簡介：1哲學(xué)引論第四章第四章認(rèn)識論第一節(jié)傳統(tǒng)認(rèn)識論所謂傳統(tǒng)認(rèn)識論是相對于現(xiàn)代認(rèn)識論而言的，以近代哲學(xué)為代表的哲學(xué)認(rèn)識論，它所關(guān)注的核心總是就是認(rèn)識路線的問題，因為這直接地關(guān)系到其他認(rèn)識問題的回答。歸納起來，主要是以經(jīng)驗還是以理性作為認(rèn)識的根據(jù)所以什么是理性和經(jīng)驗二者在認(rèn)識活動中各有怎樣的性質(zhì)、作用與特點(diǎn)構(gòu)成了傳統(tǒng)認(rèn)識論的基本內(nèi)涵。一、概念基礎(chǔ)1、理性所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。它是傳統(tǒng)認(rèn)識論的最重要哲學(xué)范疇，所謂理性主義都是對人的理智抱有絕對信心的人。理性對認(rèn)識無疑具有重要的作用，只有依靠理性才能達(dá)到對真理的認(rèn)識。但要達(dá)到真理，還必須依賴邏輯，邏輯推理是保證理性思維正確的前提。邏輯推理主要有兩種，一是演繹推理，二是歸納推理；任何推理正確的前提，一是前提真實可靠，二是遵守推理規(guī)則。因為演繹推理自身無法保證前提的直實性問題，這個問題的解決必須依賴于經(jīng)驗，借助歸納和概括來判斷前提的真假。歸納和演繹的關(guān)系是一種互補(bǔ)的關(guān)系。因此，從狹義說，理性是人的抽象思維能力，從廣義說，與非理性相對，凡是運(yùn)用思維原則解決人類所面臨的各種問題的能力都是理性。（P147149）2、經(jīng)驗所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上，就是指借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識對象的事物的感覺與知覺。它主要有感知、內(nèi)省、直觀等幾種形式。（P149）（1）感知是指人通過感官而獲得的關(guān)于外部對象有經(jīng)驗。它是人認(rèn)識世界的最重要窗口，雖然我們的感知與實際事物往往不相符合，但離開了感知，認(rèn)識就會變得不可能。（P149）（2）所謂內(nèi)省是指人們自己在某一時刻、某一場合或某一情境中的所思、所想、所感的等內(nèi)在的經(jīng)驗體驗。（P150）感知與內(nèi)省之間最大的區(qū)別就在于感知是對外部對象的體驗，而內(nèi)省則是人的內(nèi)部的心理活動過程。（P150）（3）而所謂的直覺是指以感知和內(nèi)省為基礎(chǔ)，但又突破這兩者的限制而形成的關(guān)于認(rèn)識對象的即時的、敏捷的、直接的觀念。直覺實際上是對熟悉事物的經(jīng)驗再認(rèn)，是在人的經(jīng)驗基礎(chǔ)上而形成的把握事物的一種方式，它不能用理性來解釋。直覺最普遍、也最典型的形式，表現(xiàn)為對他所面對的事物或面臨的情況具有的一種特殊的洞察力和反應(yīng)能力，這就是人們通常所說的直感或預(yù)感。這種情況下，直覺表現(xiàn)為一種在我們的認(rèn)識中存在的，可以通過我們自己的感受方式或其他某些其他可以意會、不可言傳的方式得到的特殊知識類型。在實踐活動中，新形象、新概念、新思想的產(chǎn)生常常有直覺相伴隨，而且這樣的事例是屢見不鮮的。在這個意義是，傳統(tǒng)經(jīng)驗論的代表人物、英國哲學(xué)家洛克指出，直覺也是人的心靈活動，通過這種心靈活動可以“接受一些清晰的觀念到我們的理智里面來”，這些觀念和從感覺中得來觀念一樣清晰?！爸庇X的知識”是最高級的知識，對待直覺，應(yīng)“大膽直覺，小心求證”。直覺在總體上是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)。（P150151）在傳統(tǒng)認(rèn)識論中，經(jīng)驗論、唯理論以及試圖對二者做出綜合統(tǒng)一的批判論是最有代表性的三種理論，它們代表了三種最為基本的認(rèn)識路線。（P151）二、經(jīng)驗論1、經(jīng)驗論的主要觀點(diǎn)和代表人物（1）主要觀點(diǎn)按照經(jīng)驗論的觀點(diǎn)，經(jīng)驗是一切知識的唯一根據(jù)與來源。人的一切認(rèn)識3影響，為此他提出了著名的先天綜合判斷理論。按照康德的觀點(diǎn)，時間與空間并不是外部世界或外部事物的屬性，而是一種純粹主觀性的認(rèn)識形式，即主觀意識中用來把握經(jīng)驗的直觀形式。這種直觀形式不僅先于經(jīng)驗而存在，而且是感性的認(rèn)識成為可能的先決條件。如果沒有感性經(jīng)驗，直觀形式只表現(xiàn)為一種抽象的純形式，沒有純粹任何現(xiàn)實的認(rèn)識意義。但如果沒有它，感性認(rèn)識因為缺乏必要的組織形式也無法成為可能。但經(jīng)驗只是為為人的認(rèn)識提供材料，真正賦予認(rèn)識以意義的是直觀的純粹認(rèn)識形式。這是人的直觀認(rèn)識能力的具體體現(xiàn)。人的認(rèn)識分為感性與知性，但它們有本質(zhì)的區(qū)別，感性認(rèn)識提供直觀對象，知性認(rèn)識則通過概念思考對象，前者不具有普遍必然性，要使認(rèn)識具有普遍必然性就必須達(dá)到知性認(rèn)識。知性認(rèn)識的實現(xiàn)就是把經(jīng)驗納入知性范疇加以整理的過程，知性的純形式之所以是范疇，是因為知性作為運(yùn)用概念進(jìn)行思維的能力，它的內(nèi)容是包含在最一般概念即范疇之中的。而范疇的確定與作用的發(fā)揮就是邏輯，知性之所以能夠確定認(rèn)識的普遍必然性，就在于邏輯判斷形式與知性形式存在著一一對應(yīng)的關(guān)系。這就足以保證范疇的純粹性與完整性。（P158160）康德的理論把認(rèn)識論研究大大地推進(jìn)了一步。實現(xiàn)了所謂的哥白尼式革命，真正確立了認(rèn)識主體的地位，把理性主義傳統(tǒng)推向到一個前所未有的高度。被經(jīng)驗論和唯理論分割開來的認(rèn)識的形式與認(rèn)識內(nèi)容，在他的先天綜合判斷理論中得到了有機(jī)的統(tǒng)一。他對認(rèn)識論研究深層次矛盾的揭示與闡明，對現(xiàn)代認(rèn)識論的發(fā)展具有特別重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。（P161）第二節(jié)現(xiàn)代認(rèn)識論傳統(tǒng)認(rèn)識論之后認(rèn)識論發(fā)展階段。康德之后，現(xiàn)代認(rèn)識論就開始了。從傳統(tǒng)認(rèn)識論對認(rèn)識起源、過程的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對作為認(rèn)識成果的知識的研究。即對知識本質(zhì)、意義等問題的研究。一、觀念論1、觀念論概念所謂觀念論是指把觀念作為認(rèn)識對象加以研究的認(rèn)識論理論。凡是被心靈所知覺和思想的一切感覺、印象、概念以至情感都可以被看作是觀念，它是認(rèn)識主體與認(rèn)識對象之間最重要的中介，觀念論實際上是一種關(guān)于認(rèn)識者與認(rèn)識對象的之間關(guān)系的理論。（P162）2、觀念論基本觀點(diǎn)和主要代表人物（1）觀念論的基本觀點(diǎn)是沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο蟆＿@其中的邏輯是這樣的認(rèn)識對象某種觀念事物作為對象而存在又作為觀念存在而作為觀念總是相對于認(rèn)識主體而言對象或觀念就是認(rèn)識主體的表現(xiàn)和創(chuàng)造物精神的優(yōu)越性。觀念論在近代哲學(xué)達(dá)到鼎盛，在很大程度上歸功于洛克的工作。（2）觀念論的主要代表近代洛克他建立系統(tǒng)的觀念理論，確立了觀念研究的心理學(xué)傳統(tǒng)，他也因此成為心理學(xué)的重要理論先驅(qū)。觀念論的研究是從與心理學(xué)決裂開始的。（P163）現(xiàn)代英國哲學(xué)家布拉德雷。主要觀點(diǎn)是哲學(xué)與邏輯學(xué)和心理學(xué)所研究的觀念是有本質(zhì)區(qū)別的。哲學(xué)研究的觀念是一般性、非自然的人為的產(chǎn)物，是我們對認(rèn)識進(jìn)行反思的結(jié)果，也是我們的日常經(jīng)驗或認(rèn)識接受某種處理的結(jié)果。（P163164）現(xiàn)代觀念論的另一個代表人物是美國哲學(xué)家布蘭夏德。其主要觀點(diǎn)是哲學(xué)觀念中有許多同心理的活動相分離?，F(xiàn)代觀念論普遍認(rèn)為內(nèi)在性與超越性相統(tǒng)一的根本原因是思想和實在都具有系統(tǒng)性或整體性特征。即使描術(shù)最簡單的對象，也還需要引進(jìn)整個實在作為背景。所以他反對經(jīng)驗分析方法對實在加以分析的一切理論努力，堅持內(nèi)在關(guān)系說這一觀念的最重要的理論基礎(chǔ)即一切對象所處的關(guān)系都是基于它的本性，思想的每一個可能對

簡介：第六講莊子,THEPHILOSOPHYOFCHUANGTZU,,莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。史記老子韓非列傳,,隱士與莊子道與物心靈與肉體齊物論逍遙游,一隱士與莊子,,1士與隱士武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣于嗟徂兮，命之衰矣」遂餓死於首陽山。史記伯夷列傳,隱士歌,,,,首陽山,伯夷,,2隱士與道家,老萊子,,3從形隱到心隱在莊子以前的隱士基本上是隱居山林，即形體上的隱，如伯夷、叔齊等。莊子則是一種心隱，即生活于社會中而超脫于社會。,二道與物,1物物者非物“有先天地生者，物邪物物者非物。”（知北游）這就是說，產(chǎn)生物質(zhì)的東西是非物質(zhì)的?！胺虻烙星橛行?，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地?！保ù笞趲煟┱f明道是產(chǎn)生萬物的根源，天地鬼神也受到道的支配。,,2道與德德是莊子哲學(xué)中另一個重要德概念。莊子認(rèn)為“全德”才能保持內(nèi)心之德而不使之搖蕩。與儒家所說的“德”不同，莊子說的“德”是要忘掉儒家德仁義、禮樂等。,,3道與物古之人，其知有所至矣。惡乎至有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。（齊物論）相對于道來說，物只是次一等的境界，是對道的虧損。,三心靈與肉體,1有形與無形從老子開始，道家就把世界區(qū)分為有形和無形的兩種。道是有形的即形而上的，所謂“大象無形”；物是有形的即形而下的，“道生之，德畜之，物形之，而器成之”。無形者是宗，是始和母，有形者是子，是從無形者中產(chǎn)生的。,,2心與形老子已經(jīng)開始區(qū)分心與形，“虛其心，實其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”，很明顯，他吧人分成“心－腹”或“志－骨”兩個不同的部分。管子亦有“天出其精，地出其形，合此以為人”的說法。莊子也對心與形有很明顯的區(qū)分，“有人之情，無人之形”。在心與形之間，莊子更看重心。,HAVEABREAK,,3形天與命（1）道與之貌，天與之形公文軒見右?guī)煻@曰“是何人也惡乎介也天與其人與”曰“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！保B(yǎng)生主）,,（2）命在莊子看來，形體屬于命運(yùn)的領(lǐng)域，是一個人所不能參與的領(lǐng)域。“死生，命也；其有夜旦之常，天夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”形體的變化是人無法控制的，“若人之形者，萬化而未始有極也?！?,（3）形有所忘對于命運(yùn)控制的領(lǐng)域，人所能做的就是遺忘。莊子對形體的看法，主張“形莫若就”，即順應(yīng)外界的變化。,,4心虛與通、結(jié)與解（1）心齋虛回曰“敢問心齋。”