臺(tái)學(xué)界主流仍然保有中國(guó)傳統(tǒng)典籍的記憶。為什么關(guān)于這個(gè)詞的翻譯總是掛一漏萬(wàn)、難以統(tǒng)一扼要地說(shuō)基本理由無(wú)非兩條第一BEING一詞的歧義太多第二沒(méi)有一個(gè)象BEING那樣常見(jiàn)的漢語(yǔ)字、詞同時(shí)具有其所有基本歧義。亞里士多德在形而上學(xué)第五卷第七、八章里列舉了TOON實(shí)是與OUSIA本體、那是著的、是著性的若干種歧義。前者主要有謂詞云謂或?qū)傩?、斷真與潛在現(xiàn)實(shí)。就大體說(shuō)即分為“本性之是”與“屬性之是”。后者基本有主詞基底與分離獨(dú)立“這個(gè)”兩層涵義。②據(jù)語(yǔ)文學(xué)的研究早在巴門尼德時(shí)代希臘詞ＥＩＮＡＩ主要具備這樣三種歧義系詞、表示實(shí)存、斷真。③這個(gè)說(shuō)法雖必須加以補(bǔ)充④其大體則是可以成立的。它也在很大程度上可以得到哲學(xué)家與哲學(xué)史家的印證?？偨Y(jié)起來(lái)看BEING一詞最重要的歧義應(yīng)當(dāng)是存有、系詞、斷真同一性可以歸入系詞結(jié)構(gòu)三種。其它歧義或多或少地可以追溯其上。而在這三種之中斷真的功能在形式上可以歸并到系詞謂詞結(jié)構(gòu)中去在實(shí)義上則又與存有直接相關(guān)那么為簡(jiǎn)化討論計(jì)可將BEING的基本歧義定為存有、系詞兩種。有豐富中文經(jīng)驗(yàn)、一定中文知識(shí)的人都很清楚中文沒(méi)有同一個(gè)詞同時(shí)具備“存有”、“系詞”兩類涵義。⑤語(yǔ)言史的工作已經(jīng)表明古代漢語(yǔ)的系詞出現(xiàn)得相當(dāng)晚⑥至少晚于先秦時(shí)中國(guó)思想的高峰期。甚至在系詞已然出現(xiàn)或接近出現(xiàn)的魏晉南北朝時(shí)期系詞對(duì)當(dāng)時(shí)玄佛問(wèn)題的提出沒(méi)有任何影響。實(shí)際上系詞與中國(guó)思想的基本問(wèn)題之間根本沒(méi)有什么正面聯(lián)系。倒是系詞的晚出及其在日常用語(yǔ)里的可有可無(wú)從某個(gè)側(cè)面暗示了中國(guó)思想的特點(diǎn)。那么將BEING翻譯為“是”的主張其代價(jià)也許就是對(duì)“存有”這層涵義的犧牲。而只有這層涵義而非系詞才能既提示中國(guó)思想固有的最高問(wèn)題又引出BEING的源始意蘊(yùn)。對(duì)于將BEING翻譯為“存在”、“在”、“有”姑且籠統(tǒng)地稱為“存有”派的意見(jiàn)我們應(yīng)予以更謹(jǐn)慎的辨析。首先這個(gè)翻譯肯定失去了原詞固有的與系詞的直接聯(lián)系。但失亞里士多德所提的這個(gè)問(wèn)題僅僅在亞里士多德式的“形而上學(xué)”中是最高問(wèn)題。如果哲學(xué)就等于亞氏“形而上學(xué)”那么“中西比較”云云在實(shí)質(zhì)上只能是無(wú)稽之談。但一部西洋哲學(xué)史還提供了其它的可能。在亞里士多德之前柏拉圖便將哲人王的最高知識(shí)確定為關(guān)于“善”的知識(shí)理式ＥＩＤＯＳ相、形“從善得到它們的是ＥＩＮＡＩ與本是OUSIA”而善卻是“在地位和能力上都超越了本是OUSIA”①柏拉圖的這個(gè)洞見(jiàn)及其在哲學(xué)史中留下的隱秘線索這里就不多談了。我們且來(lái)看一下也是將其基本視野保持“在亞里士多德之前的”一位“近人”海德格爾。我們關(guān)注他有這樣三點(diǎn)理由首先在所有思考西方哲學(xué)最高問(wèn)題的大師中只有他基本算我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代的“同代人”其次他與那條柏拉圖的隱秘線索有些關(guān)系最后也是最重要的近二十年中國(guó)思想界在西學(xué)方面的最大動(dòng)力來(lái)自海德格爾?，F(xiàn)在甚至連對(duì)馬克思的解釋都開始籠罩在他的陰影之下。人們之所以有那么大的興趣重新討論陳康先生在翻譯柏拉圖時(shí)提出的譯名問(wèn)題主要緣于海德格爾的刺激。不錯(cuò)海德格爾接過(guò)了亞里士多德的那個(gè)問(wèn)題甚至明確援引亞氏以說(shuō)明自己。但他恰恰通過(guò)對(duì)后者的“現(xiàn)象學(xué)解釋”②把系詞導(dǎo)致的對(duì)BEING涵義的預(yù)先領(lǐng)悟懸置乃至解構(gòu)掉了。用海德格爾的語(yǔ)言這就是說(shuō)SEIN之系詞涵義所對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)成存有領(lǐng)悟。③換言之命題主詞是對(duì)系詞的分有在這個(gè)意義上是存有者或者不如說(shuō)是者。主詞是在句子結(jié)構(gòu)中得到規(guī)定的而支撐句子結(jié)構(gòu)的無(wú)非是聯(lián)系動(dòng)詞。作為命題主詞的存有者之涵義就只能從系詞而非存有上加以領(lǐng)會(huì)?！靶味蠈W(xué)”追問(wèn)存有者的根據(jù)。無(wú)論這根據(jù)是“實(shí)體”還是“主體”都被領(lǐng)會(huì)為現(xiàn)成的、在流變中常駐永存的、并因而掩藏在現(xiàn)象之后與現(xiàn)象對(duì)立的“本體”。這個(gè)“本體”不會(huì)為謂詞的流轉(zhuǎn)所動(dòng)搖。它僅從系詞得到單純的規(guī)定是純粹的“是者”。本體的實(shí)質(zhì)就是主詞。主詞的實(shí)質(zhì)就是“那只能是不能不是的”。純粹主詞、真正夠的上主詞或者說(shuō)本體的只能從“是”而非其它規(guī)定。主詞的實(shí)質(zhì)正在于系詞“是”。要之“形而上學(xué)”在于對(duì)SEIN的遺忘這種遺忘正是通過(guò)以“是”解SEIN完成的。那么被“是”所遮蔽的SEIN之本義何在呢“是”何以遮蔽了這層本義呢這種遮蔽是否全然的“錯(cuò)誤”如何破除這種遮蔽顯露SEIN之本義呢扼要地說(shuō)海德格爾的運(yùn)思完成了這樣幾個(gè)任務(wù)。首先在存在與時(shí)間中他以“存有論只能作為現(xiàn)象學(xué)才可能”這一斷言將SEIN與出現(xiàn)、顯現(xiàn)、事情自身的站出等“現(xiàn)象”的原初涵義聯(lián)系起來(lái)。在現(xiàn)象學(xué)基本問(wèn)題中他專門批判了整個(gè)系詞學(xué)說(shuō)的傳統(tǒng)。④這兩件事原是一體的。所謂現(xiàn)象學(xué)的存有論必定批判對(duì)SEIN的系詞理解。因?yàn)檫@種理解正是“現(xiàn)象”與“本是”WESEN一譯本質(zhì)、“存有”SEIN與“顯象”SCHEIN對(duì)立的根源。所謂系詞理解就是僅從“Ｓ是Ｐ”的基本主謂結(jié)構(gòu)中理解“SEIN”。由于主詞個(gè)體或種形式、相與偶性在“是”上的邏輯不對(duì)稱。⑤這種邏輯不對(duì)稱被“形而上學(xué)”地理解為“是”BEING與“變”BECOMING的對(duì)立。代寫DISSERTATION現(xiàn)象是意見(jiàn)是“是又不是”?，F(xiàn)象是變而在變中“是而不變”的則是與現(xiàn)象對(duì)立的在現(xiàn)象背后的“本是”?，F(xiàn)象學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是恢復(fù)了現(xiàn)象、流變的原初地位懸置了其背后的“是者”乃至從現(xiàn)象出發(fā)“構(gòu)成”那“是者”。可以說(shuō)正是現(xiàn)象學(xué)才開始消解了從系詞理解SEIN的傳統(tǒng)。從這里看不問(wèn)語(yǔ)境地將SEIN翻譯為“是”乃是前現(xiàn)象學(xué)的舊“形而上學(xué)”思路支配的結(jié)果。現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)悟的SEIN就是“有”。出于種種原因后期海德格爾不再把自己的工作歸屬現(xiàn)象學(xué)。但他強(qiáng)調(diào)SEIN顯現(xiàn)、到場(chǎng)的這一點(diǎn)不僅沒(méi)有改變而且得到了印證與發(fā)揮。他開始把對(duì)SEIN涵義的提玄勾沉與哲學(xué)史、最終是語(yǔ)言史聯(lián)系起來(lái)。不僅德國(guó)哲學(xué)的SEIN希臘哲學(xué)的TOON、OUSIA、

簡(jiǎn)介：如何撰寫哲學(xué)論文如何撰寫哲學(xué)論文選自羅伯特保羅沃爾夫哲學(xué)概論附錄，廣西師范大學(xué)出版社，2005年第468頁(yè)大部分修習(xí)哲學(xué)課的讀者都將面臨交書面報(bào)告的作業(yè)要求，而這項(xiàng)要求可能會(huì)讓一些人不知所措。即使讀者目前為止已經(jīng)閱讀了本書至少好幾個(gè)章節(jié)，也上過(guò)好幾次哲學(xué)課，可是對(duì)于要如何撰寫一篇哲學(xué)報(bào)告或論文或許根本沒(méi)有概念。無(wú)疑，讀者在高中就讀時(shí)，可能在英文科、社會(huì)科，甚至自然科學(xué)等科目上都寫過(guò)報(bào)告，但是哲學(xué)報(bào)告卻是完全不一樣的。如何起頭要到圖書館找哪些資料，如果有的話是否應(yīng)該把個(gè)人的觀點(diǎn)、教授的觀點(diǎn)，或者配合課程閱讀時(shí)所發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)一起擺進(jìn)去讀者是否打算提出個(gè)人自己的哲學(xué)觀點(diǎn)本附錄就是刻意安排來(lái)回答上述問(wèn)題的。我將提供一種簡(jiǎn)單、清楚、易懂的方法來(lái)撰寫一篇令人滿意的哲學(xué)報(bào)告；同時(shí)也會(huì)提供一些秘訣、暗示和警告，讓讀者在撰寫哲學(xué)報(bào)告時(shí)，避免最常犯的錯(cuò)誤；將以本人在馬薩諸塞州立大學(xué)的學(xué)生姑隱其名的報(bào)告為例，進(jìn)行仔細(xì)的批判與分析；然后我將把那篇學(xué)生的報(bào)告加以改寫，好讓讀者知道如何改善自己的報(bào)告。如果讀者用心閱讀本附錄，且在為所修的哲學(xué)課程撰寫哲學(xué)報(bào)告時(shí)，本人確信，遵照它的指示，一定可寫出一篇像樣的論文，從中可以學(xué)到許多有關(guān)哲學(xué)的知識(shí)。一種簡(jiǎn)單、易懂的撰寫哲學(xué)論文的方法一種簡(jiǎn)單、易懂的撰寫哲學(xué)論文的方法一篇哲學(xué)報(bào)告或論文是對(duì)此一論題ATHESIS摘錄者注按2002年版現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋，論題，是指真實(shí)性需要證明的命題，命題是指表達(dá)判斷的語(yǔ)言形式，由系詞把主詞和賓詞聯(lián)系而成，論據(jù)是指用來(lái)證明論題的判斷的辯護(hù)，其中要對(duì)此論題加第469頁(yè)以解釋、分析，建構(gòu)論證來(lái)支持此一論題，陳述并檢視對(duì)此一論題的可能反對(duì)意見(jiàn)，且對(duì)反方提出答辯。撰寫一篇哲學(xué)報(bào)告或論文因此有以下五個(gè)步驟摘錄者注或五部分，前三部分是必備的，后兩部分可以省略1論題的陳述2論題的分析和解釋3支持論題的論證4對(duì)于反對(duì)本論題的意見(jiàn)的檢視5對(duì)反方意見(jiàn)的回應(yīng)寫哲學(xué)論文最簡(jiǎn)單、易懂的方法就是按以下的順序排列論題、論題分析、支持論題的論證、反對(duì)本論題的意見(jiàn)、對(duì)反對(duì)意見(jiàn)的回應(yīng)。當(dāng)然，也不一定要死守這樣的順序，如果你練習(xí)寫過(guò)幾篇論文之后，就可以嘗試不同的組織方式；但如果你從未寫過(guò)哲學(xué)論文，且不知道到底該怎么寫，那就按這樣的順序來(lái)。絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的第471頁(yè)既然我們已經(jīng)使用墮胎的道德問(wèn)題為例子，我們就繼續(xù)用它來(lái)作說(shuō)明。在本文的其余部分，我們的論題是在任何情況下，墮胎在道德上都是錯(cuò)的。附一位網(wǎng)民的小結(jié)首先要確定論題，論題要有確定的斷言（ASSERT），是很清楚、明確的陳述（STATEMENT）、立場(chǎng)（STPOINT）。注意要與話題區(qū)分開來(lái)。注意要與話題區(qū)分開來(lái)。話題（TOPICS）是很寬泛的，論題應(yīng)該要從話題中尋找篩選，是你在論文中要極力辯護(hù)的。到底是贊成，是反對(duì)還是別的觀點(diǎn)，必須明確，不能模棱兩可或者面面俱到。另外，論題要避免全篇抒發(fā)個(gè)人感受或個(gè)人信念等帶有濃烈主觀色彩的內(nèi)容，時(shí)刻牢記論文是為了維護(hù)某項(xiàng)論題的論證，時(shí)刻牢記論文是為了維護(hù)某項(xiàng)論題的論證，論文某種程度就像辯論。選定某一論題的時(shí)候，不要認(rèn)為你必須挑選某個(gè)為你深信或是你愿為它舍生的論題不要認(rèn)為你必須挑選某個(gè)為你深信或是你愿為它舍生的論題，這也很辯論比賽很像，正方反方不是我們能夠選擇的。只要找一個(gè)很清楚、簡(jiǎn)單、明確的論題，讓你認(rèn)為能為之充分辯護(hù)即可。千萬(wàn)不要找一個(gè)松松垮垮的議題，什么正方反方都很有道理。采取一個(gè)立場(chǎng)采取一個(gè)立場(chǎng)，站穩(wěn)腳跟，盡力為你的論題做辯護(hù)。二、論題的分析和解釋二、論題的分析和解釋為論題辯護(hù)的第一步是解釋清楚你對(duì)論題所持的意見(jiàn)。既然我們已采用“在任何情況下，墮胎在道德上都是錯(cuò)的”這個(gè)論題，那我們就必須把論題中的“墮胎”、“道德上是錯(cuò)的”和限定條件“在任何情況下”解釋清楚。這樣的練習(xí)看起來(lái)好像很瑣碎，但是請(qǐng)注意，在哲學(xué)的論辯上，不定義清楚就會(huì)引起很大的麻煩。例如，我們要弄清楚“在道德上是錯(cuò)的”與“違法”或“在法律上是錯(cuò)的”有很大的不同。當(dāng)我們論辯墮胎違反美國(guó)某一州或聯(lián)邦的法律或另個(gè)國(guó)家的法律，這是一回事；而當(dāng)我們論辯墮胎在道德上是錯(cuò)的，它違反某個(gè)所有人都應(yīng)該遵守的原則，這又是另一回事。如果我們論辯的是關(guān)于法律的問(wèn)題，我們必須引用刑法、判例、最高法院的意見(jiàn)，或是法律書籍。假如我們論辯是非對(duì)錯(cuò)，那就必須訴諸其他的考量摘錄者注即考慮、思量。除非我們想要宣稱“道德上的錯(cuò)”與“法律上的錯(cuò)”兩者是同一回事，但這樣的主張本身就是具有高度爭(zhēng)議性的。我們?nèi)绾谓缍ā霸谌魏吻闆r下”我們是否主張即使因亂倫、強(qiáng)暴所導(dǎo)致的懷孕，也不難墮胎當(dāng)我們明知胎兒不太可能存活，而且若不做人工流產(chǎn)母親將會(huì)死亡，是否仍不準(zhǔn)墮胎當(dāng)我們還從產(chǎn)前檢查得知胎兒患有先天性的不治之疾，即使生下來(lái)也存活不到幾小時(shí)，是否仍不準(zhǔn)許墮胎要注意，在這個(gè)階段我們沒(méi)有開始建構(gòu)論證，我們只是在解釋論題的明確意義。既然那是我們要辯護(hù)的論題我們可以照我們的意愿來(lái)詮釋。但我們?nèi)绾嗡┽屨擃}將會(huì)影響整篇論文的發(fā)展，因?yàn)樗鼤?huì)決定我們建構(gòu)論證的方式，以及我們必須考量的反對(duì)意見(jiàn)。例如，如果我們將“在任何情況下”解釋成包括“在強(qiáng)暴之下所導(dǎo)致的懷孕”，那我們就必須考量“不應(yīng)要求一位婦女違反自己的意愿去冒生命的危險(xiǎn)”這樣的反對(duì)意見(jiàn)。如果我們把因強(qiáng)暴而懷孕的第472頁(yè)情況排除，那上述的反對(duì)意見(jiàn)就不會(huì)出現(xiàn)，我們也不必去考慮這個(gè)問(wèn)題。你可以看到

簡(jiǎn)介：海底撈的管理哲學(xué)創(chuàng)新情感管理劉歡南京農(nóng)業(yè)大學(xué)【摘要】基于海底撈獨(dú)特的服務(wù)模式，分析研究其背后的管理模式。研究結(jié)果表明，海底撈積極探索出了適用于自身的管理良方創(chuàng)新情感管理。創(chuàng)新情感管理從適度授權(quán)、關(guān)懷管理、人力組織及創(chuàng)造發(fā)展等角度全面創(chuàng)新管理，成為了海底撈成功的重要基石?！娟P(guān)鍵詞】海底撈創(chuàng)新情感管理繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)后，餐飲業(yè)引領(lǐng)的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，餐飲業(yè)已不僅僅局限于掌控你的味蕾，更要征服你的心，各種創(chuàng)新服務(wù)層出不窮，而海底撈無(wú)疑是個(gè)中翹楚。在這種高情商與想象力的服務(wù)模式背后，是海底撈在管理方面做出的先鋒嘗試極具人文情懷的創(chuàng)新情感管理。一、海底撈的創(chuàng)新服務(wù)模式許多人提起海底撈，首先必先嘖嘖稱贊其獨(dú)樹一幟的服務(wù)模式。在餐飲業(yè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，海底撈花招百出，奇思妙想，其最鮮明的標(biāo)志就是創(chuàng)新。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的大潮中，情感牌已成為海底撈服務(wù)的標(biāo)簽式亮點(diǎn)。１創(chuàng)造式需要。創(chuàng)造式需要是一種從無(wú)到有的過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維，不拘于陳舊的格式，也就是常說(shuō)的“站在盒子外思考問(wèn)題”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)也就是想別人不敢想，顧客還未思及此種需要，企業(yè)已經(jīng)能創(chuàng)造出新的服務(wù)，引導(dǎo)消費(fèi)者的消費(fèi)行為。與世界知名的餐飲服務(wù)行業(yè)比較，海底撈對(duì)服務(wù)的探索與創(chuàng)新無(wú)疑打破了陳規(guī)舊俗，是一場(chǎng)劍走偏鋒的標(biāo)志性勝利。在餐飲業(yè)已經(jīng)默認(rèn)的制度化、流程化的服務(wù)模式之下，海底撈的服務(wù)亮點(diǎn)就是差異化服務(wù)，它通過(guò)給員工適當(dāng)?shù)氖跈?quán)，并鼓勵(lì)員工積極創(chuàng)新，提倡超越流程的服務(wù)方式，摒棄呆板的服務(wù)思維，奉行顧客滿意至上的原則，產(chǎn)生了充滿想象力與有預(yù)見(jiàn)性的服務(wù)。被動(dòng)服務(wù)模式轉(zhuǎn)化為主動(dòng)服務(wù)模式，這是一種預(yù)前服務(wù)的理念。海底撈的服務(wù)改變了消費(fèi)者的消費(fèi)思路與行為，由其開創(chuàng)的創(chuàng)造式需要與預(yù)前服務(wù)的新理念，顛覆了傳統(tǒng)服務(wù)思想，它使消費(fèi)者看到，服務(wù)不再是流水線的單一模式，也可以是個(gè)性定制的差異化服務(wù)模式。２情感服務(wù)。所謂情感，是由外界事物所引起的愛(ài)、憎、愉快、不愉快、懼怕等心理狀態(tài)。而情感服務(wù)，將客人如親人般對(duì)待，通過(guò)知覺(jué)刺激，使顧客在服務(wù)中感受到美、愉悅、享受和滿足，從而產(chǎn)生良好的營(yíng)銷效應(yīng)。海底撈的服務(wù)除了提供你能想象的各種便利，還是一種高情商的服務(wù)。它將情感融于服務(wù)過(guò)程當(dāng)中，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做適當(dāng)?shù)氖?。什么是?biāo)準(zhǔn)，海底撈的標(biāo)準(zhǔn)就是以顧客的需要為第一準(zhǔn)則。時(shí)刻從顧客出發(fā)，易位思考，不只服務(wù)顧客的味覺(jué)，也服務(wù)顧客的情緒，真正將服務(wù)從最基本的底端模式貫徹到情感服務(wù)的高端模式。二、海底撈創(chuàng)新情感管理所有的服務(wù)歸跟結(jié)底都以其背后的管理模式為基石，以此輻射，影響其企業(yè)文化，服務(wù)內(nèi)涵等方方面面。面對(duì)日益競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)代企業(yè)管理者到底是選擇一成不變的經(jīng)典管理模式還是自我創(chuàng)新、選擇本土化的管理思維，海底撈給出了很好的解答。海底撈的任何東西都可以復(fù)制，只有海底撈的人是沒(méi)法復(fù)制的，這就是海底撈的核心競(jìng)爭(zhēng)力。任何管理的對(duì)象都是人，海底撈正是創(chuàng)造了適合自己的情感管理模式，成功塑造了“情感人”，最終實(shí)現(xiàn)了海底撈的成功。１情感管理。情感管理模式是建立在“情感人假設(shè)”的基礎(chǔ)上的。情感人假設(shè)將人看作是情緒智慧支配的產(chǎn)物，情緒對(duì)人的行為產(chǎn)生指導(dǎo)作用。從本質(zhì)上說(shuō)，情感管理就是以人為核心，以情緒為動(dòng)力，以組織為基石，以最大限度發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)新精神為目標(biāo)，以確保企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力與可持續(xù)發(fā)展為宗旨的全新的管理模式。海底撈正是基于情感管理的一種創(chuàng)新管理思維，在情感管理的基礎(chǔ)上，通過(guò)改良與本土化，開發(fā)出了適應(yīng)企業(yè)自身需要的創(chuàng)新情感管理。２管理思想。在情感管理的模式下，員工的激勵(lì)問(wèn)題已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的馬斯落需要層次理論或者雙因素理論可以完全解釋的，員工的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)橛汕楦行枰鶐?lái)的情感動(dòng)機(jī)，企業(yè)試圖通過(guò)各種激勵(lì)手段，最終激勵(lì)員工的情緒智慧，以達(dá)到驅(qū)動(dòng)員工積極行為的目的。海底撈的管理思想就是海底撈特有的企業(yè)文化。企業(yè)文化的存在區(qū)別于一般的社會(huì)文化，它是一種文化現(xiàn)象，更是一種管理思想，強(qiáng)調(diào)員工是企業(yè)實(shí)現(xiàn)一切目的的源泉。企業(yè)文化的核心是價(jià)值觀，因而“奮斗成功，雙手改變命運(yùn)”的價(jià)值觀正是海底撈的管理思想。也許是基于創(chuàng)始人張勇本身特殊的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，看似太過(guò)理想主義的“人生而自由平等”的思想?yún)s一直在海底撈內(nèi)被貫徹執(zhí)行地很好。海底撈九成以上高管，無(wú)一不是從最基層的服務(wù)員做起。在海底撈，員工大部分來(lái)自農(nóng)村，文化程度都不算高，然而海底撈強(qiáng)調(diào)“人人平等，只要努力都有可能成功”的價(jià)值觀激勵(lì)了員工。在海底撈的公司目標(biāo)里，“開向全國(guó)”只排到第３位，而“創(chuàng)造一個(gè)公平公正的工作環(huán)境”、“致力于雙手改變命運(yùn)的價(jià)值觀變成現(xiàn)實(shí)”則排在前面?；谇楦腥说募僭O(shè)，員工在企業(yè)組織中的行為均受到來(lái)自企業(yè)塑造的情感氛圍的影響，海底撈正是通過(guò)營(yíng)造了積極向上的企業(yè)價(jià)值觀，激勵(lì)員工行為，以達(dá)到情感管理的目的。３管理要素。海底撈的情感管理之所以取得成功，在于它沒(méi)有對(duì)科學(xué)的管理模式一成不變的照搬，而是針對(duì)自身特色，進(jìn)行了適應(yīng)化的改良，創(chuàng)造了真正屬于自己的管理模式。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，海底撈的管理模式也是其他火鍋行業(yè)難以復(fù)制的，就管理而言，適合的才是最好的。海底撈員工的特色是什么，文化程度普遍不高，但能吃苦，期望更好的生活，于是海底撈才有了以下一些管理要素。３１適當(dāng)放權(quán)。在海底撈，一線服務(wù)人員都有自己適當(dāng)?shù)拇蛘酆兔鈫螜?quán)，這在其他餐飲行業(yè)是不可想象的事情，如何控制員工使用這樣的權(quán)利想必會(huì)成為很多管理者的心頭患。然而在海底撈，這卻成為了敢想敢做的管理模式的拓荒路。超越流程和制度的差異化服務(wù)是海底撈管理的精髓，管理者對(duì)一線服務(wù)人員給予極大的信任，以適度放權(quán)滿足員工的尊重需要［７］。海底撈員工普遍具有年輕化，文化低，出身低微的特點(diǎn)，而這樣的文化背景對(duì)海底撈激勵(lì)機(jī)制的效果產(chǎn)生了放大作用［７］，海底撈在還未滿足員工基本生理需要與安全需要的情況下，已經(jīng)超越基本需要層次，向上滿足了員工自我實(shí)現(xiàn)的需要，在這種非常規(guī)的激勵(lì)體制下，員工得到極大的鼓勵(lì)，不是命令式的被動(dòng)行為，而是在主動(dòng)服務(wù)行為的過(guò)程中得到自我的滿足與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于年輕的、期望拼搏來(lái)改變命運(yùn)的年輕人，情感人的假設(shè)顯得更為合理和有效，獲得足夠的信任與略微的權(quán)力，都能使人在情緒上得到滿足與認(rèn)可感，從而大大激勵(lì)了員工奮發(fā)拼搏的情緒。３２關(guān)懷管理。海底撈的員工工資相比于同行只略高一些，但其員工的流失率卻遠(yuǎn)低于同行。其在員工管理背后的隱性福利才是真正抓住員工心的利器。配有空調(diào)電視的正式住宅小區(qū)；員工子女學(xué)校，這些輻射到生活方方面面的福利都成為了員工情感的催化劑，從而提升員工生活的幸福感，再將這種飽滿的熱情與積極力映射到員工的工作中。關(guān)懷管理，突破中國(guó)傳統(tǒng)的官僚主義管理模式，消除明顯的階層感，從情感上考量員工的需要，試圖合理地在最大程度上滿足員工的情３４１理論探討感需要，創(chuàng)造企業(yè)良好的文化與情感氛圍，讓員工快樂(lè)而滿足地從事工作。海底撈的關(guān)懷管理主要體現(xiàn)在兩方面，一是創(chuàng)造了良好的企業(yè)環(huán)境，二是強(qiáng)調(diào)逆向階層的重要性。良好的企業(yè)環(huán)境，包括軟環(huán)境與硬環(huán)境，其中對(duì)員工的情感管理主要著陸在軟環(huán)境上。海底撈基于自身“雙手改變命運(yùn)”的企業(yè)文化，創(chuàng)造了一個(gè)公平，平等，信任以及具有認(rèn)同感的工作環(huán)境，員工在這樣的環(huán)境里能夠看到向前發(fā)展的希望，因而能夠激發(fā)自身的潛能，努力拼搏，推動(dòng)了個(gè)人與企業(yè)的雙前進(jìn)。員工成為企業(yè)管理的主導(dǎo)者，就是充分發(fā)揮員工的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)自由自覺(jué)的員工。它更廣泛定義了顧客人群，即認(rèn)為企業(yè)的員工也是顧客，逆向的劃分由外部顧客到員工顧客再到上層領(lǐng)導(dǎo)的重要性。海底撈所提倡的逆向階層，是其情感管理的重要部分。根據(jù)這樣的定義，領(lǐng)導(dǎo)在管理中以員工為中心，員工在服務(wù)中以顧客為中心，由逆向階層重要性反推而來(lái)的由領(lǐng)導(dǎo)向員工再向顧客的關(guān)懷流動(dòng)為海底撈的成功奠定的穩(wěn)固的基石。３３新穎的人力組織法。在海底撈，學(xué)歷不是衡量一個(gè)員工好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，甚至在初期連標(biāo)準(zhǔn)也稱不上。如何在不以學(xué)歷為門檻的招聘中獲得高質(zhì)量的有效人才，海底撈有自己可謂新穎的人力組織法。張勇說(shuō)過(guò)“海底撈的貼心服務(wù)，不是培訓(xùn)問(wèn)題而是管理問(wèn)題”。海底撈根據(jù)自己所處的行業(yè)特點(diǎn)以及外部勞動(dòng)力市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)狀況，擁有良好的人力資源梯鏈，在鏈向上，普通員工的招聘采用推薦制，在梯向上中高層員工實(shí)行內(nèi)部選拔制，也可以認(rèn)為這種梯鏈?zhǔn)强v橫向并行的人力資源組織法。在橫向上，普通員工的招聘往往依賴于員工推薦的親朋好友。有研究表明，推薦人在進(jìn)行推薦時(shí)，會(huì)先進(jìn)行崗位要求和被推薦者素質(zhì)的匹配，做一種有助益的自我甄選，然后再進(jìn)行推薦。因此，在橫向上的推薦制不僅保證了人力資源的數(shù)量，同時(shí)能夠保證人力資源的質(zhì)量。在縱向上，中高層的選拔依賴于向上層層推薦的過(guò)程，而不是看重外來(lái)高學(xué)歷的“空降兵”。不按學(xué)歷和資歷，只按能力的晉升制度是海底撈服務(wù)差異化戰(zhàn)略的核心，這種做法最鮮明的優(yōu)勢(shì)在于保證了領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)企業(yè)情況的掌控力，熟悉企業(yè)每一層的情況才能有“接地氣”的管理行為。同時(shí)能讓員工看到晉升的希望，調(diào)動(dòng)積極性，亦是海底撈側(cè)面激勵(lì)的體現(xiàn)。三、管理成效１雙向忠誠(chéng)。雙向忠誠(chéng)，顧名思義，包括來(lái)自于企業(yè)對(duì)員工的忠誠(chéng)以及員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)。海底撈通過(guò)創(chuàng)新情感管理，有度有情地管理著員工，讓員工在企業(yè)環(huán)境中感到情感的溫暖與關(guān)懷，此為企業(yè)對(duì)員工的忠誠(chéng)。員工收到來(lái)自企業(yè)的忠誠(chéng)，在情感上獲得滿足與依靠，更愿意通過(guò)自己的工作來(lái)回報(bào)企業(yè)，此為員工對(duì)組織的忠誠(chéng)。組織忠誠(chéng)體現(xiàn)員工和組織之間關(guān)系的一種心理狀態(tài)，是餐營(yíng)業(yè)管理的最高境界，海底撈正是通過(guò)創(chuàng)新情感管理獲得了雙向忠誠(chéng)的管理成效。２情感鏈的流動(dòng)。情感管理的目的是讓員工們真正站在企業(yè)的位置上發(fā)揮對(duì)顧客的情感營(yíng)銷。在海底撈流動(dòng)著一條情感鏈，它將貼心溫暖的情感從管理階層傳遞給基層員工，再由基層員工將感受到的尊重、關(guān)懷轉(zhuǎn)移到顧客身上，使顧客產(chǎn)生情感認(rèn)同，從內(nèi)心深處信任并記憶海底撈，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的的成功。本次研究表明，海底撈在管理道路上積極探索了適于自身管理良方，對(duì)情感管理進(jìn)行創(chuàng)新，以“奮斗成功，雙手改變命運(yùn)”為企業(yè)核心價(jià)值觀，通過(guò)適當(dāng)放權(quán)、關(guān)懷管理等方式對(duì)員工實(shí)施情感管理，從情感上激勵(lì)員工，最終獲得海底撈的成功。參考文獻(xiàn)［１］（美）派恩二世，（美）吉爾摩著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)［Ｍ］夏業(yè)良等，譯北京機(jī)械工業(yè)出版社，２００８［２］黃鐵鷹海底撈你學(xué)不會(huì)［Ｍ］［３］吳篁海底撈服務(wù)創(chuàng)造價(jià)值［Ｎ］中國(guó)商貿(mào)，２００９，７［４］胡慧萍企業(yè)人本化管理探討［Ｊ］經(jīng)濟(jì)管理者，２００９（２２）［５］張靜抒情感管理學(xué)［Ｍ］［６］趙岳洋海底撈金牌服務(wù)背后的秘密［Ｊ］管理新思維，２００９，６３０－３１［７］禹前“海底撈火鍋”案例的探討［Ｊ］現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，２０１０，９２２－２３［８］陳勝軍，陳東，周丹海底撈的微笑鏈［Ｊ］企業(yè)管理，２００８，１５４－５７［９］孫楠楠餐飲企業(yè)組織忠誠(chéng)實(shí)踐的管理問(wèn)題探討［Ｊ］東方企業(yè)文化，２０１２，１９４－９５［１０］王麗萍，韓寧情感管理在餐飲管理中的重要性［Ｊ］商場(chǎng)現(xiàn)代化，２００８（５４８），８１１６－１１７作者簡(jiǎn)介劉歡，出生１９９０１２３，籍貫江蘇，職稱學(xué)生，學(xué)歷本科，研究方向企業(yè)管理，單位南京農(nóng)業(yè)大學(xué)檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪檪。（下接第１４５頁(yè)）業(yè)與得到的利益是兩回事。為獲取范圍的經(jīng)濟(jì)性，相關(guān)的活動(dòng)必須合并成一個(gè)運(yùn)作單位并使之相互協(xié)調(diào)，然后才會(huì)得到成本節(jié)約的效果，而只能的合并和協(xié)調(diào)活動(dòng)需要支付重組成本，管理層必須確定某些集中的戰(zhàn)略控制所帶來(lái)的利益足以保證彌補(bǔ)業(yè)務(wù)單元喪失自治的犧牲。同樣，將何處的技能或技術(shù)轉(zhuǎn)移是戰(zhàn)略匹配的基礎(chǔ)，管理者必須在不過(guò)多抽調(diào)經(jīng)營(yíng)熟練人才的前提下，尋求使轉(zhuǎn)移有效率的方法。一個(gè)公司的多元戰(zhàn)略越是緊密依靠于技能或技術(shù)的轉(zhuǎn)移，就越必須建立足夠大的、水平足夠高的專門人才隊(duì)伍。２非相關(guān)多元化。盡管相關(guān)多元化會(huì)帶來(lái)戰(zhàn)略匹配利益，很多公司卻選擇了非相關(guān)多元化戰(zhàn)略，多元化進(jìn)入有著豐厚利潤(rùn)機(jī)會(huì)的行業(yè)。在非相關(guān)多元化中，不需要尋求與公司其他業(yè)務(wù)有戰(zhàn)略匹配關(guān)系的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域。只要非相關(guān)多元化能為公司帶來(lái)年收入和利潤(rùn)的持續(xù)增長(zhǎng)，并且并購(gòu)并的公司不會(huì)因?yàn)榻?jīng)營(yíng)不善而倒閉，就可以實(shí)行非相關(guān)多元化。實(shí)行非相關(guān)多元化，經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)在一系列不同的行業(yè)得到分散，與非相關(guān)多元化相比，合適更好的分手財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的方法，因?yàn)楣镜耐顿Y可以分開在由這完全不同的技術(shù)、競(jìng)爭(zhēng)力量、市場(chǎng)特征和顧客群的業(yè)務(wù)之中。同時(shí)，通過(guò)投資于任何有著最佳利潤(rùn)前景的行業(yè)可以使公司的財(cái)力資源發(fā)揮最大的作用，公司的活力能力也更加穩(wěn)定。當(dāng)公司的經(jīng)理們能夠非常聰明地發(fā)現(xiàn)具有利潤(rùn)上升潛力的廉價(jià)公司時(shí)，股東財(cái)務(wù)就能增加。雖然進(jìn)入不相關(guān)業(yè)務(wù)領(lǐng)域時(shí)常常能夠通過(guò)吸引力和進(jìn)入成本檢驗(yàn)，非相關(guān)多元化戰(zhàn)略仍然存在欠缺。一個(gè)公司所涉足的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目越多，多元化程度越高，公司的管理者越是難以形成評(píng)價(jià)每個(gè)經(jīng)營(yíng)行業(yè)吸引力和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的真正技能，而判斷由各業(yè)務(wù)層次的經(jīng)理們提出的計(jì)劃和戰(zhàn)略行動(dòng)的質(zhì)量也更加困難。