仲尼曰“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”（人間世）相對于形體的“實”,心是可以虛的，而且這應(yīng)該是它的本性。,,（2）坐忘通顏回曰“回益矣?！敝倌嵩弧昂沃^也”曰“回忘仁義矣?！痹弧翱梢?，猶未也?！彼諒?fù)見，曰“回益矣?！痹弧昂沃^也”曰“回忘禮樂矣”曰“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰“回益矣”曰“何謂也”曰“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰“何謂坐忘”顏回曰“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”（大宗師）,四齊物論,1是非無定以道觀之，物無貴賤；以物觀之，貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。（秋水）在莊子看來，貴賤、大小、有無、是非、同異等等一切都是相對的，看問題的角度不同，所得到的結(jié)果也是不同的。萬事萬物都是相對的，人的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)是無法衡量的。,,2道通為一物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。（齊物論）,五逍遙游,1有待與無待夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉（逍遙游）列子雖御風(fēng)而行，然猶待于風(fēng)，所以是不逍遙的。在莊子看來，逍遙是內(nèi)外無待的。,,,2至人、神人、圣人藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外（逍遙游）,六思考,莊子與隱士有什么關(guān)系莊子對道與物的看法。談?wù)匌R物論的主要思想。,NEXTTIME惠施與公孫龍,提前閱讀重點(diǎn)文獻(xiàn)閱讀參考書目的相關(guān)部分,THEEND,,

簡介：資本主義政治制度在歐洲大陸的擴(kuò)展,,皮皮課件,,這場大革命廢除君主專制，也開始了法國長達(dá)80年的動蕩。,這個時代里有兩個拿著破輪子的人。。。,拿破侖一世,拿破侖三世,

簡介：【政治】成語哲理淺析來源蔣紫迎的日志1、巧婦難為無米之炊?！菊芾怼课镔|(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。2、望梅止渴；心靈手巧?！菊芾怼恳庾R對物質(zhì)的反作用。3、一念之差?！菊芾怼垮e誤的意識會把人的實踐引入歧途。4、仁者見仁，智者見智?！菊芾怼咳说闹R構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。5、先入為主。【哲理】人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。6、因地制宜；因勢利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變【哲理】一切從實際出發(fā)；具體問題具體分析。7、掩耳盜鈴；畫餅充饑【哲理】主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。8、畫蛇添足【哲理】人們應(yīng)如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。9、閉門造車【哲理】做事主觀，不從實際出發(fā)。10、聽天由命；生死有命，富貴在天【哲理】主觀決定客觀的唯心主義世界觀。11、好高騖遠(yuǎn)【哲理】不切實際地追求過高、過遠(yuǎn)的的目標(biāo)，主客觀相脫離。23、承先啟后，繼往開來【哲理】事物在時間上的聯(lián)系。24、城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒【哲理】事物聯(lián)系的普遍性。25、無風(fēng)不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報【哲理】事物之間存在因果聯(lián)系。26、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天【哲理】只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題。27、竭澤而漁；殺雞取卵【哲理】無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。28、盲人摸象【哲理】憑片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。29、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪【哲理】否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。30、當(dāng)局者迷，旁觀者清【哲理】從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。31、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身【哲理】部分對整體有時起著非常重要的作用。32、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看【哲理】世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。33、除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝

簡介：復(fù)習(xí)資料期末考試復(fù)習(xí)范圍期末考試復(fù)習(xí)范圍一單項選擇題單項選擇題1人生觀是（C）A對整個世界的根本看法B對社會歷史的根本看法C對人生目的和意義的根本看法D對人口因素作用的根本看法2唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源是（B）A客觀世界本質(zhì)不會充分暴露，人們無法正確認(rèn)識它B認(rèn)識過程中的主觀性、片面性和表面性C一些人有意識地掩蓋和歪曲世界的本來面目D科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們的認(rèn)識能力低下。3在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，不曾存在（B）A唯物主義和唯心主義的斗爭B唯物史觀和唯心史觀的斗爭C辯證法和形而上學(xué)的斗爭D可知論和不可知論的斗爭4在意識的作用問題上，形而上學(xué)唯物主義的錯誤是（D）A否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用B強(qiáng)調(diào)了意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系C片面夸大了意識的能動作用D低估了意識的能動作用5在意識本質(zhì)問題上，庸俗唯物主義的錯誤在于（C）A不懂得意識內(nèi)容的客觀性B否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用C抹殺了意識的主觀性D不了解意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系6唯心主義者否認(rèn)聯(lián)系的（B）A普遍性B客觀性C多樣性D復(fù)雜性7新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于它們（C）A出現(xiàn)時間的先后B形式是否新穎C是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合D是否被人們認(rèn)可8一切現(xiàn)象都是必然的，客觀世界不存在偶然性，這種觀點(diǎn)是（A）A形而上學(xué)機(jī)械決定論B唯心主義非決定論C辯證唯物主義決定論D相對主義詭辯論9事物自我發(fā)展、自我完善的根據(jù)在于（B）A事物的普遍聯(lián)系B事物內(nèi)部的矛盾性C事物內(nèi)部的斗爭性D事物內(nèi)部的同一性復(fù)習(xí)資料C辯證唯物主義決定論D相對主義詭辯論21唯物辯證法的兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是（D）A因果關(guān)系B對立關(guān)系C同一關(guān)系D對立統(tǒng)一關(guān)系22事物矛盾的精髓是指（B）A內(nèi)因和外因的關(guān)系B矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系D主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系23質(zhì)變是指事物（D）A不改變?nèi)值馁|(zhì)，只改變局部的質(zhì)B在度的范圍內(nèi)的持續(xù)與擴(kuò)張C發(fā)展的連續(xù)性D發(fā)展的連續(xù)性的中斷、飛躍24“否定是連續(xù)性與非連續(xù)性的對立統(tǒng)一”，這是（A）A辯證法的觀點(diǎn)B詭辯論的觀點(diǎn)C相對主義的觀點(diǎn)D折衷主義的觀點(diǎn)25感覺、知覺、表象是（C）A社會心理的三種形式B社會意識的三種形式C感性認(rèn)識的三種形式D理性認(rèn)識的三種形式26一切唯物主義都承認(rèn)（C）A認(rèn)識的基礎(chǔ)是實踐B認(rèn)識是辯證發(fā)展的C認(rèn)識是主體對客體的反映D認(rèn)識具有能動性27檢驗認(rèn)識的真理性是，就是檢驗（C）A主觀認(rèn)識是否清晰明白B主觀認(rèn)識是否與書本知識一致C主觀認(rèn)識是否同客觀事物及其規(guī)律相符合D主觀認(rèn)識是否為多數(shù)人贊同28黨的思想路線的核心是（A）A實事求是B解放思想C依靠群眾D改革開放29決定社會面貌的基本因素是該社會的（B）A政治制度B物質(zhì)資料生產(chǎn)方式C人們的生活方式D精神文明30社會規(guī)律同自然規(guī)律的共同點(diǎn)是（B）A都是不包含偶然性的必然過程B都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)運(yùn)動過程C它們的實現(xiàn)都需要通過人的實踐活動D它們的實現(xiàn)都不需要通過人的實踐活動