其次，由于沒(méi)有戰(zhàn)略匹配關(guān)系帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)潛力，非相關(guān)的多種經(jīng)營(yíng)組合的合并業(yè)績(jī)并不比各業(yè)務(wù)獨(dú)立經(jīng)營(yíng)所獲業(yè)績(jī)的總和多，并且如果經(jīng)理們不明智干預(yù)業(yè)務(wù)單元或政策不適當(dāng)，結(jié)果更是糟糕。再者，雖然在理論上，非相關(guān)多元化提供了在經(jīng)營(yíng)周期的過(guò)程中，銷售和利潤(rùn)更加穩(wěn)定的潛力，但實(shí)際中這種反周期多元化的嘗試卻難以取得預(yù)期的效果。四、結(jié)語(yǔ)多元化戰(zhàn)略的操作彈性大、全變因素多、程式化和結(jié)構(gòu)化程度低，是眾多可選擇的發(fā)展戰(zhàn)略中最具有挑戰(zhàn)性的一種戰(zhàn)略。在實(shí)踐中，多元化戰(zhàn)略的成功案例不少，但相比之下，多元化戰(zhàn)略的失敗案例要遠(yuǎn)大于成功。即使如此，我們也不能一概而論，排斥多元化。多元化作為企業(yè)發(fā)展到一定階段的一種經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，其本事并無(wú)優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)之分。多元化成敗的關(guān)鍵，在于企業(yè)實(shí)施多元化的動(dòng)機(jī)、原則、度的把握以及其他一些支撐條件，盲目的、非理性的多元化必定把企業(yè)推向萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，而且從根本上說(shuō)，企業(yè)多元化戰(zhàn)略成敗的關(guān)鍵還在于企業(yè)的能力問(wèn)題。所以，企業(yè)要想實(shí)施多元化戰(zhàn)略，必定要進(jìn)行多方面考慮。參考文獻(xiàn)［１］徐飛戰(zhàn)略管理［Ｍ］北京中國(guó)人民大學(xué)出版社，２００９［２］張秀玉企業(yè)戰(zhàn)略管理［Ｍ］北京北京大學(xué)出版社，２００４［３］孫廣艷張夢(mèng)舟論企業(yè)多元化戰(zhàn)略［Ｊ］中小企業(yè)管理與科技，２００９４４４１理論探討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簡(jiǎn)介：社會(huì)歷史的因果描述論一種語(yǔ)言觀和由它派生的新名稱理論,陳波（北京大學(xué)哲學(xué)系）,題外話如何按西方的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)做哲學(xué),根據(jù)我自己的體會(huì)，必須注意四點(diǎn)在一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中說(shuō)話；在一個(gè)學(xué)術(shù)共同體中說(shuō)話；說(shuō)出一些新的、帶有原創(chuàng)性的話；關(guān)鍵之處，不能輕描淡寫，而要濃墨重彩,自從克里普克的大作命名與必然性于1972年發(fā)表以來(lái)，在關(guān)于名稱的描述論和直接指稱論之間發(fā)生了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)30多年的“戰(zhàn)爭(zhēng)”（LOWE,2007,27），它不僅發(fā)生在語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域，而且發(fā)生在形而上學(xué)、知識(shí)論和心靈哲學(xué)等領(lǐng)域，產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。,回到正題,我對(duì)克里普克的名稱理論及其推論一直持懷疑態(tài)度，隨著時(shí)間的推移，這種懷疑不僅沒(méi)有減退，而且越來(lái)越強(qiáng)烈。200708年在牛津訪學(xué)期間，我決定去寫一系列中英文論文批評(píng)克里普克的有關(guān)學(xué)說(shuō)，并由此發(fā)展出自己的替代性理論。,已經(jīng)完成的相關(guān)工作,荀子的政治化和倫理化的語(yǔ)言哲學(xué)一個(gè)系統(tǒng)性的詮釋、建構(gòu)、比較和評(píng)論,臺(tái)灣大學(xué)文史哲學(xué)報(bào)2008年第2卷，3萬(wàn)字。拒斥克里普克和索姆斯反對(duì)描述論的論證,中國(guó)分析哲學(xué)2009,浙江大學(xué)出版社,約5萬(wàn)字存在先驗(yàn)偶然命題和后驗(yàn)必然命題嗎對(duì)克里普克知識(shí)論的批評(píng),學(xué)術(shù)月刊上海,2010年第89期,4萬(wàn)多字社會(huì)歷史的因果描述論一種語(yǔ)言觀和由它派生的新名稱理論，4萬(wàn)多字，待發(fā)表。,“XUNZI’SPOLITICIZEDANDMORALIZEDPHILOSOPHYOFLANGUAGE”,JOURNALOFCHINESEPHILOSOPHY,VOL362009,107140“PROPERNAMES,CONTINGENCYAPRIORIANDNECESSITYAPOSTERIORI”,FORTHCOMINGINHISTORYANDPHILOSOPHYOFLOGIC“DESCRIPTIVISTREFUTATIONSOFKRIPKE’SMODALARGUMENTANDSOAMES’SDEFENCE”,FORTHCOMINGINTHEORIA“ANINTERVIEWWITHTIMOTHYWILLIAMSON,”FORTHCOMINGINTHEORIA“FREGE,HISLOGICANDHISPHILOSOPHYINTERVIEWWITHMICHAELBEANEY”,JOURNALOFTHEGRADUATESCHOOLOFLETTERS,HOKKAIDOUNIVERSITY,VOL52010,128,本文是新近完成的一篇，分三節(jié)1一種語(yǔ)言觀社會(huì)歷史的因果描述論之預(yù)設(shè)；2社會(huì)歷史的因果描述論之要點(diǎn)；3對(duì)克里普克的論證和其他邏輯疑難的簡(jiǎn)短回應(yīng)。,本文的主旨是將語(yǔ)言的社會(huì)性、約定性和歷史性貫徹到底提出一種新的名稱理論社會(huì)歷史的因果描述論，以回應(yīng)克里普克對(duì)描述論的批評(píng)和其他一些邏輯疑難，并反駁他本人的由嚴(yán)格指示詞和因果歷史鏈組成的直接指稱論,一、一種語(yǔ)言觀社會(huì)歷史的因果描述論之預(yù)設(shè),我對(duì)語(yǔ)言的總看法（1）如海德格爾所說(shuō)，“語(yǔ)言是存在的家園”。我們用語(yǔ)言去談?wù)撌澜?，通過(guò)語(yǔ)言去把握實(shí)在；世界或?qū)嵲谕ㄟ^(guò)進(jìn)入我們的語(yǔ)言而進(jìn)入我們的認(rèn)知。但語(yǔ)言對(duì)于實(shí)在同時(shí)有“彰顯”和“遮蔽”甚至“扭曲”的作用。,（2）語(yǔ)言濃縮和凝結(jié)了人類先前的認(rèn)知成果，以至在學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言的同時(shí)，我們就有意無(wú)意地接受了一套切分世界的方式，繼承了認(rèn)知世界的一套價(jià)值系統(tǒng)，對(duì)我們的先輩做出了一系列文化承諾。通常所謂的人類認(rèn)知中的先驗(yàn)性、分析性因素，最好從這個(gè)角度去加以理解和說(shuō)明。,（3）語(yǔ)言是人類公共交流的平臺(tái)，人們運(yùn)用語(yǔ)言去表達(dá)思想，提出訴求，相互溝通，達(dá)成相互理解，建構(gòu)有序的社會(huì)生活。因此，語(yǔ)言與世界、與人對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，與人類的相互交流和理解密切相關(guān)。由此，我要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的如下三大特質(zhì),1．語(yǔ)言是社會(huì)性的。語(yǔ)言是人之為人的最重要的標(biāo)志之一，它們隨著人類社會(huì)的形成而產(chǎn)生，并且隨著社會(huì)生活的變化而發(fā)展。兒童習(xí)得其母語(yǔ)的過(guò)程，就是他∕她成人化和社會(huì)化的過(guò)程?！矮@得某一種語(yǔ)言就意味著接受某一套概念和價(jià)值。在成長(zhǎng)中的兒童緩慢而痛苦地適應(yīng)社會(huì)成規(guī)的同時(shí)，他的祖先積累了數(shù)千年而逐漸形成的所有思想、理想和成見(jiàn)也都銘刻在他的腦子里了?！?語(yǔ)言至少是在兩個(gè)人之間交相作用的一個(gè)方式一個(gè)言者和一個(gè)聽者。它要預(yù)先承認(rèn)一個(gè)組織起來(lái)的群體，而這兩個(gè)人是屬于這個(gè)群體之內(nèi)的，而且他們是從這個(gè)群體中獲得他們的語(yǔ)言習(xí)慣的，所以它是一種關(guān)系，而不是一個(gè)特殊的事情。再者，記號(hào)的意義總是包括人和一個(gè)對(duì)象之間所共有的東西。當(dāng)我們把意義說(shuō)成是言者所具有的屬性，而把它當(dāng)作他的意旨時(shí)，我們就把共同執(zhí)行這個(gè)意旨的另一個(gè)人以及這個(gè)意旨所由實(shí)現(xiàn)的、獨(dú)立于有關(guān)的人之外的那些東西都視為理所當(dāng)然。人和事物必須同樣成為一個(gè)共享的后果的手段。這種共同參與就是意義。杜威經(jīng)驗(yàn)和自然,根據(jù)這樣的看法，語(yǔ)言不是作為一個(gè)抽象的形式系統(tǒng)自動(dòng)地與外部世界發(fā)生關(guān)系；躲在語(yǔ)言背后的是“人”，正是使用語(yǔ)言的“人”（語(yǔ)言共同體）讓語(yǔ)言與世界發(fā)生關(guān)系，通常是指稱和表述的關(guān)系。語(yǔ)義學(xué)并非不考慮語(yǔ)言使用者，它只是不考慮個(gè)別的語(yǔ)言使用者，而必須考慮語(yǔ)言共同體。在語(yǔ)義學(xué)層次上談?wù)Z言表達(dá)式的意義和指稱，都是相對(duì)于語(yǔ)言共同體而言的意義和指稱。因此，語(yǔ)言作為自主自足的體系是一種虛構(gòu)，脫離人去理解語(yǔ)言與世界的關(guān)系是一條歧途。,2．語(yǔ)言是約定俗成的。一個(gè)語(yǔ)言成為它現(xiàn)在所是的樣子，沒(méi)有什么先天必然的邏輯，而是該語(yǔ)言共同體無(wú)意識(shí)選擇的結(jié)果，是一種約定俗成的產(chǎn)物。當(dāng)然，這種“約定俗成”不是以立契約、簽協(xié)議的形式完成的，而是一個(gè)潛移默化的漸進(jìn)過(guò)程。,由語(yǔ)言的社會(huì)性和約定性，我們可以推知語(yǔ)言表達(dá)式不會(huì)自動(dòng)地具有意義，是使用這些表達(dá)式的人賦予它們以某種關(guān)系和意義；它們也不會(huì)自動(dòng)地指稱或表述特定的對(duì)象，是它們的使用者讓它們?nèi)ブ阜Q或表述這些對(duì)象。并且，語(yǔ)言表達(dá)式的賦義主體不是個(gè)別的語(yǔ)言使用者，而是整個(gè)語(yǔ)言共同體。個(gè)別人的賦義活動(dòng)必須得到語(yǔ)言共同體的認(rèn)可，才能轉(zhuǎn)化為公共的賦義活動(dòng)；否則，該賦義活動(dòng)將因得不到認(rèn)可和傳播而失敗。,3．語(yǔ)言是有生命的。由于人所面對(duì)的世界是不斷變化的，人對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知也是不斷變化的。為了適應(yīng)人的生活、實(shí)踐、認(rèn)知的需要，語(yǔ)言共同體不斷地對(duì)語(yǔ)言及其意義做出適應(yīng)性調(diào)整。這會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言像一個(gè)有機(jī)的活物，處在不斷的生長(zhǎng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。語(yǔ)言及其意義總是處于生長(zhǎng)和變化的過(guò)程中，這一論題是得到證成的。,我認(rèn)為，克里普克的名稱理論背后所假定的語(yǔ)言觀與上述語(yǔ)言觀是根本沖突的。證據(jù)有三,（1）克里普克把下面兩個(gè)問(wèn)題截然區(qū)分開來(lái)一是“名稱如何指稱對(duì)象”，這似乎僅僅是名稱與其所指對(duì)象之間的一種客觀關(guān)系，也就是語(yǔ)言和世界之間的一種形而上學(xué)關(guān)系，與名稱的使用者“我們”無(wú)關(guān)；二是“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，這才是名稱、名稱的所指以及名稱使用者三者之間的關(guān)系，因而是一種社會(huì)歷史性關(guān)系。他對(duì)前者的回應(yīng)是“嚴(yán)格指示詞理論”，對(duì)后者的回應(yīng)是“因果歷史鏈條”。,我認(rèn)為，克里普克所給出的這幅畫面是不正確的。一個(gè)語(yǔ)詞對(duì)于一名使用者來(lái)說(shuō)要成為名稱，該使用者必須知道它是那個(gè)對(duì)象的名稱，否則他就不能把該語(yǔ)詞分辨為一個(gè)名稱，而只是一個(gè)純粹的噪音。例如，我發(fā)出聲音“索伊拉”；克里普克的例子“NANCY”,我認(rèn)為，說(shuō)明語(yǔ)詞與對(duì)象關(guān)聯(lián)的方式只有兩種實(shí)指和描述。實(shí)指命名，即用手指指著一個(gè)在場(chǎng)的對(duì)象給它命名。但大部分對(duì)象不在我們的視野之內(nèi)，能夠被我們實(shí)指的對(duì)象是很少的。因此，大部分語(yǔ)詞不能通過(guò)實(shí)指的方式成為名稱，唯有通過(guò)某種程度的描述才能成為名稱。在建立名稱與對(duì)象的關(guān)聯(lián)時(shí)，最小程度的描述性信息，通常由“系詞分類詞（SORTAL）”組成，例如，“A是一顆新發(fā)現(xiàn)的行星”，“B是一個(gè)人”，“C是一條狗”，“D是我最近新買的一幅畫”，甚至是不可缺少的。,因此，克所談到的那兩個(gè)問(wèn)題，即“名稱指稱什么”和“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，是彼此相關(guān)的，前者的補(bǔ)全版本應(yīng)該是“我們用名稱指稱什么”。那兩個(gè)問(wèn)題并不是一個(gè)與“我們”（語(yǔ)言共同體）無(wú)關(guān)，另一個(gè)與“我們”有關(guān)，而是都與“我們”有關(guān)，它們是同一問(wèn)題的兩種不同問(wèn)法“我們用名稱指稱什么”，“我們?nèi)绾未_定名稱的所指”，側(cè)重點(diǎn)有所不同。前者側(cè)重于如何使用名稱去指稱對(duì)象，后者側(cè)重于如何確定名稱所指稱的對(duì)象（特別是對(duì)于名稱的后來(lái)使用者而言）。于是，關(guān)于名稱的語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的區(qū)分就成為名稱的社會(huì)用法和個(gè)人用法的區(qū)分。名稱的社會(huì)用法，是一個(gè)語(yǔ)言共同體對(duì)名稱的共同的一般的使用；名稱的個(gè)人用法，是一特定的人在特定的語(yǔ)境中對(duì)名稱的特殊使用。借用克里普克的術(shù)語(yǔ)，社會(huì)用法涉及名稱的“語(yǔ)義學(xué)指稱”，個(gè)人用法涉及名稱的“說(shuō)話者指稱”。,（2）在克里普克反對(duì)描述論的語(yǔ)義論證中，他使用了一些例證，用以證明，與名稱相應(yīng)的摹狀詞既不是識(shí)別和確定名稱所指的充分條件，也不是必要條件。在我看來(lái)，這些論證也假定了“名稱或摹狀詞如何指稱對(duì)象”這個(gè)問(wèn)題僅僅是名稱和對(duì)象、語(yǔ)言和世界之間的一種客觀關(guān)系，與使用名稱、摹狀詞和語(yǔ)言的“我們”無(wú)關(guān)。虛構(gòu)的例證哥德爾∕施密特真實(shí)的例證皮亞諾∕形式算術(shù)公理的發(fā)現(xiàn)者∕戴德金歷史人物例證約拿∕亞里士多德,（3）克里普克不贊成普特南關(guān)于語(yǔ)言分工的說(shuō)法?？苏J(rèn)為，一個(gè)名稱指稱什么對(duì)象，哪些對(duì)象處于其外延內(nèi)，這是一個(gè)語(yǔ)義學(xué)問(wèn)題，有確定的答案，與說(shuō)出該名稱的時(shí)間無(wú)關(guān)，例如，“黃金”一詞的外延在阿基米德時(shí)代和在化學(xué)非常發(fā)達(dá)的當(dāng)代是一樣的；也與說(shuō)該名稱的人無(wú)關(guān)，例如，無(wú)論是從我嘴里還是從專家嘴里說(shuō)出它，它都意指它所意指的對(duì)象，都有其確定的外延。,“專家”在解決語(yǔ)義學(xué)問(wèn)題上沒(méi)有任何權(quán)威，他們并不具備一種特殊的語(yǔ)義能力?！皩＜摇庇锌赡懿粔蚋?，例如煉金術(shù)士或星相學(xué)家；即使是夠格的專家也有可能出錯(cuò)，例如他對(duì)名稱所指對(duì)象的信念大多數(shù)是錯(cuò)誤的；甚至在有些名稱那里，根本就不存在能判定其外延的“專家”。,可以這樣說(shuō)，我在名稱理論上與克里普克的分歧和對(duì)立，實(shí)際上源自于我們?cè)谡Z(yǔ)言觀上更為根本的分歧和對(duì)立。如果我前面所述的語(yǔ)言觀是正確的，那么，克里普克的名稱理論及其推論就是錯(cuò)誤的。下面將證明這一點(diǎn)。,二、社會(huì)歷史的因果描述論要點(diǎn),論題1．名稱（包括專名和通名）起源于對(duì)于一個(gè)或一類對(duì)象的廣義的“命名儀式”,命名常常通過(guò)實(shí)指來(lái)進(jìn)行,特別是對(duì)物理個(gè)體的命名有時(shí)候也通過(guò)描述來(lái)進(jìn)行,特別是對(duì)科學(xué)中理論實(shí)體的命名,例如“光子”克里普克的論題C“對(duì)于任何一個(gè)成功的名稱理論來(lái)說(shuō),說(shuō)明都不能是循環(huán)的在表決中使用的各種特性本身都不準(zhǔn)以最終無(wú)法消除的方式包含指稱的觀念”,某些元語(yǔ)言描述論者主張一專名N的意義可以用這樣的限定摹狀詞來(lái)刻畫“那個(gè)叫做‘N’的個(gè)體”，“是‘N’的承擔(dān)者的那個(gè)對(duì)象”。