簡介：管理哲學(xué)考試小抄管理哲學(xué)考試小抄一、填空題一、填空題1D生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)影響著管理客體系統(tǒng)中，人和人、物和物的關(guān)系。2（C生產(chǎn)力）的發(fā)展，是社會發(fā)展的根本原因。3（A真、善、美）的辯證統(tǒng)一是管理的價值目標(biāo)4（C唐律）代表了中國古代法制的最高水平C6、城市氣溫要比郊區(qū)高，這就是“熱島”效應(yīng)。7、城市的（C性質(zhì)）決定著城市在一定時期的發(fā)展方向。6城市的人工物質(zhì)載體是（B基礎(chǔ)設(shè)施）7城市建設(shè)和管理的依據(jù)是（A城市規(guī)劃）8城市產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力是（D生產(chǎn)力發(fā)展）9城市發(fā)展的決定性階段是（C近代城市階段）10從個別事實中概括出一般結(jié)論的思維方法是（D歸納法）D7、東方文化注重人文精神和跨度思維、頓悟思維，而西方文化注重科學(xué)精神和嚴(yán)密的邏輯思維方式。1、對一個企業(yè)管理來說，決策可分為戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務(wù)決策三種類型。11單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（D管理客體）不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實現(xiàn)管理目標(biāo)。12對經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評價，具體途徑有社會輿論和（A內(nèi)心信念）F13“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”說明的是（D計劃）的重要性GG14管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標(biāo)和（D價值觀念）的相互協(xié)調(diào)，是維系一個集團(tuán)團(tuán)結(jié)一致的思想基礎(chǔ)。15管理哲學(xué)研究的是（B管理的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律）16管理活動中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（B受控）17管理本身是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，簡單可劃分為管理價值和（C管理實踐）18管理理論的萌芽時期是（C經(jīng)驗管理）2、管理活動的共同特點(diǎn)，都是由計劃、組織、控制三個階段組成的運(yùn)動過程。6、管理更深層的目的在于追求“真、善、美”。8、管理客體主要由（人、財、物）三種基本要素組成。1、管理哲學(xué)屬于（新興交叉）學(xué)科，正在形成和發(fā)展中。2、管理哲學(xué)是從（世界觀）高度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。H19環(huán)境質(zhì)量評價可分為預(yù)斷評價和（B現(xiàn)狀評價）J3、經(jīng)驗管理是管理理論的萌芽時期，主要指從人類社會產(chǎn)生到（19世紀(jì)）。5、“君子喻于義，小人喻于利”，簡單地說，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。20決定事物的性質(zhì)的是（C主要矛盾的主要方面）21經(jīng)濟(jì)管理者權(quán)威性作用要求其對權(quán)威有辯證認(rèn)識，善于處理（B權(quán)威與服從）的關(guān)系K1、克霍金森說“倘若哲學(xué)家不會成為管理者，那么管理者必須成為哲學(xué)家”。22孔德所創(chuàng)立的社會學(xué)理論基礎(chǔ)是（C實證哲學(xué)觀）。L23理性主義強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)、邏輯推理和精密分析，正是理性主義思想的熏陶下，才產(chǎn)生了（D古典管理學(xué)派），標(biāo)志管理學(xué)正式建立。Q4、企業(yè)管理中的管理主體和管理客體的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。24企業(yè)的管理決策中，最重要的是（B戰(zhàn)略決策）25確定城市的功能，主要根據(jù)城市的（B性質(zhì)）S2、“三分技術(shù)，七分管理”，正是對管理在企業(yè)動作中的地位的行動概括。3、所謂“看得見的手”是指政府干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活，而“看不見的手”是指市場調(diào)節(jié)。S30屬于分析哲學(xué)的維也納學(xué)派，他們的著名口號是（D拒斥形而上學(xué)）31實證主義的思想根源是歐洲哲學(xué)史上的（C經(jīng)驗主義）R6、人們對客觀世界的認(rèn)識總是從（個別到一般），又從（一般到個別）。9、人是管理客體系統(tǒng)的中心。3、人不僅有自然屬性，而且有社會屬性，決定人的本質(zhì)的是社會屬性。X26認(rèn)識客體是認(rèn)識主體的（C實踐活動）所指向的對象27人們根據(jù)本民族的（B文化）來評判管理是否符合本民族的主流價值觀28任何城市都要進(jìn)行城市規(guī)劃，但每個城市都不能跟其他城市完全相同，是因為每個城市都有其（B矛盾的特殊性29日本企業(yè)注重員工的集體意識，強(qiáng)調(diào)實行終身雇傭制是（D管理價值）的體現(xiàn)。X4、協(xié)調(diào)的主要內(nèi)容包括物物關(guān)系、物人關(guān)系、人際關(guān)系三個方面。5、協(xié)調(diào)的主要哲學(xué)依據(jù)是矛盾的同一性。35系統(tǒng)方法的理論基礎(chǔ)是（B系統(tǒng)論）36荀子曰人何以能群曰分。分何以能行曰義。這里說的“義”是（C人與人的關(guān)系如何相宜）37協(xié)調(diào)的主要哲學(xué)依據(jù)是（A矛盾的同一性）38現(xiàn)代城市的整體利益（B大于）城市內(nèi)部各行業(yè)、各部門本身效益代數(shù)和。39以下不屬于經(jīng)濟(jì)手段的是（D獎金）W32為了保證企業(yè)內(nèi)外各不相同的部門之間，在技術(shù)力量、財政力量、貿(mào)易力量等方面達(dá)到平衡，保證企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和力量的集中，使各部門在同一目標(biāo)下自覺合作的是（A會議協(xié)調(diào)）33為蘇聯(lián)的建設(shè)和政府管理服務(wù)的社會學(xué)是（D管理型社會學(xué)）34我國城市總體規(guī)劃的基本內(nèi)容包括城市發(fā)展規(guī)劃、布局規(guī)劃和工程規(guī)劃，其中城市發(fā)展規(guī)劃是其他兩種規(guī)劃的（A前提）Y7、要成為管理主體，除了具有管理素質(zhì)和管理能力之外，還必須擁有相應(yīng)的（權(quán)威）。Z4、中國古代儒家的孔子、孟子主張以（禮）治國。33人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心（A具有能動性B只有通過人能管理財和物C可以反作用管理主體）34如何讓員工對企業(yè)產(chǎn)生歸屬感（A讓員工感受到企業(yè)的關(guān)心B企業(yè)給員工提高企業(yè)理念C企業(yè)提供良好工作環(huán)境D必要的獎懲措施）W35為什么管理倫理能夠推動管理理論和管理實踐的發(fā)展（A為管理變革作輿論準(zhǔn)備B可作為制定政策法規(guī)的指導(dǎo)思想）36唯物辯證法的思維方法有那些（A矛盾分析的思維方法B兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的思維方法C聯(lián)系的、全面的思維方法D過程論的思維方法）X4、協(xié)調(diào)的類型可分為（ABC）37系統(tǒng)的特點(diǎn)有哪些（A整體性B相關(guān)性C動態(tài)、有序D目的性）38協(xié)調(diào)的提出，三個方面的客觀依據(jù)是（B主客體的共同目標(biāo)C一個以上的組織存在D相互間有誤解的可能）39鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織智能（A經(jīng)濟(jì)職能B政治職能C文化職能D服務(wù)職能）40現(xiàn)代城市的主要特征有（A城市人口高度密集B城市功能的多樣性D整體的高效性）41鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織設(shè)置原則（B法制原則C精簡原則D智能需要原則）42狹義的城市法制包括哪些法律規(guī)范（A城市規(guī)劃法B城市公共事業(yè)建設(shè)法C城市公共事務(wù)管理法D城市房產(chǎn)關(guān)系法）43以下幾項，屬于部門哲學(xué)的是（A美學(xué)B倫理學(xué)C管理哲學(xué)D教育哲學(xué)）44以下哪幾項正確的表述了哲學(xué)和政治的關(guān)系（A哲學(xué)和政治緊密聯(lián)系B哲學(xué)為政治服務(wù)）45以下哪幾項屬于管理主體系統(tǒng)（A決策系統(tǒng)B執(zhí)行系統(tǒng)C信息系統(tǒng)D監(jiān)督系統(tǒng)）46以下對“價值觀”理解正確的是（A是人們對基本價值的看法、信念、信仰、理想等所構(gòu)成B價值觀反映了主體的根本地位、利益和需要C價值觀反映了主體實現(xiàn)自己利益和需要的能力和活動方式等方面的主觀特征D價值觀具有評價標(biāo)準(zhǔn)的功能）47以下對反映、建構(gòu)和選擇的相互關(guān)系描述正確的是（A選擇是建構(gòu)的手段B反映是選擇和建構(gòu)的基礎(chǔ)C反映為選擇提供對象D反映為建構(gòu)提供材料）1、現(xiàn)代文明社會的三大支柱是指（ABC）Z48組織的定義包含哪些含義（A組織必須明確自己努力的目標(biāo)B組織必須有分工和合作關(guān)系C組織要有不同層次的權(quán)利與責(zé)任制度）49中國傳統(tǒng)思想的特殊性格有哪些（A強(qiáng)韜略意識B辯證意識D追求和諧）50自然物質(zhì)載體主要指（C水資源D土地）4、在管理領(lǐng)域，影響較大的西方幾種人性假設(shè)理論主要有（ABCD）3、組織中的矛盾關(guān)系包括（ABCDE）三、名詞解釋三、名詞解釋4、定性思維方法、定性思維方法是指根據(jù)事物的性質(zhì)來認(rèn)識事物的思維方法。4、城市化、城市化指一種變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，人們的生產(chǎn)生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的社會歷史過程。1、管理哲學(xué)、管理哲學(xué)是研究管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的學(xué)問。2、管理主體、管理主體是指在管理活動中具有一定的管理素質(zhì)，有一定權(quán)威，擔(dān)負(fù)管理工作的人。3、管理客體、管理客體即管理對象，是指進(jìn)入管理主體管理實踐活動領(lǐng)域，接受管理主體協(xié)調(diào)和組織、指揮、使用的客觀對象。主要由人、財、物三種基本要素組成。4、管理價值、管理價值是客觀對象或人們的行為對于提高或改善管理活動所具有的意義和作用。1、決策、決策一般是指為了達(dá)到一定的目的，對遇到的情況和問題，從兩個以上方案中選擇一個有效方案（或手段）的過程。2、決策科學(xué)化、決策科學(xué)化是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運(yùn)用科學(xué)的思想理論、方法將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于決策過程，使決策符合實際。3、決策民主化、決策民主化指決策最大限度地反映人民群眾的根本利益，在決策的全過程中貫徹群眾路線。1、倫理道德、倫理道德是社會生活中形成的自覺引導(dǎo)人的行為，調(diào)整人與人之間及人與社會之間關(guān)系的觀念、行為規(guī)范的總和。2、“熱島”效應(yīng)“熱島”效應(yīng)指城市氣溫比郊區(qū)的高。3、生態(tài)平衡、生態(tài)平衡指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)和能量流動可較長時間地保持穩(wěn)定。四、判斷題四、判斷題1“大棒加胡蘿卜”是指懲罰與獎勵雙管齊下的辦法（B正確）2大城市集中人口速度大大快于中小城市。（B正確）3定量分析法是對食物進(jìn)行規(guī)定來分析。（A錯誤）4道德不是意識形態(tài)（A錯誤）5迪爾凱姆是孔德和斯賓塞實證主義哲學(xué)和社會有機(jī)理論的批判繼承者。（B正確）6東方文化注重個體，強(qiáng)調(diào)個人主義，而西方文化強(qiáng)調(diào)群體，注重整體。（A錯誤）7第一產(chǎn)業(yè)包括農(nóng)業(yè)、重工業(yè)和服務(wù)業(yè)。