某些因果描述論者主張，專名N的指稱由像“那個(gè)在初始命名儀式上被命名為N并且其名稱N在因果鏈條上傳遞的個(gè)體”，或“在我所在的社會(huì)共同體中或被我的對(duì)話者稱為N的對(duì)象”這樣的摹狀詞確定。,描述論者為了確定“亞里士多德”的指稱，必須求助于一個(gè)或一些描述，例如“亞歷山大的老師”。問(wèn)題是，該描述中又包括了新名稱“亞歷山大”，它的指稱如何確定如果反過(guò)來(lái)求助于這樣的描述“亞里士多德最有權(quán)勢(shì)的學(xué)生”，這是明顯的循環(huán)說(shuō)明。,我認(rèn)為,為了避免循環(huán)困境,描述論者必須補(bǔ)充一個(gè)環(huán)節(jié)從一開始,任何對(duì)象都需要一個(gè)如克里普克所說(shuō)的“初始的命名禮”INITIALBAPTISM,在一物理對(duì)象在場(chǎng)的情況下對(duì)那個(gè)對(duì)象實(shí)指地命名,或者通過(guò)某些描述而引入一個(gè)名稱,例如,對(duì)科學(xué)中理論實(shí)體如“光子”的命名沒(méi)有這個(gè)初始環(huán)節(jié),描述論者就無(wú)法擺脫“自我循環(huán)”或“無(wú)窮倒退”的困境正是克里普克的論題C及其相關(guān)評(píng)論使我這個(gè)堅(jiān)定的頑固的描述論者意識(shí)到了這一點(diǎn),給對(duì)象命名是一個(gè)社會(huì)化事件這意味著命名者必須具有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)身份或社會(huì)地位，不是隨便什么人都能給一個(gè)對(duì)象命名的；命名必須在公開場(chǎng)合進(jìn)行，是一場(chǎng)被命名者、命名者和其他人員以及隱身其后的一整套社會(huì)建制共同參與的游戲；由此開始的名稱傳播過(guò)程也必定是社會(huì)性的，命名的合適性還要接受社會(huì)的評(píng)價(jià)和裁決。,為了確保給對(duì)象成功地命名,大致有三種途徑1由具有適當(dāng)社會(huì)身份的人通過(guò)實(shí)指的方式給對(duì)象命名2由具有適當(dāng)社會(huì)身份的人通過(guò)描述的方式給對(duì)象命名3對(duì)于大眾很不熟悉的科學(xué)對(duì)象,則由相應(yīng)領(lǐng)域的專家給它們命名這意味著,至少在命名這件事情上,存在著如普特南所說(shuō)的“語(yǔ)言勞動(dòng)的分工”現(xiàn)象,論題2．在由人們的社會(huì)交際活動(dòng)所構(gòu)成的因果歷史鏈條上，所傳遞的是關(guān)于名稱所指對(duì)象的描述性信息，因果鏈條是一根連續(xù)的信息傳播鏈條。只有那些被語(yǔ)言共同體認(rèn)可了的信息才能進(jìn)入該名稱的“意義”。,問(wèn)題在因果歷史鏈條上，究竟是直接傳遞名稱的所指還是主要傳遞關(guān)于名稱所指對(duì)象的信息，名稱后來(lái)的使用者根據(jù)這些信息去確定名稱的所指克里普克認(rèn)為，直接傳遞指稱；為了確保傳遞的成功，名稱的后來(lái)使用者必須與先前使用者的指稱意圖保持一致。我追問(wèn)在所指對(duì)象不在場(chǎng)的情況下，如何去確保一名稱的后來(lái)使用者與它的先前使用者在指稱意圖上保持一致這才是一個(gè)真正重要的問(wèn)題。,我認(rèn)為，為了保證指稱的成功傳遞，必須給出關(guān)于名稱所指對(duì)象的足夠多的描述性信息否則，會(huì)發(fā)生指稱失??；指稱新生；指稱轉(zhuǎn)移；等等，現(xiàn)象,論題3．被語(yǔ)言共同體所認(rèn)可的那些描述性信息的集合構(gòu)成了名稱的意義，這些描述摹寫了名稱所指對(duì)象的一些區(qū)別性特征，并且該描述集合是永遠(yuǎn)開放的。,在因果歷史鏈條上所傳遞的關(guān)于對(duì)象的信息并不會(huì)都被保留下來(lái)，有些描述性信息未得到語(yǔ)言共同體的認(rèn)可，會(huì)逐漸被過(guò)濾或淘汰掉，只有那些得到語(yǔ)言共同體認(rèn)可的信息才會(huì)保留下來(lái)，口耳相傳，成為人們的共識(shí)，并最終進(jìn)入辭典或百科全書。因此，辭典和百科全書實(shí)際上是人類先前的認(rèn)知成果的濃縮和總結(jié)，具有經(jīng)驗(yàn)的起源和經(jīng)驗(yàn)的意義，本質(zhì)上可以被人類后來(lái)的認(rèn)知成果所修正甚至取代。對(duì)于名稱的后來(lái)使用者來(lái)說(shuō)，最重要的是被語(yǔ)言共同體所認(rèn)可的那些描述性信息，它們構(gòu)成了關(guān)于該名稱用法的一個(gè)文化和歷史傳統(tǒng)，并且它們決定著名稱的所指。,由此觀之，克里普克的語(yǔ)義論證中所提到的那些描述論的反例都不是真正反例。所謂的“哥德爾∕施密特反例”；所謂的“皮亞諾∕戴德金等反例”；所謂的“約拿、亞里士多德等反例”,論題4．相對(duì)于認(rèn)知者的實(shí)踐需要，可以在作為名稱意義的描述集合中排出某種優(yōu)先序，某些描述比其他的描述更重要一些。埃文斯也指出，在關(guān)于名稱所指對(duì)象的“信息體”中,有些信息占據(jù)優(yōu)勢(shì)或支配地位DOMINANCE,它們?cè)诖_定名稱的所指時(shí)起關(guān)鍵作用,克里普克版的本質(zhì)主義（1）本質(zhì)是一個(gè)事物在反事實(shí)談?wù)撝斜３肿陨硗恍缘淖畹蜅l件，即是說(shuō)，一個(gè)事物的本質(zhì)特性就是它在所有可能世界中都必須具有的特性，即它的必然特性。（2）對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，其起源或構(gòu)成材料是其本質(zhì)。（3）對(duì)于自然種類來(lái)說(shuō)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是其本質(zhì)。（4）一個(gè)或一類事物除了其本質(zhì)特性不可改變之外，其他一些特征特別是其所有的外顯特征都可以改變。這隱含著一個(gè)事物的本質(zhì)與其外顯特征之間沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，至少?zèng)]有密切的關(guān)聯(lián)。（5）關(guān)于事物的本質(zhì)的陳述是必然陳述，但人們可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途徑去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。因此，存在著所謂的“必然后驗(yàn)命題”。（6）在確定一個(gè)特性是否為一個(gè)對(duì)象的本質(zhì)特性時(shí)，容許有某種程度的模糊性。,陳波版的本質(zhì)主義，“本質(zhì)相對(duì)性學(xué)說(shuō)”（1）一事物的本質(zhì)是決定該事物的身份同一性的東西，但在不同的視角下該事物可以有不同的身份。（2）一事物的本質(zhì)具有派生、解釋該事物的非本質(zhì)特性的功能，前者是后者產(chǎn)生和存在的原因或根據(jù)。因此，不可能出現(xiàn)如克里普克說(shuō)到的那種情況事物的非本質(zhì)特性都變了，唯有其本質(zhì)保持不變。（3）個(gè)體和自然種類都具有本質(zhì)。個(gè)體的本質(zhì)既不是它所從屬的類的本質(zhì)，也不是克里普克所說(shuō)的該個(gè)體的起源，而是該個(gè)體的全部歷史中的核心事件?？梢哉f(shuō)，個(gè)體的歷史對(duì)于個(gè)體是本質(zhì)性的。自然種類的本質(zhì)則是它所具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。（4）本質(zhì)是相對(duì)于人的實(shí)踐需要而言的，也就是說(shuō)，在確定事物的本質(zhì)時(shí)，要把人的實(shí)踐需要考慮在內(nèi)。這會(huì)導(dǎo)致本質(zhì)的相對(duì)性和模糊性，但應(yīng)該允許這種模糊性。,在本質(zhì)問(wèn)題上，我與克里普克的主要差別在于他所談的是對(duì)象在形而上學(xué)意義上的本質(zhì)，而我更多地關(guān)注對(duì)象在認(rèn)知意義上的本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，克里普克持有本質(zhì)主義的形而上學(xué)版本，我則持有它的認(rèn)知版本。我傾向于認(rèn)為，對(duì)象沒(méi)有形而上學(xué)意義上的本質(zhì)，形而上學(xué)版本的本質(zhì)主義是錯(cuò)誤的。,論題5．名稱都有所指。很多名稱的所指是現(xiàn)實(shí)世界中的對(duì)象，即物理個(gè)體或自然種類；但有些名稱的所指是抽象對(duì)象，或虛構(gòu)對(duì)象，或內(nèi)涵對(duì)象。按我的理解，指稱關(guān)系不僅是名稱與外部對(duì)象之間的一種客觀關(guān)系，而且還與名稱的使用者人有關(guān)人們打算用一個(gè)名稱去指稱什么。所以，對(duì)指稱關(guān)系的完整理解應(yīng)該包括三個(gè)要素人使用名稱時(shí)的意向，人賦予名稱的內(nèi)涵，以及所意指對(duì)象的狀況。由此觀之，我把名稱的所指大致分為四類物理對(duì)象，抽象對(duì)象，虛構(gòu)對(duì)象，內(nèi)涵對(duì)象。,有些名稱的所指是物理對(duì)象，即那些存在于現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中、能夠被我們的感官感知、能夠?qū)ξ覀儼l(fā)生因果作用的對(duì)象。有些名稱的所指是抽象對(duì)象，即奠基于或依賴于個(gè)體的各種存在物,如性質(zhì)、關(guān)系、類、事實(shí)、時(shí)空、規(guī)律,等等有些名稱的所指是虛構(gòu)對(duì)象,即不在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中、而是由人類理智創(chuàng)造的各種對(duì)象,如神話人物和文學(xué)人物。有些名稱的所指是內(nèi)涵對(duì)象，它們依附于物質(zhì)性的語(yǔ)言包括聲音和文字,被相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)式所表達(dá),并且被人類的理智所理解,可以為不同的人所共同把握,具有主體間性INTERSUBJECTIVITY,包括概念、命題、信念、思想、主義、學(xué)說(shuō)等,我的觀點(diǎn)總括現(xiàn)實(shí)性存在實(shí)在物理對(duì)象依附性存在物。觀念性存在虛構(gòu)對(duì)象內(nèi)涵對(duì)象。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，觀念性存在對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的影響也越來(lái)越大。,論題6．名稱的意義是識(shí)別、確定名稱的所指的依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)或憑借。除此之外，識(shí)別名稱的所指對(duì)象時(shí)，還要考慮說(shuō)話者的意向、話語(yǔ)的背景條件、知識(shí)網(wǎng)絡(luò)等因素?？死锲湛藢?duì)描述論的指責(zé)如果描述論是正確的,簇摹狀詞構(gòu)成了名稱N的意義或部分意義,則這些摹狀詞必定提供了確定N的指稱即對(duì)象X的充分必要條件但這些摹狀詞不能提供這樣的充分必要條件,故描述論是錯(cuò)誤的,充分必要條件假設(shè)是錯(cuò)誤的1它是對(duì)描述論的誤讀塞爾“我不知道描述論者當(dāng)中有誰(shuí)曾經(jīng)堅(jiān)持過(guò)這種看法,盡管弗雷格有時(shí)談起,好像他可能會(huì)對(duì)此表示同情但無(wú)論如何,這從來(lái)就不是我的觀點(diǎn),我相信,它也從來(lái)不是斯特勞森或羅素的觀點(diǎn)”普特南“關(guān)于意義理論,令人驚訝的是這個(gè)話題陷于哲學(xué)誤讀的時(shí)間是如此之長(zhǎng),而且這種誤讀又是如此之強(qiáng)烈一個(gè)又一個(gè)的哲學(xué)家把意義等同于一個(gè)充分必要條件在經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)中，又是一個(gè)又一個(gè)的哲學(xué)家,把意義等同于證實(shí)的方法而且這些誤讀還不具有排斥性的優(yōu)點(diǎn)有不少的哲學(xué)家都主張,意義＝證實(shí)的方法＝充分必要條件”,2尋求確定名稱N的所指的充分必要條件，就等于尋求對(duì)N的所指對(duì)象X做完全充分的描述，并且克里普克還要求，這種描述必須跨越不同的可能世界保持不變，識(shí)別出N在那些可能世界中的所指。這在原則上不可能做到克里普克說(shuō)“人們可能永遠(yuǎn)也達(dá)不到一組充分必要條件”3該假設(shè)違背了我們的語(yǔ)言常識(shí)和直覺(jué)。,不過(guò),我認(rèn)為,名稱的意義仍然是識(shí)別其所指的向?qū)?、依?jù)、標(biāo)準(zhǔn)或途徑。如塞爾所言，憑借與名稱N相關(guān)的某些描述，加上N使用者的意向，加上關(guān)于N所指對(duì)象的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，加上某些語(yǔ)境或背景條件，我們最后總能夠識(shí)別和確定N的所指。即是說(shuō)，與N相關(guān)的描述與許多其他因素一起決定了N的所指,確定名稱所指的活動(dòng)也是一種社會(huì)性活動(dòng),需要許多社會(huì)性因素的參與。,全域、超域和“話語(yǔ)論域”“那個(gè)穿紅衣服的女孩”；卡普蘭“拉美西斯八世”,“我們對(duì)之一無(wú)所知的埃及法老”唐奈蘭泰勒斯／挖井人／隱士／青蛙,三、對(duì)克里普克的反描述論論證和其他邏輯疑難的簡(jiǎn)短回應(yīng),“一個(gè)邏輯理論可以通過(guò)其解疑難的能力而得到檢驗(yàn)。在思考邏輯時(shí)，腦袋里裝盡可能多的難題，這是一種有益的方法，因?yàn)檫@些疑難與物理科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)差不多服務(wù)于同樣的目的?！绷_素論指稱,一對(duì)克里普克的三個(gè)論證的回應(yīng),1認(rèn)知論證如果相應(yīng)的（簇）摹狀詞構(gòu)成名稱的意義或其部分意義，那么，一個(gè)主詞是名稱、謂詞是相應(yīng)的摹狀詞的陳述，例如“亞里士多德是形而上學(xué)一書的作者”，就應(yīng)該是一個(gè)先驗(yàn)為真的陳述，不依賴于任何歷史的或經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)。但實(shí)際情形并非如此。因此，關(guān)于名稱的描述論在認(rèn)知事實(shí)上出錯(cuò)。P1如果描述論是正確的,則“N是THEF”應(yīng)是先驗(yàn)可知的。P2事實(shí)上,“N是THEF”不是先驗(yàn)可知的。C描述論是錯(cuò)誤的。,根據(jù)SHCD，我只接受前提P2，即承認(rèn)“‘N是THEF’不是先驗(yàn)可知的”，但不接受前提P1，因此不接受結(jié)論C。若我們有關(guān)于名稱的意義的一部完善和確定不變的辭典，里面給出了關(guān)于該名稱的完整而確切的意義，那么，相對(duì)于這樣一部辭典，“亞里士多德是形而上學(xué)一書的作者”就是分析的，先驗(yàn)地為真。但是，我們并沒(méi)有這樣一部辭典，現(xiàn)實(shí)的辭典都是對(duì)于我們的語(yǔ)言活動(dòng)的描述、報(bào)道、精釋、校正，具有經(jīng)驗(yàn)的起源和經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。并且，我們對(duì)于語(yǔ)言（包括名稱）的使用是變動(dòng)的，它們的意義處于生長(zhǎng)和變化的過(guò)程中隨著新證據(jù)的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，關(guān)于某個(gè)對(duì)象的有些先前的描述被否證，從而退出作為相應(yīng)名稱意義的描述集合；關(guān)于該對(duì)象的另外一些描述得到確認(rèn)，從而進(jìn)入作為該名稱意義的描述集合。于是，該描述集合隨著一些描述的“進(jìn)進(jìn)出出”而有所變化，該名稱的意義范圍也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大或縮小。這就是我們要不斷地更新我們的辭典和百科全書的原因。所以，克里普克的認(rèn)知論證不成立。,2．語(yǔ)義論證假如關(guān)于名稱的描述論是正確的，即一個(gè)名稱與相應(yīng)的（簇）摹狀詞嚴(yán)格同義，那么，名稱的意義就應(yīng)該是確定其所指的充分必要條件，或者說(shuō)唯一性條件。即是說(shuō)，任何滿足與該名稱相應(yīng)的（簇）摹狀詞的對(duì)象，就是該名稱的語(yǔ)義所指（意義對(duì)于確定所指的充分性）；或者，任何不滿足相應(yīng)的（簇）摹狀詞的對(duì)象，就不是相應(yīng)名稱的語(yǔ)義所指（意義對(duì)于確定所指的必要性）。但實(shí)際情形并非如此。因此，描述論在語(yǔ)義事實(shí)上出錯(cuò)。,該論證可以簡(jiǎn)單表述如下P1如果描述論是正確的，則名稱的意義必須是確定其所指的充分必要條件。P2事實(shí)上，名稱的意義不是確定其所指的充分必要條件。C描述論是錯(cuò)誤的。類似地，根據(jù)SHCD，我只接受前提P2，但不接受前提P1，因此不接受結(jié)論C。,我對(duì)語(yǔ)義論證的回應(yīng)是（1）認(rèn)為描述論者主張專名可以被相應(yīng)的摹狀詞窮盡地分析，這是一種誤解或曲解；（2）我們不能要求給出名稱意義的那些摹狀詞與名稱嚴(yán)格同義，不能要求給出確定名稱所指的充分必要條件，因?yàn)槲覀儾豢赡艿玫竭@樣的充分必要條件。而在語(yǔ)義論證中，克里普克隱含地假設(shè)了如果名稱有意義的話，其意義必須是確定其所指的充分必要條件。這一假設(shè)是錯(cuò)誤的。（3）當(dāng)根據(jù)名稱的意義去確定名稱的所指時(shí)，不應(yīng)該只考慮作為一名稱的意義或部分意義的那些描述與對(duì)象之間的客觀的符合關(guān)系，還應(yīng)該考慮到說(shuō)話者的意向、相關(guān)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和背景，所有這些東西一起決定了該名稱的所指。,3．模態(tài)論證如果關(guān)于名稱的描述論是正確的，即一個(gè)名稱在語(yǔ)義上被同義地定義為（簇）摹狀詞，那么，該名稱和相應(yīng)的摹狀詞就應(yīng)該有相同的模態(tài)身份，以該名稱做主詞、以該摹狀詞做謂詞的句子就應(yīng)該是必然的。舉例來(lái)說(shuō)，假如“亞里士多德”被同義地定義為“亞歷山大的老師”，下面的句子就應(yīng)該是必然的（1）亞里士多德是亞歷山大的老師。但是，在反事實(shí)談?wù)撝?，?）可以為假。因?yàn)榭梢栽O(shè)想這樣一種情景亞里士多德從未做過(guò)教師，當(dāng)然也就沒(méi)有做過(guò)亞歷山大的老師，而是另外某個(gè)人做了亞歷山大的老師。即使在這種情況下，我們還是在談?wù)搧喞锸慷嗟逻@個(gè)人沒(méi)有做過(guò)那些事情的情形，亞里士多德仍為亞里士多德，但亞歷山大的老師卻是某個(gè)另外的人。因此，關(guān)于名稱的描述論在模態(tài)事實(shí)上出錯(cuò)。,該論證可以簡(jiǎn)單表述如下P1如果描述論是正確的，那么，名稱和相應(yīng)的摹狀詞就應(yīng)該有同樣的模態(tài)身份，像（1）這樣的句子就應(yīng)該是必然真的。P2事實(shí)上，名稱和相應(yīng)的摹狀詞有不同的模態(tài)身份，像（1）這樣的句子不是必然真的。C描述論是錯(cuò)誤的。,對(duì)于模態(tài)論證，我接受前提P1，但不接受前提P2，因此不接受結(jié)論C。我與克里普克的分歧在于對(duì)名稱和摹狀詞的指稱作用理解不同?？死锲湛税衙Q看作嚴(yán)格指示詞，它們?cè)谙鄳?yīng)對(duì)象存在的所有可能世界中都指稱該對(duì)象，甚至在該對(duì)象不存在的可能世界中也指稱該對(duì)象。但他卻把摹狀詞看作漂浮在不同可能世界之間的一個(gè)描述，以致在不同的可能世界中可被不同的對(duì)象所滿足，因而也就指稱不同的對(duì)象。,按我的理解，所謂“嚴(yán)格指示詞”可以歸結(jié)為（非嚴(yán)格的）名稱相對(duì)于模態(tài)詞取寬轄域，也就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)個(gè)體的談

簡(jiǎn)介：P93,第七單元無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng),,復(fù)習(xí)回顧,1、請(qǐng)列舉19世紀(jì)三四十年代歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)的名稱。英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義、德意志西里西亞紡織工人起義2、說(shuō)出英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志。3、說(shuō)出人民憲章的主要內(nèi)容。4、完成練習(xí)，了解早期工人運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。練習(xí)5、說(shuō)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主思想與資產(chǎn)階級(jí)的民主思想有什么本質(zhì)不同思考早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)與資產(chǎn)階級(jí)民主進(jìn)程的關(guān)系。,課標(biāo)要求,（2）說(shuō)出第一國(guó)際推動(dòng)各國(guó)工人參加民主運(yùn)動(dòng)、巴黎公社建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制度的嘗試和第二國(guó)際爭(zhēng)取工人民主權(quán)利的斗爭(zhēng)史實(shí)，認(rèn)識(shí)近代以來(lái)人類在民主化領(lǐng)域的進(jìn)步，也是廣大人民群眾進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的結(jié)果。,第2課,第2課歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng),一、第一國(guó)際推動(dòng)各國(guó)工人的民主運(yùn)動(dòng)1、背景1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2）政治形勢(shì)3）思想基礎(chǔ)4）時(shí)代基礎(chǔ),,P98,（19世紀(jì)50年代19世紀(jì)末）,工業(yè)革命→資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展,工人運(yùn)動(dòng)再度高漲,馬、恩總結(jié)工人斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)深入理論研究圖示,工人要求加強(qiáng)合作,第2課歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng),一、第一國(guó)際推動(dòng)各國(guó)工人的民主運(yùn)動(dòng)2、成立國(guó)際工人協(xié)會(huì)1864實(shí)質(zhì)是馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合組織。地位第一個(gè)世界性的工人組織，成為各國(guó)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)中心。主要文件成立宣言共同章程（斗爭(zhēng)的背景、根源，目標(biāo)、方式）（行動(dòng)指引）,,P98,（19世紀(jì)50年代19世紀(jì)末）,第2課歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng),一、第一國(guó)際推動(dòng)各國(guó)工人的民主運(yùn)動(dòng)3、主要任務(wù)支持、參加、組織、團(tuán)結(jié)各國(guó)工人階級(jí)斗爭(zhēng)4、成立意義它的成立推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新的階段。①馬克思主義的指導(dǎo)②斗爭(zhēng)目標(biāo)更加明確③開始走向國(guó)際聯(lián)合,,P98,（19世紀(jì)50年代19世紀(jì)末）,第2課歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng),一、第一國(guó)際推動(dòng)各國(guó)工人的民主運(yùn)動(dòng)5、影響領(lǐng)導(dǎo)、支持和推動(dòng)了世界工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展①在各國(guó)建立支部；②提高工人運(yùn)動(dòng)理論水平聯(lián)合各國(guó)的工人斗爭(zhēng)支持各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主權(quán)利的斗爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)19世紀(jì)六十年代英國(guó)爭(zhēng)取議會(huì)改革運(yùn)動(dòng)傳播馬克思主義,國(guó)際主義思想深入人心,,P99,（19世紀(jì)50年代19世紀(jì)末）,第一國(guó)際的解散,1872年9月，第一國(guó)際在海牙第五次代表會(huì)議以后，國(guó)際總委員會(huì)遷往美國(guó)紐約。歐洲各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)加緊迫害→活動(dòng)非常困難，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展→需在各國(guó)建立獨(dú)立的工人政黨→第一國(guó)際已經(jīng)完成了它的歷史使命總委員會(huì)在美國(guó)同歐洲各國(guó)的聯(lián)系日益困難以會(huì)員費(fèi)為主要來(lái)源的國(guó)際經(jīng)費(fèi)逐漸減少標(biāo)志1876年７月，第一國(guó)際在美國(guó)召開代表會(huì)議，通過(guò)了解散國(guó)際的決議。,第2課歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng),二、巴黎公社建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主制度的嘗試1、背景①普法戰(zhàn)爭(zhēng)激化法國(guó)國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾②法蘭西第三共和國(guó)成立③資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府的反動(dòng)舉措2、建立1871，3世界史上實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的第一次嘗試3、建立民主制度的嘗試4方面4、意義發(fā)展和豐富了馬克思主義,,P100,（19世紀(jì)50年代19世紀(jì)末）,第2課歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng),三、第二國(guó)際爭(zhēng)取工人民主權(quán)利的斗爭(zhēng)1、背景①19世紀(jì)70年代后，工人運(yùn)動(dòng)高漲②科學(xué)社會(huì)主義的廣泛傳播③歐美社會(huì)主義政黨要求加強(qiáng)國(guó)際聯(lián)合2、成立1889，7巴黎恩格斯討論國(guó)際勞工立法問(wèn)題通過(guò)每年慶祝五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)決議,,P100,（19世紀(jì)50年代19世紀(jì)末）,第2課歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng),三、第二國(guó)際爭(zhēng)取工人民主權(quán)利的斗爭(zhēng)3、主要活動(dòng)指導(dǎo)歐美工人運(yùn)動(dòng)（規(guī)模、組織、形式）倡導(dǎo)通過(guò)合法的議會(huì)斗爭(zhēng)，為工人爭(zhēng)取權(quán)利4、意義推動(dòng)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展推動(dòng)近代社會(huì)的民主化進(jìn)程,,P100,（19世紀(jì)50年代19世紀(jì)末）,小結(jié),第一國(guó)際與第二國(guó)際的相同點(diǎn)（性質(zhì)）都是國(guó)際性的工人組織。（背景）都建立于工人運(yùn)動(dòng)從低潮走向高潮的階段（影響）都推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。,,小結(jié),第一國(guó)際與第二國(guó)際的不同點(diǎn),,第三國(guó)際,第三國(guó)際（共產(chǎn)國(guó)際）,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國(guó)際陷于分裂。1918年11月，由布爾什維克發(fā)起在彼得格勒召開歐美各國(guó)左派社會(huì)黨人代表會(huì)議，作出籌建第三國(guó)際的決議。1919年3月2～6日，在莫斯科召開第三國(guó)際第1次代表大會(huì)，有來(lái)自21個(gè)國(guó)家的35個(gè)政黨和團(tuán)體的52名代表參加。中國(guó)、朝鮮以及其他東方國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表作為觀察員列席大會(huì)。會(huì)議通過(guò)列寧的報(bào)告作為共產(chǎn)國(guó)際的政治綱領(lǐng)，還通過(guò)列寧起草的共產(chǎn)國(guó)際宣言等文件。第三國(guó)際宣告成立，總部設(shè)在莫斯科。第三國(guó)際是統(tǒng)一的世界共產(chǎn)黨，各國(guó)共產(chǎn)黨都作為它的支部，直接受它領(lǐng)導(dǎo)。它是高度集中的領(lǐng)導(dǎo)中心，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)各國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，各國(guó)黨必須執(zhí)行它的決定。它有權(quán)決定各國(guó)黨的路線、策略和各國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，可以否定或修改各國(guó)黨的決定，開除和解散任何一個(gè)支部，向各國(guó)黨派出常駐代表。隨著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、從馬克思列寧主義與各國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的原則出發(fā)，考慮到原有組織形式已不能適應(yīng)新形勢(shì)的要求，經(jīng)各國(guó)共產(chǎn)黨一致同意，第三國(guó)際于1943年6月正式解散。,,練習(xí)基礎(chǔ)題,憲章派的主要成員有①無(wú)產(chǎn)階級(jí)②資產(chǎn)階級(jí)③激進(jìn)派議員④農(nóng)民階級(jí)A①②B③④C①③D②④,,練習(xí)基礎(chǔ)題,下列運(yùn)動(dòng)屬于憲章運(yùn)動(dòng)的是①1831年和1834年里昂工人起義②1848年二月起義③1839年英國(guó)工人罷工，個(gè)別地區(qū)起義④1842年工人罷工A①②③④B①②③C①②D③④,,練習(xí)基礎(chǔ)題,早期工人斗爭(zhēng)的形式主要有①武裝起義②請(qǐng)?jiān)涪哿T工④游行集會(huì)A①②③④B①②④C①③D②③④,,①自發(fā)斗爭(zhēng)的階段無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)，還處在感性認(rèn)識(shí)的階段，即只認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)各個(gè)現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系，而未能認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)，沒(méi)有覺(jué)悟到把資本家當(dāng)作一個(gè)階級(jí)來(lái)反對(duì)。斗爭(zhēng)是分散的、自發(fā)的。,19世紀(jì)中期工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,練習(xí)材料題,材料一記載19世紀(jì)初英國(guó)紡織中心蘭開郡工人運(yùn)動(dòng)的蘭開夏事件描述說(shuō)“同一天下午他們打進(jìn)了一家在桑爾附近的大工廠工人們搗毀了價(jià)值一萬(wàn)鎊的成套機(jī)器他們不只要搗毀這地方的機(jī)器，還準(zhǔn)備去搗毀全英國(guó)的機(jī)器?！辈牧弦环从吵霎?dāng)時(shí)英國(guó)工人斗爭(zhēng)處于什么階段他們?yōu)槭裁床扇∵@種斗爭(zhēng)方式,自發(fā)斗爭(zhēng)階段中的搗毀機(jī)器運(yùn)動(dòng)表明，這時(shí)的工人階級(jí)還沒(méi)認(rèn)識(shí)到貧困的根源是資產(chǎn)階級(jí)的剝削制度，錯(cuò)認(rèn)為貧困的根源是機(jī)器。,②自覺(jué)斗爭(zhēng)的階段無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，采取自覺(jué)的、有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)，從此便由感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)。他們理解了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到自己陷于貧困的根源是資本主義剝削制度，要擺脫剝削和貧困，必須組織起來(lái)，在自己的革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義的統(tǒng)治，用社會(huì)主義制度代替資本主義制度。無(wú)產(chǎn)階級(jí)把斗爭(zhēng)的鋒芒指向整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)。,19世紀(jì)中期工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,練習(xí)材料題,材料二1843年全國(guó)請(qǐng)?jiān)笗暦Q“我們要竭盡自由人的義務(wù)，應(yīng)當(dāng)享受自由人的權(quán)利。我們要求普遍選舉。為了避免富者利誘、有權(quán)有勢(shì)者威脅等弊端，應(yīng)當(dāng)實(shí)行秘密投票；要我們要求國(guó)會(huì)每年改選普遍選舉必能也惟有它才能給國(guó)家?guī)?lái)真正的持久的和平，我們堅(jiān)信它會(huì)帶來(lái)繁榮。”