（A錯誤）8管理決策是一種創(chuàng)造性的思維活動。（B正確）9管理主體盡量滿足被管理的人的需要后，可以調(diào)動他們工作積極性，提高工作效率（B正確）10管理的主體是人，但不是抽象的純粹生物學(xué)上的人。（B正確）11管理哲學(xué)不屬于部門哲學(xué)（A錯誤）12管理主體所具備的條件和素質(zhì)多方面的，這些方面是密切聯(lián)系相互作用的（B正確）13管理哲學(xué)的產(chǎn)生是管理理論發(fā)展的必然結(jié)果（B正確）14管理實踐不能作為檢驗管理決策是否正確的標(biāo)準(zhǔn)（A錯誤）15管理價值一旦確定，在任何時間段都是有價值的。（A錯誤）16“工業(yè)人道主義”要求關(guān)心人、尊重人，要求重視社會因素，尤其是道德因素的作用。（B正確）17國家是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)，它有眾多子系統(tǒng)，所以計劃就不是那么重要。（A錯誤）18廣義的城市法制是指我國所有的現(xiàn)行法律及運(yùn)用它對社會關(guān)系的調(diào)整。（B正確）19好的管理者應(yīng)使被管理者看到自己的愿望實現(xiàn)的最好途徑是為實現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力（B正確）20獲得金錢的能力是評價或衡量一個人是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。（A錯誤）21很多經(jīng)濟(jì)管理活動中都蘊(yùn)含著倫理道德因素。（B正確）22監(jiān)督和調(diào)節(jié)的功能相同處在于他們都是為了糾正在實施計劃過程中所出現(xiàn)的偏離

簡介：哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)題哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)題一、選擇題一、選擇題1、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括（ABD）。A、道學(xué)B、心學(xué)C、佛學(xué)D、氣學(xué)2、以下屬于清代實學(xué)的代表人物有、以下屬于清代實學(xué)的代表人物有（BCD）。A、朱熹B、黃宗羲C、顧炎武D、王夫之3、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有（思潮的哲學(xué)家有（ACAC）。A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特4、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有（思潮的哲學(xué)家有（B）。A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特5、在近代中國直接譯介西方思想并以、在近代中國直接譯介西方思想并以此對中國社會產(chǎn)生影響方面，占有首此對中國社會產(chǎn)生影響方面，占有首屈一指的地位的人是（屈一指的地位的人是（D）。A、利瑪竇B、錢鐘書C、林紓D、嚴(yán)復(fù)6、中國現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮、中國現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮（ABC）。A、中國化的馬克思主義哲學(xué)B、中國化的科學(xué)哲學(xué)C、現(xiàn)代保守主義哲學(xué)D、現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)7、哲學(xué)引論教材認(rèn)為，本體論的哲學(xué)引論教材認(rèn)為，本體論的三種主要形態(tài)是（三種主要形態(tài)是（ABDABD）。A、是論B、在論C、人論D、道論8、本體論的原初形式是（、本體論的原初形式是（C）。A、人論B、在論C、是論D、道論9、屬于中國哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)、屬于中國哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是是（D）。A、人論B、在論C、是論D、道論1010、在因果關(guān)系問題上，休謨認(rèn)為、在因果關(guān)系問題上，休謨認(rèn)為（B）。A、因果關(guān)系是一種必然法則B、因果關(guān)系是人們經(jīng)驗上的一種習(xí)慣C、因果關(guān)系是一個知性范疇D、因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映1111、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集中在以下幾個方面（中在以下幾個方面（ABCDABCD）。A、認(rèn)識論B、形而上學(xué)C、倫理學(xué)D、美學(xué)1212、在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲、在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有（學(xué)代表人物有（ABCABC）。A、孔子B、朱熹C、孟子D、慧能1313、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是（哲學(xué)家是（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、泰勒斯1414、以下屬于近代經(jīng)驗論哲學(xué)的代表、以下屬于近代經(jīng)驗論哲學(xué)的代表人物有（人物有（ACDACD）。A、培根B、笛卡兒C、洛克D、休謨1515、在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的、在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是（中心思想是（B）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”1616、發(fā)動了一場哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼、發(fā)動了一場哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是（式的革命”的哲學(xué)家是（A）。A、康德B、黑格爾C、弗雷格D、羅素1717、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是（C）。A、“本體論轉(zhuǎn)向”B、“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”C、“語言的轉(zhuǎn)向”D、“倫理的轉(zhuǎn)向”1818、大乘佛教所主張的“三諦說”是、大乘佛教所主張的“三諦說”是指（C）A、真諦、世諦、俗諦B、真諦、義諦、勝諦C、空、假、中D、空、假、真1919、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（要的代表性理論有（CDCD）。A、個人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務(wù)論2020、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是（學(xué)興起的標(biāo)志是（A）。A、后現(xiàn)代狀況的發(fā)表B、詞與物的發(fā)表C、癲狂與文明的發(fā)表D、新唯識論的發(fā)表2121、中國先秦哲學(xué)的最主要特征是、中國先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭鳴”“百家爭鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠啵洹鞍偌摇笔茄云涠?，其中最有影響的當(dāng)屬（中最有影響的當(dāng)屬（ABCDABCD）。A、儒家B、道家C、法家D、墨家2222、建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)、建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是（院哲學(xué)體系的是（B）。A、伊曼奴爾康德B、托馬斯阿奎那C、安瑟倫D、洛色林2323、以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表、以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有（人物有（ABDABD）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、萊布尼茨2424、英文“、英文“BEINGBEING”的涵義包括（”的涵義包括（CDCD）。A、人B、物C、是D、在2525、邏輯推理的類型有（、邏輯推理的類型有（ABAB）。A、演繹推理B、歸納C、數(shù)學(xué)推理D、物理推理2626、奎因提出的“經(jīng)驗主義的兩個教、奎因提出的“經(jīng)驗主義的兩個教條”是指（條”是指（BDBD）。A、理想語言存在的教條B、分析命題與綜合命題區(qū)分的教條C、“語言的意義就在于其用法”的教條D、還原論的教條2727、從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要、從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（的代表性理論有（ABAB）。A、個人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務(wù)論2828、在中國歷史上，儒家大致經(jīng)歷了、在中國歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段（哪些發(fā)展階段（ACDACD）。A、先秦儒學(xué)B、唐代儒學(xué)C、宋明儒學(xué)D、當(dāng)代新儒學(xué)2929、康德的重要哲學(xué)著作包括（、康德的重要哲學(xué)著作包括（BCDBCD）。A、形而上學(xué)B、純粹理性批判C、實踐理性批判D、判斷力批判3030、哲學(xué)對思想文化的作用表現(xiàn)在、哲學(xué)對思想文化的作用表現(xiàn)在（BCD）。A、對革命的直接參與B、對日常意識的反思C、對學(xué)科前提的批判D、對自由意識的促進(jìn)3131、心理事件與物理事件的區(qū)別是、心理事件與物理事件的區(qū)別是（AD）。A、心理事件無公開的可觀察性，物理事件有公開的可觀察性B、心理事件有空間上的位置，物理事件無空間上的位置C、心理事件有公開的可觀察性，物理事件無公開的可觀察性D、心理事件無空間上的位置，物理事件有空間上的位置3232、經(jīng)驗的主要形式有（、經(jīng)驗的主要形式有（ABCABC）。A、感知B、內(nèi)省C、直覺D、歸納3333、提出“我思故我在”的命題、被、提出“我思故我在”的命題、被稱為“近代經(jīng)驗論之父”的哲學(xué)家稱為“近代經(jīng)驗論之父”的哲學(xué)家是（D）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、洛克3434、提出“白板說”、提出“白板說”、被稱為“近代哲、被稱為“近代哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是（學(xué)之父”的哲學(xué)家是（A）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、洛克3535、經(jīng)驗實在論最具代表性的理論形、經(jīng)驗實在論最具代表性的理論形態(tài)包括（態(tài)包括（BCDBCD）。