材料二反映出歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)方式有什么新變化,從自發(fā)斗爭(zhēng)到自覺(jué)斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，提出了要求取得普選權(quán)的政治斗爭(zhēng)目標(biāo)。,英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)三次請(qǐng)?jiān)甘〉脑?1政府政策調(diào)整→使工人具有通過(guò)合法斗爭(zhēng)獲取政治權(quán)利的可能；2．英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮→工人生活有明顯改善，參與政治生活的積極性降低；31848年歐洲革命被鎮(zhèn)壓→動(dòng)搖斗爭(zhēng)的信心4．沒(méi)有成熟的社會(huì)條件實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)變革5．工人階級(jí)欠成熟（缺乏組織性，沒(méi)有統(tǒng)一的政黨，沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)）,,工業(yè)革命的深入推動(dòng)資本主義迅速發(fā)展,,大機(jī)器生產(chǎn)基本上取代工場(chǎng)手工業(yè)→生產(chǎn)力提高引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變革→資本主義的基本矛盾──生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾不僅沒(méi)有緩解，而且矛盾更加劇烈。階級(jí)矛盾的激化資本家把機(jī)器變成殘酷剝削工人的工具，把工人推向貧困的深淵，導(dǎo)致“生產(chǎn)過(guò)?！钡慕?jīng)濟(jì)危機(jī)。自1825年英國(guó)爆發(fā)世界上第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后，經(jīng)濟(jì)危機(jī)開始了周期性的不斷發(fā)生，它不僅使社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，也給廣大工人階級(jí)帶來(lái)更加深重的災(zāi)難。,資本主義制度的弊端充分暴露出來(lái)。,工業(yè)革命工廠童工,,巴黎公社民主制度的創(chuàng)新,實(shí)行人民普選制堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)和民主作風(fēng)反對(duì)個(gè)人專斷，實(shí)行人民對(duì)權(quán)力機(jī)關(guān)及公職人員的監(jiān)督權(quán)和罷免權(quán)加強(qiáng)法制，防止公職人員任意欺壓群眾,,卡爾馬克思,全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對(duì)于人類歷史進(jìn)程中階級(jí)斗爭(zhēng)的分析。他認(rèn)為這幾千年來(lái)，人類發(fā)展史上最大矛盾與問(wèn)題就在于不同階級(jí)的利益掠奪與斗爭(zhēng)。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代。,弗里德里希恩格斯,德國(guó)社會(huì)主義理論家及作家，哲學(xué)家，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，馬克思的親密戰(zhàn)友，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖。他為馬克思創(chuàng)立馬克思主義提供了大量經(jīng)濟(jì)上的支持，在馬克思逝世后，幫助馬克思完成了未完成的資本論等著作，并且領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)。,,

簡(jiǎn)介：狼的哲學(xué),緣起,歷史的一天,,000,地球形成,2052’48“,寒武紀(jì)生命大爆發(fā),,顯生宙,2257’23“恐龍出現(xiàn),,2338’05“恐龍滅絕,,2358’44“古人類出現(xiàn),2400’00“現(xiàn)在,生命出現(xiàn),600,,,2356’59“狼出現(xiàn),,,,,生物鏈中的狼,調(diào)查表明狼群的生存對(duì)鹿的種群的健康發(fā)展起著有益的作用。所以狼是GOODANIMAL。,思考社會(huì)上如果沒(méi)有狼，那么，在各行業(yè)中就會(huì)充滿著不夠職業(yè)水準(zhǔn)的人，充滿著“老弱病殘”的投機(jī)者，充滿著幼稚的初學(xué)者，乃至使整個(gè)行業(yè)水準(zhǔn)低落。有了狼，“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的自然法則才會(huì)在商業(yè)中正常運(yùn)行，得以維護(hù)整體的利益。,惡狼傳說(shuō),早些時(shí)候開始，人們對(duì)狼幾乎就有了偏執(zhí)狂般的恐懼和憎惡，這是有許多緣由的一種可能是羔羊乃是基督的象征，同時(shí)又是狼的美餐，因此狼變成了邪惡的化身。另一種可能是發(fā)生在中世紀(jì)歐洲大陸的某些事情導(dǎo)致的人們對(duì)狼普遍的存在恐懼。還有就是出于儒學(xué)的善緣人們編織著各種傳說(shuō)惡化了狼的品質(zhì)。諸如小紅帽之類流傳甚廣的故事。另外，我們還給狼賦予了戰(zhàn)爭(zhēng)和欺詐的象征意義。如二戰(zhàn)時(shí)巡邏在大西洋中的納粹“狼群”；臭名昭著的希特勒大本營(yíng)被叫做“狼穴”；一個(gè)厚顏無(wú)恥、沉溺于女色的人被稱為“色狼”；一個(gè)忘恩負(fù)義、以怨報(bào)德的人被稱為“狼心狗肺”；一個(gè)外表討人喜歡、和藹可親但內(nèi)心險(xiǎn)惡的人則被稱做,不過(guò)今天，我們已經(jīng)開始漸漸擺脫以上諸多的影響，并值得慶幸的是，我們正在像印第安人一樣去認(rèn)識(shí)狼。,狼與人,在很久以前，人與狼曾和平共處，彼此以敬畏而不是恐懼的目光看待對(duì)方。雙方都尊敬對(duì)方的社會(huì)秩序和獵食技巧。他們是保持地球上綜錯(cuò)復(fù)雜的生態(tài)平衡的一對(duì)伙伴。他們明白,然而，曾幾何時(shí)人開始相信自己高出狼一籌，不再需要狼的陪伴。他們甚至不再尊重狼生存的權(quán)力,如今，人類社會(huì)秩序受到各種利益的沖擊似有崩潰之勢(shì),而狼群仍保持著輕松愉快、默切配合、高效率行動(dòng)和同甘共苦的生活模式。人們才發(fā)現(xiàn)普遍真理是不受環(huán)境約束的，它們的正確性已被時(shí)間的考驗(yàn)所證實(shí)。狼群的團(tuán)體準(zhǔn)則也得到了證明。因此，我們可以再一次向自己的老朋友狼學(xué)習(xí)。,狼的社會(huì)秩序,狼群（家族）的實(shí)際規(guī)模往往差距較大，從3至20匹，通常以5到8匹居多，一般不會(huì)超過(guò)20匹。家族成員的個(gè)頭和毛色也不盡相同，灰狼家族實(shí)際上是由許多不同顏色的毛皮的狼組成。他們中由保守的灰色、棕色、棕黃色到銀灰色，甚至艷麗的黃色和紅色。狼群家族領(lǐng)地從40平方公里到240平方公里不等。不過(guò)在開闊地帶其領(lǐng)地可以擴(kuò)大到1600平方公里。它們用標(biāo)記和嚎叫讓其他狼群知曉它們的領(lǐng)地。和戰(zhàn)爭(zhēng)相比它們更喜歡和平的溝通。,首領(lǐng)（1對(duì)狼）,副首領(lǐng)（1對(duì)狼）,狼群（5－8匹）,可憐蟲（1匹）,,,,,,,團(tuán)隊(duì),正是一個(gè)人對(duì)集體的努力奉獻(xiàn)，使一個(gè)團(tuán)體運(yùn)轉(zhuǎn)、一家公司運(yùn)轉(zhuǎn)、一個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、一種文明運(yùn)轉(zhuǎn)。文斯隆巴迪,1狼群在積雪中單列行進(jìn)。2狼群共享幸福、共擔(dān)責(zé)任。3與烏鴉整合資源、默契配合。4與獾聯(lián)合捕食美洲黃鼠。,,1在你們的團(tuán)體中，是否只有出現(xiàn)危機(jī)之后才能有效地團(tuán)結(jié)合作呢2如果不行言中，你將采取何種措施取代這種“尾肌綜合癥”呢3你是否一向?qū)δ切┡c你生活的家人、與你共事的同事共榮呢,耐心,耐心是在原本要大發(fā)雷霆時(shí)卻保持心平氣和的本領(lǐng)，忍耐是才能。鮑勃利維,,1狼在產(chǎn)打擊天地捕獵行動(dòng)中絲毫不對(duì)自己的任務(wù)感到厭倦心煩，相反它們從不毫無(wú)目的地追逐或騷擾獵物。看上去他們好像只滿足于做觀察者，實(shí)際上卻在對(duì)追捕的獸群中每個(gè)成員的身體狀況和精神狀況加以綜合分析。,當(dāng)我們確信愿望的實(shí)現(xiàn)在于過(guò)程而不是結(jié)果，我們便開始領(lǐng)悟耐心的真諦。1我們的生意伙伴會(huì)把“很有耐心”這一美德和我們聯(lián)系在一起嗎2你上次對(duì)家人表示不耐煩是什么時(shí)候你解釋或道歉了嗎3要成為富有耐心的人需要如何去做呢,個(gè)整,不要以你自己為模型去塑造下屬。試都別試貝爾布賴恩特,,1在深夜，沒(méi)有哪一種聲音比狼群異乎尋常的音樂(lè)般的嚎叫更陰森、凄楚、可怕而又動(dòng)聽的了。狼那極富樂(lè)感的嚎叫使露營(yíng)者仿佛置身于數(shù)十匹狼的包圍之中。事實(shí)上,1你能確保組織中所有成員的能力發(fā)揮到極致嗎2是不是大多數(shù)人對(duì)長(zhǎng)子或長(zhǎng)女態(tài)度嚴(yán)厲，對(duì)老二卻優(yōu)柔寡斷，對(duì)最小的孩子最溫和你尊重并欣賞家庭成員的差異了嗎3你是把自身所長(zhǎng)貢獻(xiàn)與集體還是以此成為超然離群、削弱群體力量的障礙呢,好奇,好奇是一個(gè)充滿活力的英才恒久固定的特性之一。塞繆爾約翰遜,,1對(duì)于狼而言，大千世界是讓它們無(wú)窮無(wú)盡驚奇的源泉。他們對(duì)任何事物都不視之為理所當(dāng)然，而是親自去探究2“花兒是紅的，綠葉是綠的”。,1你是如何對(duì)待下屬的創(chuàng)新、問(wèn)題和挑戰(zhàn)的呢2真正好奇愛(ài)問(wèn)的孩子有時(shí)很難管，累人；但是，你是相信好奇心培養(yǎng)創(chuàng)造力還是認(rèn)為它只能讓人“憂郁傷神”呢3你是認(rèn)為好奇多問(wèn)會(huì)帶來(lái)麻煩和風(fēng)險(xiǎn)而將它扼殺還是張揚(yáng)這種好奇呢,態(tài)度,我要消滅我所有的敵人，把他們變成我的朋友。亞伯拉罕林肯,,1狼的態(tài)度可以簡(jiǎn)單地概括成一句話對(duì)成功堅(jiān)定不移的向往。雖說(shuō)事實(shí)上狼群成功的機(jī)會(huì)只有十分之一，但它們的態(tài)度始終是成功一定會(huì)到來(lái)。2桑德斯上校的態(tài)度既然肯德基家鄉(xiāng)雞是最棒的,那么成功只不過(guò)是時(shí)間的問(wèn)題。3愚蠢的格言“組織中的每個(gè)人，若想成為有價(jià)值的成員，必須立志成為領(lǐng)導(dǎo)”。,1你確認(rèn)自己的產(chǎn)品或服務(wù)是最優(yōu)秀的嗎作為消費(fèi)者，你會(huì)舍棄所有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)，而選擇你自己的嗎如果不會(huì)，你該怎么辦如果無(wú)能為力，難道你不該考慮有所改變嗎,失敗,失敗既可以壓垮一個(gè)生命也可以鞏固、充實(shí)一個(gè)生命。海侖凱勒,,1狼群也許算得上是自然界中效率最高的狩獵機(jī)器，然而他們卻有約90％的失敗率。2失敗是一種心態(tài)，而不是現(xiàn)實(shí)；失敗是一種感覺(jué)，成功則是一種理想。3浮躁和焦慮的社會(huì)現(xiàn)狀讓更多的人夢(mèng)想著“撞大運(yùn)”，而不再尊重深謀遠(yuǎn)慮的重要性。,1面對(duì)生意上的倒退，你的反應(yīng)是為自己開脫干系而指責(zé)別人呢，還是勇于面對(duì)挫折而承擔(dān)責(zé)任，分析未達(dá)目標(biāo)的原因并為最終取得成功做必要的調(diào)整呢2你能至少指出一位遭受了巨大損失而你曾助其一臂之力的朋友嗎,交流,交流中最大的問(wèn)題就是錯(cuò)誤地認(rèn)為交流已經(jīng)完成了。喬治蕭伯納,,1對(duì)于狼來(lái)說(shuō)，交流的藝術(shù)在于密切注視各種各樣的交流方式，尤其是身體語(yǔ)言。正是狼與狼之間復(fù)雜精細(xì)的交流系統(tǒng)使他們?cè)谶M(jìn)攻時(shí)得以不斷調(diào)整戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)已獲得成功。2狼與狼高效而清楚的交流，致使它們極少內(nèi)訌搏斗到真正置對(duì)方于死地的地步。3蒙哥馬利元帥“親熟生狎侮”。,1絕大多數(shù)高級(jí)管理人員都同意與雇員經(jīng)常溝通能改善雇員對(duì)工作的滿意程度并增加效益。然而，這些人當(dāng)中只有不到1／4的人說(shuō)自己的確進(jìn)行了這樣的溝通。你也是這樣言行不一致的嗎2在家中是什么影響了你與愛(ài)人的溝通能是生意電視還是,永鍥,最大的榮耀并非永不失敗而是屢敗屢戰(zhàn)?？鬃?,1狼是不需要人類施舍的動(dòng)物，他們只渴望不被打擾，能夠按造物主當(dāng)初允許的方式生存下去。2孤狼的英雄不歸路。3瘋子的口才。,1有的人帶著目的和決心鍥而不舍，而有的人則是不折不扣的固執(zhí)。你明白其中的區(qū)別嗎,戰(zhàn)略,一個(gè)重要戰(zhàn)略就是了解在當(dāng)今的世界中你處在那個(gè)位置，不是你希望自己曾經(jīng)在哪兒或向往自己將來(lái)在哪兒，而是現(xiàn)在在哪兒。是努力去了解五年之后你想在哪兒，是估計(jì)達(dá)到目的的實(shí)現(xiàn)可行的機(jī)會(huì)。韋爾奇,,1狼之戰(zhàn)略麝牛。3泰勒諾事件的啟示。,1貴公司有一個(gè)戰(zhàn)略計(jì)劃嗎你知道它的內(nèi)容嗎雇員們理解這個(gè)戰(zhàn)略嗎如果不理解，你需要做些什么來(lái)確保他們同心同德呢2你是你自己的專家，那么你的戰(zhàn)略是什么,游戲,找不到時(shí)間娛樂(lè)的人遲早會(huì)找到時(shí)間生病。,,1人們總愛(ài)說(shuō)“賣力工作，起勁玩樂(lè)”這句話，而這正是狼的生活方式。2空中小姐的滑稽游戲。,1你是否存在一個(gè)很好的理由來(lái)解釋為什么工作不能又是創(chuàng)造效益的游戲2你上次開懷大笑自己是什么時(shí)候,死生,受人以魚食之一日，受人以漁食之以世。中國(guó)諺語(yǔ),,1當(dāng)一個(gè)睿智博學(xué)的人去世時(shí)，不論這個(gè)人是亞里士多德、孔子、海倫凱勒、溫斯頓丘吉爾，還是一位給別人明智忠告的理發(fā)師，社會(huì)都會(huì)為此蒙受損失。這在狼的社會(huì)中并無(wú)差異。2獵人法則。,1你的公司中運(yùn)用何種機(jī)制來(lái)確保富有經(jīng)驗(yàn)的管理人員有效地把他們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳遞給初來(lái)乍到的管理人員2你愿意拋開你對(duì)自己負(fù)去從借鑒他人經(jīng)驗(yàn)中獲益嗎3你讓別人知道你將因?yàn)槟芟蛩麄儗W(xué)習(xí)而對(duì)他們?nèi)f分感激嗎,忠誠(chéng),忠誠(chéng)并不意味著你說(shuō)的我都同意或者我相信你總是對(duì)的。忠誠(chéng)意味著我與你有共同的理想，而且求同存異，肩并肩為之奮斗，對(duì)對(duì)方的信念、信任、堅(jiān)貞和友愛(ài)充滿信心?？栭T尼格,1再也沒(méi)有哪一種哺乳動(dòng)物能比狼對(duì)它的家庭、團(tuán)體或社會(huì)組織傾注更多的熱情。2他們對(duì)“群體”的忠誠(chéng)意味著“群體”中兩個(gè)成員生于死的差別。,,1你是否在隨時(shí)隨地為你的員工們?cè)诟鞣N經(jīng)濟(jì)潮流中生存下來(lái)做準(zhǔn)備嗎如果是，你將能培養(yǎng)出一種全新的奉獻(xiàn)、忠誠(chéng)和優(yōu)秀的員工。,變化,自然的偉大法則是變化。羅伯特彭斯天地之大德曰生。易傳系辭,,1狼駕馭變化的能力是它們之所以能和人類一道成為世界上最成功、生命力最強(qiáng)的哺乳動(dòng)物之一的主要原因。面對(duì)近200年來(lái)人類爆發(fā)性入侵極大改變動(dòng)物類群數(shù)量的窘境，他們生存了下來(lái)。這類變化它們可以接受，但是如果它們不培養(yǎng)、教育、保護(hù)下一代并且始終將狼群的幸福放在首位，那它們就生存不到今天。這使它們的精髓，這一點(diǎn)它們拒絕改變。也就是我們所說(shuō)到“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。,1當(dāng)我們?nèi)?wèn)一家公司的經(jīng)理，你們對(duì)變化是歡迎還是回避時(shí)，壓倒多數(shù)人都回答他們就是靠變化獲得事業(yè)成功的。與此矛盾的是，他們的總經(jīng)理在對(duì)這個(gè)問(wèn)題上的看法卻迥然不同，認(rèn)為那些經(jīng)理們都是想要維持現(xiàn)有的秩序，喜歡搞老一套。這到底是存在什么問(wèn)題呢,變化,我們?cè)購(gòu)纳镞M(jìn)化的角度來(lái)探討一下變化的重要性,1恐龍?jiān)诘厍蛏仙盍舜蠹s155億年，可以說(shuō)是地球出現(xiàn)以來(lái)生活的最成功的物種了，然而2哺乳動(dòng)物（包括人類）的祖先也同樣經(jīng)歷了那個(gè)巨變的階段，而相反的是他們從此開始蓬勃發(fā)展,,而在今天這樣一個(gè)巨變的時(shí)代，焦慮的年代，似乎唯一不變的就是變化的年代里，為了生存我們只能選擇變化。,

簡(jiǎn)介：PAGE1OF13薪酬哲學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)薪酬哲學(xué)與設(shè)計(jì)藝術(shù)柏明頓“三三制”薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)柏明頓“三三制”薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)胡八一胡八一柏明柏明頓人力人力資源管理咨源管理咨詢公司首席公司首席顧問(wèn)顧問(wèn)我必須特別強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀點(diǎn)薪資總額的多少更大程度上只具有保健作用薪資總額的多少更大程度上只具有保健作用，即工資總額的多少只會(huì)決定著員工的去留而科學(xué)的薪資結(jié)構(gòu)及其比例才真正具有激勵(lì)作用科學(xué)的薪資結(jié)構(gòu)及其比例才真正具有激勵(lì)作用，即員工的薪資是如何構(gòu)成及構(gòu)成的比例的會(huì)決定著員工的工作努力程度。如何在相同的金額的前提下對(duì)員工更具有激勵(lì)作用呢我們通過(guò)一百多個(gè)咨詢方案而總結(jié)出了一套非常具有實(shí)操性的薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)三三制薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)。何謂“三三制薪酬設(shè)計(jì)技術(shù)”即10三大價(jià)值導(dǎo)向三大價(jià)值導(dǎo)向任何一個(gè)企業(yè)所發(fā)生的一切行為，包括人力資源管理，其最終都是圍繞著“價(jià)值”二字而努力。企業(yè)首先是通過(guò)提升員工的價(jià)值來(lái)提升公司價(jià)值的，并籍此提升給到顧客的產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)值。人力資源管理的目標(biāo)就是要讓員工“共同創(chuàng)造價(jià)值、科學(xué)評(píng)估價(jià)值和合理分配價(jià)值”。所以，明確并承認(rèn)這個(gè)價(jià)值體系就是“合理分配價(jià)值”的前提。11個(gè)人價(jià)值個(gè)人價(jià)值個(gè)人價(jià)值亦稱“固有價(jià)值”，即員工個(gè)人本身所具有的價(jià)值，不易隨著服務(wù)對(duì)象、崗位的變化而發(fā)生太大的變化，它主要包括學(xué)歷、專業(yè)、職稱、工齡、素質(zhì)等方面。承認(rèn)一個(gè)人的固有價(jià)值即是承認(rèn)一個(gè)人的對(duì)未來(lái)有積極影響的過(guò)去。有人說(shuō)英雄不問(wèn)出處，我只要績(jī)效，你那么高的學(xué)歷、職稱對(duì)公司有什么作用有本領(lǐng)就拿績(jī)效來(lái)跟我說(shuō)話其實(shí)不然，因?yàn)榈谝?，英雄也有個(gè)熟悉環(huán)境的過(guò)程，甚至他可能會(huì)提出一些給績(jī)效帶來(lái)巨大變化的措施，因而短期三大價(jià)值導(dǎo)向個(gè)人價(jià)值崗位價(jià)值貢獻(xiàn)價(jià)值三大基礎(chǔ)工程成本分析價(jià)值評(píng)估薪酬調(diào)查三大設(shè)計(jì)技術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等級(jí)設(shè)計(jì)晉升設(shè)計(jì)PAGE3OF13A2當(dāng)個(gè)人價(jià)值小于崗位價(jià)值，即固有價(jià)值小于使用價(jià)值時(shí)⊙無(wú)法全面履行職責(zé)⊙勉強(qiáng)履行職責(zé)但質(zhì)量或績(jī)效不高所以招聘時(shí)要注意固有價(jià)值與使用價(jià)值的相匹配。所以招聘時(shí)要注意固有價(jià)值與使用價(jià)值的相匹配。B1當(dāng)雇員的貢獻(xiàn)價(jià)值大于企業(yè)的報(bào)酬時(shí)，⊙經(jīng)營(yíng)才能贏利，才會(huì)想辦法留住該雇員B2當(dāng)雇員的貢獻(xiàn)價(jià)值小于企業(yè)的報(bào)酬時(shí)，甚至出現(xiàn)負(fù)價(jià)值時(shí)⊙經(jīng)營(yíng)就無(wú)法贏利，企業(yè)只能終止與該雇員的合作關(guān)系所以設(shè)計(jì)薪酬時(shí)要將企業(yè)效益、個(gè)人績(jī)效關(guān)聯(lián)起來(lái)所以設(shè)計(jì)薪酬時(shí)要將企業(yè)效益、個(gè)人績(jī)效關(guān)聯(lián)起來(lái)三大價(jià)值的關(guān)系如下圖根據(jù)上述價(jià)值理論各位思考一下，假設(shè)兩位軟件工程師所從事的工作幾乎是一樣的，其中一位是大專畢業(yè)、另一位是碩士研究生，前者在本公司工作了三年，后者剛進(jìn)來(lái)三個(gè)月，請(qǐng)問(wèn)哪位的薪資要高一些呢為什么20三大基礎(chǔ)工程三大基礎(chǔ)工程很多企業(yè)的薪酬體系是只見(jiàn)塔身不見(jiàn)塔基的只見(jiàn)薪資數(shù)據(jù)，不見(jiàn)數(shù)據(jù)的來(lái)由，因而是很不科學(xué)、很不牢靠的。經(jīng)常有人問(wèn)我薪資是公開好還是不公開好其實(shí)這根本就不是一個(gè)問(wèn)題，如果能做到公平、公正，那怕是沒(méi)有明顯的不公平、不公正，那么公開又何妨即使不直接公開，也不至于出現(xiàn)象有的企業(yè)那樣的規(guī)定絕對(duì)禁止相互打聽工資，違者開除這是其實(shí)是對(duì)自身的薪酬體系十分不自信的表現(xiàn)。那么，如何打好這個(gè)基礎(chǔ)呢主要從以下三個(gè)方面入手人力成本分析、崗位評(píng)價(jià)或能力素質(zhì)評(píng)估、社會(huì)薪酬水平調(diào)查。21人力成本分析人力成本分析個(gè)人個(gè)人個(gè)人本身的知識(shí)、技能、態(tài)度等因素崗位崗位崗位的職責(zé)、特征和企業(yè)的績(jī)效期望貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)崗位的職責(zé)、特征和企業(yè)的績(jī)效期望作用于產(chǎn)生出固有價(jià)值使用價(jià)值市場(chǎng)價(jià)值

簡(jiǎn)介：優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔第二課第二課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖一、選擇題1他的政治學(xué)說(shuō)開創(chuàng)了西方政治思想中烏托邦主義的傳統(tǒng)。這個(gè)人是A亞里士多德B柏拉圖C莫爾D圣西門2柏拉圖生活的時(shí)代中國(guó)歷史正處于A西周時(shí)期B春秋時(shí)期C戰(zhàn)國(guó)時(shí)期D秦朝時(shí)期3柏拉圖認(rèn)為世界的本源是A道B理C理念D物質(zhì)4柏拉圖“理想國(guó)”是奴隸主的理想，資產(chǎn)階級(jí)把永保資本主義制度作為他們的理想；無(wú)產(chǎn)階級(jí)則把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。這說(shuō)明（）A在階級(jí)社會(huì)，理想具有階級(jí)性B他們的理想都是幻想C每一時(shí)代的人們都有美好的愿望D理想是虛無(wú)飄渺的東西5柏拉圖所謂的“哲學(xué)王”必須具備①智慧②正義感③理性A①②③B①②C②③D②6柏拉圖認(rèn)為進(jìn)入深?yuàn)W哲學(xué)殿堂的前提是學(xué)好A幾何學(xué)B物理學(xué)C天文學(xué)D歷史學(xué)7歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校是A阿卡德米學(xué)園B呂克昂學(xué)園C畢達(dá)哥拉斯學(xué)院D巴黎大學(xué)8對(duì)于柏拉圖的思想主張的敘述正確的是A柏拉圖的哲學(xué)建立在實(shí)在與現(xiàn)象的區(qū)別之上B柏拉圖的理念論是完全正確的C把理性世界和感覺(jué)世界結(jié)合起來(lái)D護(hù)國(guó)者要有節(jié)制之德9下列哪些人物是阿卡德米學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的人才①泰阿泰德②歐多克索③亞里士多德④蘇格拉底⑤柏拉圖A①②③B①②③③④⑤C②④③⑤D①②④⑤10、關(guān)于柏拉圖的述正確的是A出身名門，后師從蘇格拉底B與蘇格拉底不同的是他反對(duì)雅典的民主政治，提出了理想國(guó)的設(shè)想C曾在敘拉古實(shí)踐自己的“哲學(xué)王”主張，結(jié)果失敗D阿卡德米學(xué)園的建立是其一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)二、非選擇題二、非選擇題1111、閱讀下列材料，回答問(wèn)題、閱讀下列材料，回答問(wèn)題材料一“有許多美麗的事物以及善的事物存在者另一方面我們又說(shuō)有一個(gè)美自身、善自身，相應(yīng)于每一組我們認(rèn)為是眾多的事物都有一個(gè)單一的理念，它是一個(gè)統(tǒng)一體，我們把它稱為真正的存在。”──國(guó)家篇優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔法律不準(zhǔn)許這樣，這里沒(méi)有他的地位。我們將在他頭上涂以香油，飾以羊毛冠帶，送他到別的城邦去。──理想國(guó)請(qǐng)回答（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括柏拉圖設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”是怎樣的（2）你如何看待柏拉圖的“理想國(guó)”13、試從幾個(gè)方面對(duì)柏拉圖和孔子進(jìn)行對(duì)比。

簡(jiǎn)介：優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔第9課資本主義政治制度在歐洲大陸的擴(kuò)展【考綱課標(biāo)解讀考綱課標(biāo)解讀】考綱內(nèi)容法國(guó)共和制、德意志帝國(guó)君主立憲制的確立課標(biāo)要求知道法蘭西第三共和國(guó)憲法和德意志帝國(guó)憲法的主要內(nèi)容，比較德意志帝國(guó)君主立憲制和法國(guó)共和制的異同。分析資產(chǎn)階級(jí)代議制在西方政治發(fā)展中的作用。【考點(diǎn)概括梳理考點(diǎn)概括梳理】一、法國(guó)共和制一、法國(guó)共和制法蘭西第三共和國(guó)憲法的主要內(nèi)容（1）行政權(quán)由______掌握，總統(tǒng)是國(guó)家元首和軍隊(duì)最高統(tǒng)帥，由________聯(lián)席會(huì)議選舉產(chǎn)生，任期7年，可連選連任，有權(quán)任命____和________締結(jié)并批準(zhǔn)條約，有____權(quán)，在參議院贊同下有權(quán)解散________；（2）立法權(quán)屬于____，由參議院和眾議院組成，眾議院議員由成年男子____選出，任期__年，但選民受財(cái)產(chǎn)和在法國(guó)居住時(shí)間的限制，眾議院可以提出并通過(guò)法案，但受到總統(tǒng)和參議院的控制；參議院議員由____選舉產(chǎn)生，任期__年，每三年改選其中的三分之一，參議院有權(quán)否決眾議院的決議案。二、德意志帝國(guó)君主立憲制二、德意志帝國(guó)君主立憲制德意志帝國(guó)憲法的主要內(nèi)容（1）德國(guó)為________政體的國(guó)家；（2）帝國(guó)元首為德意志皇帝，掌握國(guó)家大權(quán)，是________和________，有權(quán)任免官員、召集和解散____和決定________等；（3）________和________是立法機(jī)構(gòu)。聯(lián)邦議會(huì)由各邦代表組成。帝國(guó)議會(huì)由成年男子選舉產(chǎn)生，作用很小，它通過(guò)的法案必須得到聯(lián)邦議會(huì)和____的批準(zhǔn)才能生效。三、比較德意志帝國(guó)憲法與法國(guó)共和制的異同三、比較德意志帝國(guó)憲法與法國(guó)共和制的異同1相同點(diǎn)（1）都實(shí)行兩院制，議會(huì)作為立法機(jī)構(gòu)；（2）國(guó)家元首都擁有大權(quán)，可以統(tǒng)帥軍隊(duì)；（3）下院的權(quán)力都比較小，立法權(quán)都受到限制；（4）都是資本主義政體，是代議制民主。2不同點(diǎn)（1）國(guó)家元首方面法國(guó)總統(tǒng)由議會(huì)選出，任期7年，在參議院同意下可以解散眾議院；德國(guó)以世襲君主作為國(guó)家元首，擁有巨大權(quán)力，可以召集和解散議會(huì)。（2）行政與立法機(jī)構(gòu)關(guān)系方面法國(guó)行政權(quán)歸總統(tǒng)，立法權(quán)歸議會(huì)，總統(tǒng)由議會(huì)選出，權(quán)力受議會(huì)限制，眾議院可以提出并通過(guò)法案但受到總統(tǒng)和參議院的限制；德國(guó)皇帝任命帝國(guó)政府的宰相，宰相不由選舉產(chǎn)生，所以不對(duì)議會(huì)只對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，帝國(guó)議會(huì)是立法機(jī)構(gòu)，但所有法案都必須經(jīng)皇帝和聯(lián)邦議會(huì)批準(zhǔn)。（3）官員和代表產(chǎn)生方式不同法國(guó)總統(tǒng)和參議院議員由選民間接選出，眾議院議員由普選產(chǎn)生；德國(guó)皇帝世襲，宰相由皇帝任命，聯(lián)邦議會(huì)不經(jīng)選舉，均來(lái)自保守貴族和大資產(chǎn)階級(jí)。優(yōu)質(zhì)文檔優(yōu)質(zhì)文檔第十五條聯(lián)邦議會(huì)的主席職位及其事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)屬于由皇帝任命的帝國(guó)宰相第十七條建議并公布帝國(guó)法律及監(jiān)督其執(zhí)行之權(quán)屬于皇帝第六十三條帝國(guó)的全部軍事力量組成為統(tǒng)一的軍隊(duì)，在平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)受皇帝指揮摘自德意志帝國(guó)憲法（1871年）請(qǐng)回答（1）根據(jù)以上材料和所學(xué)知識(shí)，指出法國(guó)和德意志分別建立了什么樣的政治制度（2）根據(jù)以上材料，從國(guó)家元首產(chǎn)生的方法、國(guó)家元首的權(quán)力和行政權(quán)與立法權(quán)的關(guān)系等三方面，比較兩國(guó)政治制度的不同點(diǎn)。（3）根據(jù)以上材料和所學(xué)知識(shí)，指出兩部憲法相同的積極作用?！究键c(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練考點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練】一、選擇題一、選擇題1法國(guó)媒體每當(dāng)提到薩科奇總統(tǒng)的時(shí)候，從來(lái)不用“法國(guó)總統(tǒng)”這個(gè)稱號(hào)，更不會(huì)說(shuō)“我國(guó)總統(tǒng)”或“國(guó)家總統(tǒng)”，而總是不厭其煩地說(shuō)“共和國(guó)總統(tǒng)”。每次共和國(guó)總統(tǒng)對(duì)國(guó)民發(fā)表正式講話，在結(jié)尾的時(shí)候必定要喊兩句口號(hào)，一句是“法蘭西萬(wàn)歲”，另外一句就是“共和國(guó)萬(wàn)歲”，把共和國(guó)政體與法蘭西民族等量齊觀。以上現(xiàn)象說(shuō)明A說(shuō)明法國(guó)人民特別喜歡“共和國(guó)總統(tǒng)”的稱號(hào)B說(shuō)明法國(guó)人民特別討厭“法國(guó)總統(tǒng)”的稱號(hào)C說(shuō)明法國(guó)走向共和的歷程艱難曲折，法國(guó)人珍惜共和國(guó)的觀念D說(shuō)明法國(guó)共和政體與法蘭西民族的形成是一體的22007年5月，尼古拉薩科齊是當(dāng)今法國(guó)總統(tǒng)，如果穿越時(shí)空隧道讓他回到1876年，那么根據(jù)憲法薩科奇A享有行政大權(quán)B不能連選項(xiàng)連任，有任期限制C是國(guó)家元首和軍隊(duì)最高統(tǒng)帥D在參議院同意下可解散眾議院