A、理性實在論B、常識實在論C、新實在論D、批判實在論3636、就對中國歷史的實際影響來說，、就對中國歷史的實際影響來說，中國文化的主干包括（中國文化的主干包括（ABCABC）。A、儒家B、佛家C、道家D、墨家3737、從倫理學(xué)家對道德本質(zhì)所持的看、從倫理學(xué)家對道德本質(zhì)所持的看法來看，倫理學(xué)又被區(qū)分為（法來看，倫理學(xué)又被區(qū)分為（BCBC）。A、一般倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)B、目的論倫理學(xué)和非目的論倫理學(xué)C、結(jié)果論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué)D、元倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)3838、功利主義通常被劃分為兩種基本、功利主義通常被劃分為兩種基本的形式，即（的形式，即（CDCD）。A、個人功利主義B、道德功利主義C、行為功利主義D、規(guī)則功利主義3939、在關(guān)于美的本質(zhì)問題上，客觀論、在關(guān)于美的本質(zhì)問題上，客觀論認(rèn)為（認(rèn)為（ABDABD）。A、事物的美是由客體自身的屬性決定的B、審美判斷具有普遍有效性C、美不是源于事物的屬性而是源于人的心靈D、美是客體的一種可以感覺到的特質(zhì)4040、在藝術(shù)定義上提出“家庭相似、在藝術(shù)定義上提出“家庭相似論”的哲學(xué)家是（論”的哲學(xué)家是（B）。A、胡塞爾B、維特根斯坦C、羅素D、薩特4141、在西方哲學(xué)史上，第一次提出、在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是（“是者”概念的哲學(xué)家是（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、巴門尼德4242、在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)、在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是（派的中心思想是（D）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”4343、在傳統(tǒng)認(rèn)識論中，最為基本的認(rèn)、在傳統(tǒng)認(rèn)識論中，最為基本的認(rèn)識路線有（識路線有（BCBC）。A、觀念論B、經(jīng)驗論C、唯理論D、批判論4444、在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基、在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大貢獻(xiàn)的人物是（性的偉大貢獻(xiàn)的人物是（B）。A、柏拉圖B、利瑪竇C、萊布尼茨D、伏爾泰4545、在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派、在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是的中心思想是（A）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”4646、以下屬于實用主義哲學(xué)的代表人、以下屬于實用主義哲學(xué)的代表人物有（ABCD）。A、杜威B、皮爾士C、詹姆士D、劉易斯47、在佛教看來，認(rèn)識的成立所必備、在佛教看來，認(rèn)識的成立所必備的三個因素是（的三個因素是（ABDABD）。A、根B、境決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一切哲學(xué)家在不愿放棄實際的自由，但又無法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要和愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。如果說，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話；那么，弱決定論則在另外一個方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。1313、“物理事件”與“心理事件”“物理事件”與“心理事件”就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個不同的方面一個是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個空間上的和時間上的過程；另一個是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識性的經(jīng)驗或體驗。有公開的可觀察性和沒有公開的可觀察性，是物理事件和心理事件之間的第一主要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個特點(diǎn)，是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測定它的空間位置。1414、“為道”與“為學(xué)”“為道”與“為學(xué)”老子將人的認(rèn)知活動區(qū)分為兩種“為道”與“為學(xué)”?！盀閷W(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的認(rèn)識對象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同。它不是積累知識，而是減少知識，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體主動地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關(guān)系上，總的說來，老子是主張用“為道”的方式來指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的是服務(wù)于“為道”。1515、“自誠明”與“自明誠”“自誠明”與“自明誠”這兩種觀點(diǎn)指的都是儒家哲學(xué)的認(rèn)識論路線。中庸說“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！痹谶@里，所謂“誠”是指由盡性之學(xué)得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識?！白哉\明”是說，首先從道德入手可以進(jìn)一步通向知識；“自明誠”是說，首先從知識入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠則明矣，明則誠矣”，此二者可以殊途而同歸。三、簡答題三、簡答題1、如何理解哲學(xué)是人類的一門思、如何理解哲學(xué)是人類的一門思想探索性活動想探索性活動哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。2、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無疑具有多方面的內(nèi)容。但從整體上看，它至少有以下三個主要特點(diǎn)（１）以形而上學(xué)為論證方式。（２）以倫理道德為核心內(nèi)容。（３）以融合佛道為工具手段。3、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么的特點(diǎn)或區(qū)別是什么在科學(xué)主義思潮看來，哲學(xué)要想切實得到發(fā)展，就必須用實證科學(xué)（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論和方法來改造哲學(xué)，也就是說，通過對科學(xué)方法的研究才能真正達(dá)到“科學(xué)的哲學(xué)”。在這個意義上，科學(xué)主義思潮的各個主要流派的哲學(xué)家，諸如，邏輯實證（經(jīng)驗）主義、語言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯實用主義、科學(xué)實在論等，大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識論（知識論）和方法論的研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對語言的邏輯分析。從總的方面來看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征?，F(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的人本主義或“人道主義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對人有重要意義的各個方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個文明的中心地位。它們普遍認(rèn)為，無論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價值。它強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對科學(xué)或理性的反思，來探討“人的存在”、“人的價值”、人性、人道主義及其“異化”等問題。4、理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派有何異同有何異同理想語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語言分析實際就是邏輯分析。他們普遍認(rèn)為，通過分析不難看出，日常語言是很不完善的。要徹底消除哲學(xué)研究的這個隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立理想的人工語言，從而一勞永逸地解決問題。如果說理想語言學(xué)派試圖通過改造語言來實現(xiàn)其“語言批判”的任務(wù)的話，日常語言學(xué)派則是希望通過“更好地理解和使用我們的日常語言”來達(dá)到“語言批判”的根本目的。日常語言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為，語言的豐富性、深刻性是社會現(xiàn)實生活所賦予的，這表明日常生活本身就蘊(yùn)涵著真理?？梢?，日常語言應(yīng)該受到重視，這是對絕大多數(shù)普通人意見的尊重。5、后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲、后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系是什么學(xué)的關(guān)系是什么在某種意義上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)主要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”的對立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，肇始于笛卡爾的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”，普遍具有“對基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)。而這一切都是應(yīng)當(dāng)受到徹底質(zhì)疑的。因此，后現(xiàn)代主義哲學(xué)，通常采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅決反對“現(xiàn)代性哲學(xué)”主客對立的思維模式，反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對主體主義和人類中心主義，等等。6、如何理解哲學(xué)對思想文化的促、如何理解哲學(xué)對思想文化的促進(jìn)作用進(jìn)作用哲學(xué)對人類的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對日常意識的反思、對學(xué)科前提的批判，以及對自由意識的促進(jìn)，是哲學(xué)對思想文化的三個主要作用。7、為什么說“‘是’是語言的邏、為什么說“‘是’是語言的邏輯界限”輯界限”人們通過語言、通過邏輯進(jìn)行思想，第一步就是對面前的事物進(jìn)行命名和分類，接著就是通過不同的名稱對其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對思想本身的主要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，相互之間容易理解和溝通。但無論是命名還是推理，直到語言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得可能。這是困為，只有系詞“是”才可能充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這也就是說，“‘是’是思想和語言的邏輯界限?！?、什么是經(jīng)驗什么是理性兩、什么是經(jīng)驗什么是理性兩者在認(rèn)識中各具有什么樣的地位和作者在認(rèn)識中各具有什么樣的地位和作用用各具有什么樣的地位和作用所謂經(jīng)驗，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識（知識）最初都來自經(jīng)驗，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來看，認(rèn)識應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。9、“是論”的意義是什么“是論”的意義是什么從“是”的角度來研究“BEING”，就形成了本體論中的“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代表了西方上的一個悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。1010、“在論”的意義是什么“在論”的意義是什么從“在”的角度來研究“BEING”，就形成了本體論中的“在論”?！霸谡摗笔牵玻笆兰o(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（ＢEING），也就是主張“返回到事物本身”；由“在論”來看，“在者之在”乃是經(jīng)驗性知識的范導(dǎo)和內(nèi)在推動力量；以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。1111、“道論”的意義是什么“道論”的意義是什么從“無”的角度來研究存在問題，就形成了本體論中的“道論”。（１）它拒絕所謂的絕對存在而只承認(rèn)現(xiàn)實世界的存在，因而認(rèn)為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種“生態(tài)哲學(xué)”是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的；（２）它主張“有生于無”，因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài)；（３）它主張“一切皆變”，因而無論道家還是佛家的哲學(xué)思想都貫穿了辯證法思維，等等。但道論過分強(qiáng)調(diào)存在的非存在特性，也形成了中國文化缺乏科學(xué)意識和避世主義、個人滑頭主義的傾向。1212、“自我”的特征有哪些“自我”的特征有哪些（１）“我”的不變性。（２）肉體的持存性。（３）經(jīng)驗的實在性。（４）“我”的私人性。1313、試述儒家認(rèn)識論的內(nèi)容。、試述儒家認(rèn)識論的內(nèi)容。（１）“自然之天”與“道德之天”認(rèn)識的對象與可能性。即儒家的認(rèn)識對象包含著兩個層面，一是“自然之天”，一是“道德之天”。（２）“自誠明”與“自明誠”認(rèn)識的方法與途徑。即前者主張從道德入手可以進(jìn)一步通向知識，而后者主張首先從知識入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠則明矣，明則誠矣”，此二者可以殊途而同歸。（３）“德性之知”與“實踐理性”知識的性質(zhì)與限度。即在認(rèn)識活動中，儒家特別強(qiáng)調(diào)“德性之知”的作用。1414、什么是結(jié)果論它包括哪幾、什么是結(jié)果論它包括哪幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么種理論形式其主要內(nèi)容是什么所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來益處的；后者則主張，如果我們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠為與這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力。1515、什么是非結(jié)果論它包括哪、什么是非結(jié)果論它包括哪幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么幾種理論形式其主要內(nèi)容是什么所謂非結(jié)果論是指，一種行為的道德與否取決于事實，而不是結(jié)果。換句話說，行為的道德性就遠(yuǎn)不是單純從結(jié)果的方面就能講清楚的，道德必須被置于一個比結(jié)果高得多的層面來理解。這就意味著，非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對的東西，即一種不受任何經(jīng)驗性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。一般認(rèn)為，宗教的“圣諭論”與康德的“義務(wù)論”，是這方面的兩種最重要的代表性理論。前者是指這樣一種倫理學(xué)理論，即它強(qiáng)調(diào)，無論什么時候，在什么情況下，一個人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事；后者則把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說是動機(jī)決定的善的行為。1616、請談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”、請談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀論”和“主觀論”的主要區(qū)別。和“主觀論”的主要區(qū)別。在關(guān)于美的性質(zhì)的論述上，所謂客觀論是指這樣一種觀點(diǎn)，即它相

簡介：1哲學(xué)和藝術(shù)對科學(xué)哲學(xué)和藝術(shù)對科學(xué)發(fā)展的影響發(fā)展的影響袁兆億科學(xué)與哲學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系，實際也是人文思想和科學(xué)精神的關(guān)系，它們之中有許多共通共融之處。從世界發(fā)展史來看，哲學(xué)和藝術(shù)一直都在引領(lǐng)著科學(xué)的進(jìn)步，而且在眾多的歷史發(fā)展事件中，往往都是哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)先于科學(xué)的發(fā)展而先行一步，使科學(xué)帶上了濃厚的人文精神色彩。一、文藝復(fù)興帶動下的工業(yè)革命早在十四至十六世紀(jì)，發(fā)生于西歐和中歐等國家的文藝復(fù)興就是一場重大的思想文化運(yùn)動，它帶來了一段科學(xué)與藝術(shù)的革命時期，揭開了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界，馬克思主義史學(xué)家則將其看作封建主義時代和資本主義時代的分界。首先，它是一次思想解放運(yùn)動，從哲學(xué)角度對于認(rèn)識論和方法論的發(fā)展形成推動，同時也是資產(chǎn)階級反封建和反神學(xué)世界觀的運(yùn)動；其次，它促進(jìn)了近代文化藝術(shù)和科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步；再次，文藝復(fù)興運(yùn)動促進(jìn)了資本主義逐漸走向興旺發(fā)展。從歷史角度來看見，正是由于文藝復(fù)興為英國資產(chǎn)階級革命奠定了積極而有活力的思想基礎(chǔ)，從而推動了英國資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和發(fā)展。在歐洲文藝復(fù)興前后出現(xiàn)的天文學(xué)家布魯諾、物理學(xué)家伽利略、科學(xué)巨匠達(dá)芬奇和米開朗基羅等，都對科學(xué)的發(fā)展都做出了巨大貢獻(xiàn)，甚至影響了整個歐洲后來的科技革命和工業(yè)革命。二、文藝復(fù)興對人的價值重新認(rèn)識文藝復(fù)興是西方資產(chǎn)階級打著復(fù)興文化的旗號，但在實質(zhì)上是從多方位推進(jìn)思想解放的一次運(yùn)動。從當(dāng)時的歷史背景來看，人文主義是這次文藝復(fù)興運(yùn)動的核心，他們主張個性解放，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對神權(quán)，擯棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。其思想的根本基礎(chǔ)是關(guān)懷人、尊重人和以人為本的世界觀，這個世界觀是通過一系列科學(xué)家、思想家和文學(xué)家重新對古代文藝的發(fā)掘而得以建立的。人文主義的出現(xiàn)肯定了人是生活的創(chuàng)造者或主人，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想和感情，科學(xué)為人生謀福利，教育發(fā)展人的個性，提倡把思想、感情和智慧都從神權(quán)的束縛中解放出來，提倡個性自由，反對人身依附。文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級革命奠定了思想基礎(chǔ)，也開辟了科學(xué)自由發(fā)展的空間。文藝復(fù)興時期奠3探索者和思考者，他們必須具有良好的科學(xué)精神，但這些都不是天生形成的，必須通過后天的培養(yǎng)才能造就，需要通過整個社會的人文精神建設(shè)來推動，從而樹立有意義的人生觀和價值觀。人文精神需要人文學(xué)科知識的土壤，一個對于歷史、文學(xué)、藝術(shù)缺乏了解的人，一個對于人生和社會都無法建立起美感的人，是很難談得上有人文精神的。而沒有人文精神就很難建立起與科學(xué)精神有關(guān)的人生價值觀，這種必然的邏輯既是科學(xué)前輩錢學(xué)森的經(jīng)驗之談，也是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然邏輯。英國科學(xué)家CP斯諾曾經(jīng)指出科技與人文正被割裂為兩種文化，科技和人文知識分子正在分化為兩個言語不通、社會關(guān)懷和價值判斷迥異的群體，這必然會妨礙社會和個人的進(jìn)步和發(fā)展。這一現(xiàn)象被稱為“斯諾命題”，它映射出科學(xué)主義和人文主義兩種文化自近代以來的分裂，這種狀況是極不利于創(chuàng)新型人才成長的，相關(guān)問題值得反思和探討。（作者袁兆億，基礎(chǔ)研究競爭力及產(chǎn)業(yè)影響2014年）。