簡(jiǎn)介：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)方案科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)方案010108一、培養(yǎng)目標(biāo)一、培養(yǎng)目標(biāo)思想道德方面本專業(yè)致力于培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)、擁護(hù)黨的基本路線、遵紀(jì)守法、個(gè)人品德良好、具有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)、團(tuán)結(jié)敬業(yè)、立志將自己的理論研究獻(xiàn)給祖國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)的專門人才。業(yè)務(wù)素質(zhì)方面1、博士研究生應(yīng)系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論與方法，具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)研究功底，并具有較強(qiáng)的外語(yǔ)閱讀與寫作能力。在本專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，應(yīng)了解最新學(xué)術(shù)前沿研究動(dòng)態(tài)；在已有的具體研究方向上，應(yīng)具備獨(dú)立承擔(dān)相關(guān)學(xué)術(shù)研究與教學(xué)工作的能力。學(xué)位論文應(yīng)具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，在深度和廣度兩個(gè)方面都應(yīng)達(dá)到相應(yīng)要求。2、碩士研究生應(yīng)系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論與方法，具有一定的外語(yǔ)閱讀能力。在本專業(yè)研究領(lǐng)域，應(yīng)了解學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)，具備在導(dǎo)師指導(dǎo)下開展專業(yè)研究與教學(xué)的能力。學(xué)位論文具備一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。二、專業(yè)介紹二、專業(yè)介紹南京大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究具有厚重的歷史傳統(tǒng)。南京大學(xué)哲學(xué)系的前身中央大學(xué)（1949年更名南京大學(xué)）哲學(xué)系和金陵大學(xué)哲學(xué)系都曾長(zhǎng)期開設(shè)“科學(xué)原理與方法”、“科學(xué)哲學(xué)與人生”等課程。1952年院系調(diào)整后，相關(guān)教學(xué)與研究以自然辯證法為載體得到保持與發(fā)展。1959年自然辯證法教研組正式成立，主要成員包括政治系夏基松、地質(zhì)系王德滋（后為中國(guó)科學(xué)院院士和闞順章、物理系孫廣榮、數(shù)學(xué)天文系朱耀鑫、化學(xué)系王雪梅等，為一些理科院系五年級(jí)學(xué)生（當(dāng)時(shí)學(xué)制為五年開設(shè)馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)課程。1960年恢復(fù)哲學(xué)專業(yè)、1977年恢復(fù)哲學(xué)系建制后，均設(shè)有自然辯證法教研室。1978年開始招收自然辯證法專業(yè)碩士生，導(dǎo)師為夏基松、林德宏，首屆學(xué)生為鄭毓信、徐紀(jì)敏、沈驪天、蕭玲。天文系陸埮（后為中國(guó)科學(xué)院院士，曾任導(dǎo)師）、物理系陳錫光（后為理學(xué)院院長(zhǎng)）、生物系袁傳宓等都參加了教學(xué)和指導(dǎo)工作。此后，在先后設(shè)立的中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)等博士點(diǎn)中，均設(shè)有相關(guān)研究方向。1997年林德宏教授在馬克思主義哲學(xué)博士點(diǎn)招收博士生。2000年獲得科技哲學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)，林德宏、鄭毓信、蕭玲先后任學(xué)科帶頭人。2004年成立南京大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所。本學(xué)科承擔(dān)并完成了很多國(guó)家和省部級(jí)項(xiàng)目，共培養(yǎng)碩士和博士研究生逾200人。本學(xué)科與馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲D類科學(xué)史經(jīng)典著作選讀（3學(xué)分科學(xué)與文化（后現(xiàn)代科學(xué)）（3學(xué)分科學(xué)與人文3學(xué)分職業(yè)規(guī)劃（1學(xué)分）就業(yè)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐（1學(xué)分）跨一級(jí)學(xué)科選課（1門）（二）博士階段課程博士外語(yǔ)中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專題研究科學(xué)的社會(huì)與文化研究科學(xué)哲學(xué)的后實(shí)證研究六、培養(yǎng)方式六、培養(yǎng)方式A碩士生培養(yǎng)碩士生培養(yǎng)總體上依托南京大學(xué)“二三三”碩士研究生培養(yǎng)模式構(gòu)建，以全面提升哲學(xué)系人才培養(yǎng)質(zhì)量為目標(biāo)，以“做人、知識(shí)、能力”與“打基礎(chǔ)、能轉(zhuǎn)型、上臺(tái)階”兩個(gè)側(cè)面作為自己人才培養(yǎng)體系的主線，構(gòu)建自身的一體化、特色化的研究生培養(yǎng)模式。結(jié)合自身特點(diǎn)，哲學(xué)系的人才培養(yǎng)目標(biāo)將區(qū)分三個(gè)出口類型以學(xué)術(shù)型導(dǎo)向類人才為重點(diǎn)，以復(fù)合型導(dǎo)向類人才培養(yǎng)作突破口，兼顧平衡創(chuàng)業(yè)就業(yè)類人才培養(yǎng)，建構(gòu)以下三個(gè)階段的培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型期基礎(chǔ)教育階段考慮到哲學(xué)系每年推免生招生比例的擴(kuò)大以及哲學(xué)學(xué)術(shù)積累要求高的特點(diǎn)，哲學(xué)系將安排一批基礎(chǔ)課程供校內(nèi)或校外推免生選擇，針對(duì)本科教育所獲得的知識(shí)能力做一定程度的集成貫通提升，服務(wù)于從本科生到研究生的轉(zhuǎn)型，為研究生培養(yǎng)的拔尖選優(yōu)做好鋪墊。專業(yè)教育與訓(xùn)練階段結(jié)合并發(fā)揮各個(gè)二級(jí)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和特色，強(qiáng)化碩士研究生核心知識(shí)、重要方法、研究能力的培養(yǎng)，給碩士培養(yǎng)打下南大哲學(xué)的印記，開啟通向?qū)W術(shù)前沿或創(chuàng)業(yè)就業(yè)的途徑。實(shí)際能力培養(yǎng)與實(shí)踐階段突破性地設(shè)計(jì)一些交叉與前沿類課程，用于支撐這一階段的培養(yǎng)，努力從學(xué)科交叉和問(wèn)題導(dǎo)向的視角，將研究生引入哲學(xué)研究與實(shí)際應(yīng)用的前沿?？紤]到哲學(xué)系有三分之一比例學(xué)生走向非哲學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)就業(yè)崗位，在這一階段將依據(jù)“引進(jìn)來(lái)、走出去”的原則，強(qiáng)化或開設(shè)支持創(chuàng)業(yè)就業(yè)的相關(guān)課程。哲學(xué)系“二三三”研究生培養(yǎng)模式除涵蓋上述“分階段、分出口類型”的課程體系建設(shè)之外，另一個(gè)重點(diǎn)是課堂內(nèi)涵建設(shè)和課程質(zhì)量建設(shè)，將注重最新研究成果向研究生課程的轉(zhuǎn)化和有機(jī)融合，在課程閱讀文獻(xiàn)管理、授課方式、考核方式、評(píng)價(jià)方式、授課主題方面進(jìn)行變革，推動(dòng)碩士課程向“啟智式”、“開發(fā)性”、“國(guó)際化”、“互動(dòng)研討”方向轉(zhuǎn)變；同時(shí)在課程申報(bào)規(guī)范，課程教學(xué)規(guī)范，多維度評(píng)估評(píng)價(jià)、多樣化課程檢查，激勵(lì)與處罰機(jī)制等改革方面入手，建立符合哲學(xué)系自身特點(diǎn)的，行之有效的課程質(zhì)量保障體系。

簡(jiǎn)介：1歐洲太陽(yáng)能電池板生產(chǎn)廠商銷售報(bào)告歐洲太陽(yáng)能電池板生產(chǎn)廠商銷售報(bào)告在我們所了解的歐洲太陽(yáng)能電池板生產(chǎn)企業(yè)中，我們記錄了其中的58家，并且與其取得了密切聯(lián)系。其中52家公司向ENF提供了他們的2005上半年的銷售峰瓦值，另6家公司拒絕透露任何信息抑或無(wú)法提供完整的數(shù)據(jù)，抑或無(wú)法在34周內(nèi)給我們?nèi)魏螠?zhǔn)確數(shù)字。報(bào)告中所指的銷售峰瓦值是以2005年1月到6月的月平均峰瓦值來(lái)計(jì)算的。這里所謂的銷售是指銷往其它公司（不包括內(nèi)部使用），而且所有電池板必須由其自行完成。這些數(shù)字都來(lái)自于報(bào)告中提到的太陽(yáng)能公司，并且經(jīng)過(guò)了SOLARWLDSOLARWATTBPSOLARSCHOTTSOLARERSOL公司的一些權(quán)威人士審核。2005年上半年所有參與報(bào)告公司的總銷售峰瓦值為411MWP。SOLARWLD和ISOFOTN均以83的市場(chǎng)份額位居榜首。國(guó)家國(guó)家公司名稱公司名稱月銷售峰瓦值月銷售峰瓦值2005年上半年員工人數(shù)員工人數(shù)市場(chǎng)份額市場(chǎng)份額德國(guó)西班牙德國(guó)德國(guó)法國(guó)德國(guó)法國(guó)德國(guó)西班牙德國(guó)荷蘭瑞典荷蘭德國(guó)意大利德國(guó)德國(guó)德國(guó)意大利德國(guó)德國(guó)荷蘭瑞典西班牙瑞士西班牙塞浦路斯SOLARWLDISOFOTNSOLARWATTSOLONPHOTOVOLTAIKPHOTOWATTINTERNATIONALALEOSOLARTENESOLTOTALENERGIESCHOTTSOLARBPSOLARESPANASOLARFABRIKSHELLSOLARAJLOBOSCANMODULEDOPTSOLARASEPROJECTSCHEUTENSOLARSUNSETENERGIETECHNIKIKARUSSOLARSYSTEMEHELIOSTECHNOLOGYGSSALFASOLARDUTCHSOLARGIRASOLARARCTICSOLARATERSASOLTERRASILIKENENFOTONSOLAR34000003400000330000031600002830000283000025000002080000183000015000001300000120000011600001100000100000083000080000066000066000058000050000050000050000041600040000037000036500074070080035027560022560090050015013007016120401251000251009047274512570358383807769696151443632292827242019161614121212101009093按國(guó)家劃分按國(guó)家劃分德國(guó)政府在光伏領(lǐng)域的優(yōu)惠政策是很多德國(guó)企業(yè)發(fā)展的重要支持。其中15家德國(guó)企業(yè)約占據(jù)了一半的歐洲太陽(yáng)能電池板市場(chǎng)。緊隨其后的是西班牙，5家西班牙公司占據(jù)了15的份額。法國(guó)憑借13的份額位居第三。德國(guó)企業(yè)在產(chǎn)量方面的優(yōu)勢(shì)也不容小覷，15家公司的平均月銷售峰瓦值為14MWP。之后是意大利公司，11家意大利公司的平均月銷售峰瓦值為200KWP。年產(chǎn)量年產(chǎn)量值得注意的是很多生產(chǎn)廠商上半年的產(chǎn)量都不高。盡管前半年的產(chǎn)量約為250MWP，2005年的全年產(chǎn)量有望大大突破500MWP。ENF衷心感謝給我們提供數(shù)據(jù)并予以積極合作的歐洲廠商，尤其要感謝SOLARWLDSOLARWATTBPSOLARSCHOTTSOLAR和ERSOL對(duì)我們統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)提供的寶貴意見(jiàn)。關(guān)于關(guān)于ENFENF是一家太陽(yáng)能光伏研究和新聞報(bào)道的公司公司成員分布在中國(guó)和英國(guó)ENF網(wǎng)站包括了詳盡的太陽(yáng)能光伏企業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)ENF同時(shí)為客戶提供量身定制的研究報(bào)告，為太陽(yáng)能光伏公司聯(lián)絡(luò)中國(guó)／歐洲的太陽(yáng)能企業(yè)

簡(jiǎn)介：歐洲城大浴場(chǎng)開業(yè)慶典策劃方案歐洲城大浴場(chǎng)開業(yè)慶典策劃方案一、推廣目標(biāo)1、在整個(gè)城市范圍內(nèi)倡導(dǎo)一種文化，使浴消費(fèi)進(jìn)入尋常百姓家，使人在浴文化之圍，逐步踏入浴文化的歐洲城。2、樹立歐洲城大浴場(chǎng)良好的企業(yè)形象，使歐洲城大浴場(chǎng)在成為浴文化的代名詞。二、推廣原則推廣的制定要考慮多種因素的影響，其核心的影響因素是目標(biāo)市場(chǎng)，根據(jù)市場(chǎng)機(jī)會(huì)和行業(yè)態(tài)勢(shì)的分析，并結(jié)合歐洲城大浴場(chǎng)自身的狀況，確定如下策劃原則1、提倡時(shí)尚消費(fèi)，還從文化入手“洗澡不再只屬于生活，它已經(jīng)成為一種藝術(shù)”，“洗澡的背后積淀了豐富的文化內(nèi)涵”，“進(jìn)一步挖掘洗浴文化資源和財(cái)富，是我們義不容辭的義務(wù)”，這樣的話要是出自周星馳的口中，我一定會(huì)笑的。但是此書的嚴(yán)謹(jǐn)卻和任何一部寫歐洲風(fēng)化史的大部著作一樣，這可能與它的作者是德國(guó)人有關(guān)?？藙谒箍巳R默將歐洲的洗浴文化作了令人驚訝的深入挖掘洗浴是一種文化一種適合我們本土的浴文化讓我們從歐洲格、總體所展現(xiàn)的文化風(fēng)格和文化特色；服務(wù)員的服務(wù)、禮貌用語(yǔ)等都會(huì)起到關(guān)鍵的作用。（3）促銷原則1、運(yùn)用多種廣告形式，宣傳企業(yè)及產(chǎn)品、報(bào)紙廣告、電視廣告、戶外廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告，主要目的在于展示企業(yè)登陸樂(lè)清做前期預(yù)告，同時(shí)還有通過(guò)傳單廣告，宣傳企業(yè)的形象，運(yùn)用大量的軟廣告（知識(shí)性文章）來(lái)展示歐洲城大浴場(chǎng)的文化特色和浴文化，提高浴文化在市民心中的地位，同時(shí)將歐洲城大浴場(chǎng)品牌推薦給大眾。廣告促銷分為三步第一步開業(yè)前期的廣告投入，廣告費(fèi)用頻率要高，給消費(fèi)者造成強(qiáng)勢(shì)品牌登陸在即。第二步開業(yè)日的投入，包括開業(yè)慶典的策劃，除開業(yè)本式的拱門、升空汽球、條幅外，增加一些能倡導(dǎo)人人可參與的活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)文藝晚會(huì)的形式擴(kuò)大企業(yè)的知名范圍，加深消費(fèi)者的印象。以特別的開業(yè)方式提高企業(yè)的影響力。第三步開業(yè)后，日常的廣告投入，以節(jié)日或新服務(wù)為契機(jī)。◆積極展開各種活動(dòng)，做好與各大旅行社和高檔酒店的公共關(guān)系，舉辦各種專題活動(dòng)，接機(jī)大賽等。積極參加公益事業(yè)，以提高企業(yè)在公眾的美譽(yù)度。

簡(jiǎn)介：1歐洲之星國(guó)際名品店商業(yè)計(jì)劃書歐萊特商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理有限公司歐萊特商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理有限公司謹(jǐn)呈謹(jǐn)呈2005年4月3最新頂級(jí)奢侈名品系列為主旋律。品牌齊全，款式新穎是項(xiàng)目的突出賣點(diǎn)。圖一項(xiàng)目區(qū)域位置圖圖二總體規(guī)劃平面圖項(xiàng)目總體規(guī)劃圖的規(guī)劃說(shuō)明歐洲之星國(guó)際名品店商品結(jié)構(gòu)布局化妝品區(qū)平方米一線品牌服飾區(qū)平方米個(gè)性服飾區(qū)平方米鞋包區(qū)平方米昆百大珠寶區(qū)平方米

簡(jiǎn)介：古代亞非文明和歐洲文明訓(xùn)練含答案（古代亞非文明和歐洲文明訓(xùn)練含答案（2019年中考年中考?xì)v史總復(fù)習(xí)）歷史總復(fù)習(xí)）主題一古代亞非文明和歐洲文明姓名________班級(jí)________用時(shí)______分鐘一、選擇題12018無(wú)錫中考在小組合作學(xué)習(xí)中，各小組選出的“解說(shuō)員”向全班同學(xué)介紹本組所選專題的相關(guān)資料。有一組的解說(shuō)員展示搜集的材料如方框所示。請(qǐng)你判斷其所選的專題是1位于非洲北部的尼羅河流域。2有著名的獅身人面像、金字塔。3其統(tǒng)治者稱“法老”。A古代印度B古代埃及C古巴比倫D古代希臘22018青島中考古巴比倫王國(guó)的一部法典規(guī)定殺死或傷害奴隸不算犯罪，只需向主人賠償損失，就算了事；盜竊或隱藏他人奴隸者處死；消滅他人奴隸標(biāo)記者斷指或處死；毆打自由民或反抗主人的奴隸處割耳之刑。這說(shuō)明該法典的實(shí)質(zhì)是A體現(xiàn)自由平等B體現(xiàn)“君權(quán)神授”C城邦上層貴族D五百人會(huì)議成員72018上饒模擬古代西方歷史上有位傳奇人物，他統(tǒng)一了戰(zhàn)亂不斷的希臘諸邦，征服埃及、波斯和許多其他王國(guó)，東征的足跡遠(yuǎn)達(dá)印度，征戰(zhàn)之處使東西方文明交融，此人物是A伯里克利B屋大維C亞歷山大D穆罕默德82019改編題有學(xué)者認(rèn)為“亞歷山大在所征服地區(qū)興建了許多城堡，有些逐漸發(fā)展成經(jīng)濟(jì)文化中心，使希臘文化傳播到東方，一種混合著希臘和東方因素的文明誕生?！庇纱送茢啵搶W(xué)者認(rèn)為亞歷山大帝國(guó)的征服A毀滅了東西方文化B促使東方文明走向衰落C促使希臘文明走向衰落D促進(jìn)了東西方文化的交流92019改編題古羅馬不僅通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張，從臺(tái)伯河畔的一個(gè)小邦滾雪球般地膨脹為地跨三洲的超級(jí)帝國(guó)，而且以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造出一整套治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，特別是法律方面有突出建樹，編制出古代世界最完備的法律體系，其歷史影響至今仍清晰可辨。對(duì)上述說(shuō)法的理解，不正確的是