簡介：重癥病人的神重癥病人的神經(jīng)系統(tǒng)檢查統(tǒng)檢查有效的方式有效的方式。歐洲重癥醫(yī)學(xué)監(jiān)護(hù)醫(yī)學(xué)會歐洲重癥醫(yī)學(xué)監(jiān)護(hù)醫(yī)學(xué)會專家小組的報告介紹介紹臨床檢查是評估神經(jīng)系統(tǒng)疾病患者進(jìn)入重癥監(jiān)護(hù)治療的基石，也是作為神經(jīng)功能障礙并發(fā)嚴(yán)重疾病診斷的基礎(chǔ)。她是疾病發(fā)展過程中神經(jīng)解剖學(xué)定位的基礎(chǔ)。它能幫助先前沒有被診斷的神經(jīng)系統(tǒng)疾病，例如不能脫離呼吸機(jī)的重癥肌無力患者，或者先前存在認(rèn)知能力下降的譫妄患者。在重癥監(jiān)護(hù)室神經(jīng)功能障礙的診斷可能指導(dǎo)治療措施，因為一種特殊的治療是需要的（例如抗驚厥的制度）或者是禁忌癥（例如顱內(nèi)出血患者的抗凝治療）或者達(dá)到生理學(xué)目標(biāo)（例如缺血卒中患者的血壓維持）。重癥治療者需要掌握以下技巧（1）確定神經(jīng)功能障礙的性質(zhì)及嚴(yán)重程度，（2）建立神經(jīng)系統(tǒng)疾病的鑒別診斷，（3）確定進(jìn)一步神經(jīng)病學(xué)測試和治療的計劃。目前，還沒有重癥患者的神經(jīng)系統(tǒng)檢查的推薦，為了解決這個問題，歐洲重癥監(jiān)護(hù)醫(yī)學(xué)會神經(jīng)重癥分會召集重癥學(xué)者、神經(jīng)重癥學(xué)者、麻醉學(xué)家及神經(jīng)學(xué)家的專家小組來建立重癥成年患者神經(jīng)系統(tǒng)檢查的一個實用框架。方法方法專家組專家組專家組成員在2010年3月神經(jīng)重癥醫(yī)學(xué)的一次會議上被提名。參加者都是在麻醉學(xué)、重癥醫(yī)學(xué)及神經(jīng)學(xué)的高級重癥學(xué)者。專家組成員被要求按照循證醫(yī)學(xué)審定及寫一個證據(jù)和推薦的水平分級簡明摘要。那些摘要合并成一個手稿然后由整個專家小組重新審核修訂編輯。專家小組處理的問題專家小組處理的問題專家組要確定關(guān)于重癥患者臨床神經(jīng)系統(tǒng)檢查九個方面的問題以及每位專家組成員被要求對他們的摘要做出一兩個問題的回答。1、在ICU臨床神經(jīng)病學(xué)評估的基本要素是什么2、哪些重癥患者應(yīng)該要檢查神經(jīng)病學(xué)上的問題3、應(yīng)該如何設(shè)法完善鎮(zhèn)靜狀態(tài)下神經(jīng)系統(tǒng)的評估4、應(yīng)該如何評估重癥患者昏迷狀態(tài)5、應(yīng)該如何評估重癥患者譫妄狀態(tài)6、在最初確定沒有神經(jīng)病學(xué)方面診斷的患者磁共振成像應(yīng)該提示的臨床標(biāo)準(zhǔn)是什么7、應(yīng)該如何評估病人ICU獲得性肌無力8、神經(jīng)傳導(dǎo)和肌電圖學(xué)應(yīng)該被應(yīng)用的臨床標(biāo)準(zhǔn)是什么9、神經(jīng)學(xué)癥狀的預(yù)后價值是什么CLAASSEN等在最近的一個系統(tǒng)性評價中深度地評價了取代腦電圖在重癥患者神經(jīng)系統(tǒng)的評估和檢測。檢索策略索策略系統(tǒng)檢索PUBMED數(shù)據(jù)庫1996至2012年的觀察性研究以及臨床試驗性研究，使用以下檢索詞昏迷、譫妄、意識錯亂、焦慮、意識、精神錯亂、腦病、神經(jīng)功能障礙、癲癇、肌無力、麻痹性癡呆、重癥神經(jīng)性肌??；聯(lián)合以下關(guān)鍵詞的一個重癥疾病、重癥疾病患者、重癥監(jiān)護(hù)、膿毒癥、鎮(zhèn)靜狀態(tài)、機(jī)械通氣。推薦推薦1、所以危重患者常規(guī)履行神經(jīng)系統(tǒng)檢查中等證據(jù)，最佳實踐推薦。問題問題3應(yīng)該如何設(shè)法完善鎮(zhèn)靜狀態(tài)下神經(jīng)系統(tǒng)的評估在ICU，常規(guī)中斷持續(xù)鎮(zhèn)靜狀態(tài)與減少機(jī)械通氣持續(xù)的時間和整個ICU住院時間有關(guān)，以及早期的防治神經(jīng)病學(xué)上惡化有關(guān)。中斷持續(xù)鎮(zhèn)靜策略可能允許隨時間推移鎮(zhèn)靜劑下行滴定，將累計總量降到最少。在一個臨床試驗中，配對鎮(zhèn)靜中斷和自主呼吸試驗都與減少一年死亡率有關(guān)。每日中斷持續(xù)鎮(zhèn)靜策略和神經(jīng)系統(tǒng)評估被證明是有益的，但更頻繁的評估需要進(jìn)一步的研究。在最近的一個多中心試驗中ICS與鎮(zhèn)靜治療對比的相關(guān)獲益沒有被清楚證明。ICS可能對減少顱內(nèi)并發(fā)癥導(dǎo)致不利的顱內(nèi)壓和腦灌注壓改變有不良作用。這些病人和那些沒有顱內(nèi)壓監(jiān)測的較低顱內(nèi)順應(yīng)性患者是不可信的。應(yīng)該在ICS中排除以及應(yīng)該從其他顱內(nèi)監(jiān)測方法聯(lián)合神經(jīng)系統(tǒng)評估推測來獲取信息。最近證據(jù)提示腦干反應(yīng)評估是可行的，甚至在維持鎮(zhèn)靜狀態(tài)下，以及選擇反應(yīng)的喪失可預(yù)測死亡率和精神狀態(tài)的改變。推薦推薦1、加強(qiáng)神經(jīng)系統(tǒng)檢查和提高短長期生存在機(jī)械通氣的病人中每日中斷或者減少鎮(zhèn)靜劑是值得推薦的中等證據(jù)，強(qiáng)推薦。2、在高顱內(nèi)壓的患者中鎮(zhèn)靜中斷不值得推薦中等證據(jù)，強(qiáng)推薦。問題問題4應(yīng)該如何評估重癥患者昏迷狀態(tài)昏迷病人的檢查應(yīng)該包括評估口頭逐級刺激最佳反應(yīng)和轉(zhuǎn)向傷害性刺激、腦干反應(yīng)、肌力反應(yīng)以及呼吸模式。傷害性刺激可引起局部運(yùn)動、躲避、姿勢反應(yīng)或者無反應(yīng)。腦干檢查包含瞳孔以及瞳孔對光反應(yīng)、眼球位置以及運(yùn)動、前庭頭眼反射、角膜反射、咳嗽以及咽反射。不同的評分標(biāo)尺意識水平數(shù)值意義不同。格拉斯哥評分仍是使用最廣泛的。它主要的限制性是機(jī)械通氣患者不能做口頭回答以及腦干檢查也不能直接被考慮。近來，全面無反應(yīng)量表評分被設(shè)計確認(rèn)用于機(jī)械通氣患者評估。它評估眼反射、肌反射、腦干反射以及呼吸模式和在一系列臨床設(shè)置和不同的國家被測試。最低的格拉斯哥評分患者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于使用全面無反應(yīng)量表評分（表格2）。然而FOUR比GCS有較大可靠性以及預(yù)后價值。推薦推薦1、昏迷患者的檢查應(yīng)該包含逐級刺激、腦干評估、肌反射以及呼吸模式中等證據(jù)，最佳實踐推薦意見。2、昏迷檢查應(yīng)該包含一個經(jīng)驗證的客觀評分標(biāo)尺，例如格拉斯哥評分或者全面無反應(yīng)量表評分中等證據(jù)，強(qiáng)推薦。問題問題5應(yīng)該如何評估重癥患者譫妄狀態(tài)在注意力不集中、病程波動以及基礎(chǔ)疾病或者生理性的新陳代謝的失衡有關(guān)的腦功能譫妄是一種病理學(xué)上改變。譫妄與住院死亡率和住院時間獨(dú)立有關(guān)，造成主要的公共衛(wèi)生負(fù)擔(dān)。譫妄也增加兒童出院后死亡率、殘疾、認(rèn)知損傷和癡呆。實際上，譫妄的風(fēng)險在隨后的手術(shù)和ICU的老年人是高的。高達(dá)80的機(jī)械通氣的患者會出現(xiàn)譫妄，在住院期間和出院后有更高的死亡率。

簡介：（一）序關(guān)于我為什么要寫這個長篇原創(chuàng)我為什么要寫這個長篇原創(chuàng)原因很簡單就是大部分中國人對歐洲的王室和王室家族歷史了解甚少。契機(jī)之一是前一陣子的卡米拉嫁給查爾斯，關(guān)于卡米拉的封號問題。很多人都不明白，為什么查爾斯既然是威爾士王子，卡米拉卻能夠被稱為康沃爾公爵夫人康沃爾公爵和威爾士王子，這兩個稱號到底不同在哪里呢契機(jī)之二是新教皇本篤十六世的產(chǎn)生。他的前任是約翰保羅二世，為什么新教皇不是約翰保羅三世呢為了回答這兩個問題，所以我PAPAGAI下定決心，為大家把歐洲的皇室歷史和相關(guān)知識梳理一下。由于我們國家的封建史和歐洲的封建史之間的差別是在太大，所以如果想要了解歐洲現(xiàn)代王室，掌握一些相關(guān)知識是十分必要的。最后，我要說明的是由于我也是邊學(xué)邊寫這個原創(chuàng)，所以難免要寫寫改改，前后不連貫之處肯定也會存在。因此希望大伙兒多多發(fā)表評論給我建議，呵呵。一、為什么英國女王伊麗莎白一世的繼任者不是伊麗莎白二世我們?yōu)槭裁磿羞@樣的錯覺1關(guān)鍵一點(diǎn)就是，伊麗莎白是她的名而不是姓或許我們中國人容易受到秦始皇的影響，什么秦二世、秦三世的，所以想當(dāng)然地以為伊麗莎白二世就是伊麗莎白一世的繼任者。實際上，由于外國人的名字由名姓構(gòu)成，而統(tǒng)治一塊地方的同一家族統(tǒng)治者一般都有一樣的姓（當(dāng)然伊麗莎白一世和伊麗莎白二世根本沒有血緣關(guān)系，所以也不是一個姓），所以為了簡單起見，統(tǒng)治者的稱呼都是指名而不道姓。可是也許是因為“肉食者鄙”，那些統(tǒng)治者為后代起名字的想象力實在太缺乏，（當(dāng)然還有一個原因就是他們喜歡為自己的后代取和自己或者以前國王、女王一樣的名），結(jié)果導(dǎo)致歷史上同名的統(tǒng)治者實在太多，不得已就按著先后次序成為XX第一、XX第二、。這種稱法的真正意義是，XX是該國或者該地區(qū)歷史上第幾個叫這個名字的統(tǒng)治者。前一個叫這個名字的統(tǒng)治者可能是他的前任（即父親），也可能要上溯到很久以前（或許只是同名，但是在血緣上八桿子也打不到）。但是不知怎么的，我們中國人在翻譯時圖省事，套用自己的習(xí)慣把他們稱作XX一世、XX二世、，造成了很多人的誤會。不過據(jù)說香港地區(qū)的翻譯就是XX第一、XX第二、，明白多了。比較明顯的是英國國王的名，無非就是威廉、亨利、愛德華、喬治這么幾個。所以看英國王，也是英格蘭女王、蘇格蘭女王，若干個公爵、甚至同時還是一個“男子爵”（具體的稱號以后補(bǔ)充，但是我看到過相關(guān)資料，不會記錯）這比較難以讓我們中國人理解。就好像我們不能理解中國歷史上的皇帝，比如秦始皇，掃滅六國之后，同時還保留秦國國王的稱號，還兼有楚、魏、趙、齊、韓、燕國王的稱號那樣?？墒窃跉W洲，情況就是如此?？梢哉f這就是他們封建的傳統(tǒng)。還有更加復(fù)雜的情況以奧地利為例。在一段時期內(nèi)，奧地利的國王也是神圣羅馬帝國的皇帝。這和英格蘭國王也是英國國王相像。但是奧地利的統(tǒng)治者哈布斯堡家族的本事實在太大，他（她）還是匈牙利、波希米亞（位置在現(xiàn)在的捷克）國王，以及若干地方的公爵、侯爵。和英國情況不同的是，只有奧地利和波希米亞這些地方算是神圣羅馬帝國的一部分。其它的匈牙利等地區(qū)都不算在內(nèi)。也就是說，并不因為匈牙利等地區(qū)的統(tǒng)治者也是神圣羅馬帝國皇帝，這些地方就要被并入神圣羅馬帝國的范圍。這確實是很讓我們中國人看不慣的地方。我現(xiàn)在也只能用傳統(tǒng)使然來解釋。以后說不定會有一個有說服力的解釋。（三）昨天寫的兩篇算是關(guān)于歐洲王室的一點(diǎn)基礎(chǔ)知識。從今天起，會逐一推出正式的概況和各個國家王室的詳細(xì)情況你知道英國女王伊麗莎白二世的全名叫什么嗎看了下文就知道了。歐洲王室（家族）名單需要注意的是歐洲王室（家族）的名字和王室成員的姓不一定是相同的。1、目前還在統(tǒng)治的歐洲王室比利時SAXECOBURGGOTHA（薩克斯柯堡哥塔王室家族）丹麥SCHLESWIGHOLSTEINSONDERBURGGLCKSBURG（石勒蘇益格荷爾施泰因桑德堡格律柯斯堡王室家族）荷蘭ANGENASSAU（奧蘭治拿騷王室家族）挪威SCHLESWIGHOLSTEINSONDERBURGGLCKSBURG（石勒蘇益格荷爾施泰因桑德堡格律柯

簡介：年度年度2012年項目類別項目類別項目編號編號云南省哲學(xué)社會科學(xué)教育科學(xué)規(guī)劃項目申請書項目類別學(xué)科分類項目名稱項目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人所在單位填表日期年月日云南省教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室印制2012年6月1申請者的承諾我保證如實填寫本表各項內(nèi)容。如果獲準(zhǔn)立項資助，我承諾以本表為有約束力的協(xié)議，遵守云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室和云南省教育科學(xué)規(guī)劃辦公室的有關(guān)規(guī)定，認(rèn)真開展研究工作，取得預(yù)期研究成果。云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室和云南省教育科學(xué)規(guī)劃辦公室有權(quán)使用本表所有數(shù)據(jù)和資料。申請者（簽章）年月日

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簡介：人文科學(xué)概論心得人文科學(xué)概論心得人文學(xué)是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語言等）和知識的總稱。有時也稱為“人文科學(xué)”。其類容是研究人的活動人反觀自身所形成的精神現(xiàn)象確定人類生存的價值在方法上要求通過觀察體會領(lǐng)會頓悟解釋等方法建立起知識體系其本質(zhì)同所有知識體系一樣它并不是要描述孤立分離的自然現(xiàn)象社會現(xiàn)象和個別事實而是要努力給予我們一種關(guān)于人生的存在狀態(tài)的綜合觀念給予我們理解并把握人類現(xiàn)實世界的一種新的思維形式人文科學(xué)的特點(diǎn)主要有1從研究對象看人文科學(xué)的研究對象是以人為本體的社會活動和人類的文化現(xiàn)象2從研究類容看由于人文科學(xué)研究對象是人對與人自身在自然社會中生存的整個狀態(tài)的認(rèn)識和把握所以它研究內(nèi)容是一種精神和文化現(xiàn)象3從研究方法看由于人文科學(xué)關(guān)注的是人對于自身的認(rèn)識關(guān)注人的感情認(rèn)識價值形成的過程和內(nèi)在規(guī)律關(guān)注的是人類價值的歷史性實現(xiàn)所以人文科學(xué)的的確性是一種內(nèi)在的確定性4從價值性上看由于人文科學(xué)的研究對象是人的整個生存狀況和對于生存狀況的自覺因此它特別關(guān)注人的生存意義問題學(xué)習(xí)人文科學(xué)可以提高自身的修養(yǎng)還可以培養(yǎng)我們對這個世界的認(rèn)識通過人文科學(xué)其用于實踐大膽懷疑理性反思寬容態(tài)度立足創(chuàng)新的科學(xué)精神可以鍛煉和提高人的意志它激發(fā)著新知識和看待世界和生活的新態(tài)度的產(chǎn)生。一失去這種精神，我們將陷于無知，從而無法改善自己的處境。而人對世界的認(rèn)識基于意識所能感覺到和頭腦所能理解到的一切任何有道理的事物必須能夠被人理解，否則就不能成為我們決定和行動的基礎(chǔ)且人類的知識并不完善，我們承認(rèn)人類意識和理智在檢驗知識方面也存在缺陷，所以由此而獲得的對世界的認(rèn)識和相應(yīng)的科學(xué)結(jié)論并不代表著終極真理我們對于道德選擇和社會政策的態(tài)度也是如此。知識具有不完善性和非終極性，它必須在不斷變化的社會條件下受到持續(xù)修正。而學(xué)習(xí)人文科學(xué)正是可以學(xué)習(xí)修正的一種方法毋庸置疑，人文學(xué)科是人類文明的根基。通過對人文科學(xué)的學(xué)習(xí)與了解。讓我受益良多。這是一個豐富多彩的世界。倫理、宗教、哲學(xué)、語言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、美學(xué)、法學(xué)，都是人文科學(xué)的范疇。對于埋頭與理科學(xué)習(xí)我來說，這無疑是個新鮮而且豐富多彩的世界。從中我看到人類社會的發(fā)展與進(jìn)步，了解可其實生活中很多的元素都是人文的組成成分。而人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在易經(jīng)中賁卦的彖辭“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下?！标P(guān)于這個詞的注解有很多，宋代程頤伊川易傳對此的解釋是“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運(yùn)行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”一般認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的人文概念是指人的各種屬性于是學(xué)習(xí)人文科學(xué)的同時也了解了中國傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”等美德。在我們正在努力建設(shè)“和諧社會”的今天，對人文科學(xué)的學(xué)習(xí)也讓包括我在內(nèi)的很多人正確把握人生的目的、意義和價值，正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽(yù)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的心態(tài)。這對我未來的學(xué)習(xí)和生活都有莫大的幫助。學(xué)習(xí)人文科學(xué)是當(dāng)代大學(xué)生所必不可少的它對于我們正處與世界觀和人格的形成和發(fā)展的時期有者不可或缺的作用因為它更多的是注重個人內(nèi)在的修養(yǎng)與內(nèi)涵。把更多的事物與之聯(lián)系起來，從人文的角度去分析和觀察。我們的視野會變得更加的開闊與清晰這種全新的學(xué)習(xí)方式可以給予我們大學(xué)生巨大的幫助在我們從高中跨入大學(xué)繼而走向社會的時期這無疑是一種不可估量的財富它可以幫助我們更好的了解世界認(rèn)識世界而且在科學(xué)發(fā)展的今天人文科學(xué)與我們結(jié)合得更緊密人們需要的是更多的精神文化生活。去書店看書，在劇院院聽一場音樂會。這一切都說明，人們都在對人文生活有著更多的追求。這都說明人文科學(xué)的存在以不可或缺它是當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢所在為此我們學(xué)習(xí)人文科學(xué)是因時代所需在我們?nèi)松陌l(fā)展道路上它必將劃下其中的一筆

簡介：判斷題辯證唯物主義與歷史了唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)對資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系對馬克思是個學(xué)者，缺乏社會活動能力錯勞動是一切財富和文化的唯一源泉錯生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展對19世紀(jì)4060年代，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和勞動價值論，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命錯地理環(huán)境、人口因素是社會發(fā)展的決定因素錯社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件時可以重復(fù)出現(xiàn)的錯馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件是社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展錯東歐劇變、蘇聯(lián)解體表明社會主義社會是一種失敗的選擇錯單選題馬克思主義之所以永葆活力的根本原因，就在于它具有利潤本質(zhì)上是兩條根本對立的認(rèn)識路線是“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明。。。商品生產(chǎn)者勞動的社會性是這樣表現(xiàn)出來的無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是

簡介：2019關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定與心理學(xué)畢業(yè)生自我鑒定范文倆篇20192019關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定關(guān)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定【哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生自我鑒定一】人生的選擇總是存在著許多必然性和偶然性。為了順應(yīng)社會的需求，提高自身各方面的素養(yǎng)，考慮到自身的實際情況，三年前我選擇參加了成人高考，填報哲學(xué)專業(yè)。順利通過了全國成人高考后，我正式成為了一名成人大專學(xué)生，開始了我邊工作邊念書的學(xué)習(xí)生涯?？赡芎芏嗤瑢W(xué)都和我有同感，要工作與學(xué)習(xí)兼顧是一件又費(fèi)體力有傷腦力的事情，與以前在學(xué)校只是單一的學(xué)生身份有很大的不同。白天在單位忙忙碌碌，下班后就又馬不停蹄的擠著擁擠的公交車趕到學(xué)校參加學(xué)習(xí)。在這一點(diǎn)上我一直很佩服班上的一些同學(xué)，，他們總是能準(zhǔn)時參加學(xué)習(xí)，當(dāng)然我自己是因為工作的原因有時會影響到學(xué)習(xí)的出勤率，這里是需要自我批評的。我沒能把工作和學(xué)習(xí)安排的很妥帖，常獨(dú)特的一套學(xué)習(xí)方法，我嚴(yán)格要求自己，就這樣我在多個方面都有了飛躍的進(jìn)步。在校期間我遵守學(xué)校的各項規(guī)章制度，有良好的思想道德品質(zhì)，各方面表現(xiàn)優(yōu)秀。熱愛勞動，積極參加校開展的各項文體活動，參加社會實踐，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感和工作責(zé)任心，堅持實事求事的原則。思想端正，能吃苦耐勞，注重個人道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，樂于助人。在學(xué)習(xí)方面我深知學(xué)習(xí)是我的天職，如果不努力學(xué)習(xí)將不能勝任未來工作的挑戰(zhàn)。我初步養(yǎng)成了認(rèn)真對待學(xué)習(xí)和工作的好習(xí)慣我圓滿地完成本專業(yè)課程。我除努力學(xué)習(xí)自己的專業(yè)哲學(xué)外，還積極的拓展知識面，在各階段考試中，已良好的成績?nèi)纪ㄟ^，曾獲得二等獎學(xué)金，除此之外，為了適應(yīng)日新月異的新時代發(fā)展的需要，再加上自身的興趣，參加過系里的計算機(jī)培訓(xùn)，掌握了基本操作。在思想道德方面，思想覺悟上對自己有較高的要求，能用科學(xué)發(fā)展觀來認(rèn)識世界認(rèn)識社會，能清醒的意識到自己所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任，對個人的人生理想和發(fā)展目標(biāo)，有了相對成熟的認(rèn)識和定位。在專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上，根據(jù)自身專業(yè)方向的要求，有針對性的