簡(jiǎn)介：一、單選題（題數(shù)50，共500分）1下列不屬于歐盟核心決策機(jī)構(gòu)的是10分8932510602100D23EE45379702A、歐盟委員會(huì)B、歐盟理事會(huì)C、歐洲議會(huì)D、歐洲安全署正確答案D我的答案D2下列不屬于歐洲自由貿(mào)易聯(lián)盟成員國(guó)的是10分單一市場(chǎng)原則B、共同體優(yōu)先原則C、最惠國(guó)原則D、共同價(jià)格原則正確答案C我的答案C4下列關(guān)于歐洲議會(huì)的表述正確的是10分8932510602100BBFA505BBEC3F4A、等同于美國(guó)議會(huì)B、是一個(gè)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理試題及答案（一）第一部分選擇題一、單項(xiàng)選擇題（本大題共30小題，第小題1分，共30分）1、唯心主義的兩種基本形式是BA、形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義B、主觀唯心主義和客觀唯心主義C、徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義D、自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義2、把可直接感知的某種具體實(shí)物看作是世界的本原，這種觀點(diǎn)屬于AA、樸素唯物主義B、形而上學(xué)唯物主義C、辯證唯物主義C、庸俗唯物主義3、馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是BA、科學(xué)的世界觀和方法論B、系統(tǒng)化理論化的世界觀C、人們自發(fā)形成的世界觀D、人們對(duì)人生目的意義的根本觀點(diǎn)4、唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的根本分歧是DA、肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是統(tǒng)一于靜止C、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體D、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神5、相對(duì)靜止是指CA、事物絕對(duì)不動(dòng)B、事物永恒不變C、事物運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D、事物運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)6、時(shí)間和空間是CA、物質(zhì)的唯一特性B、物質(zhì)的根本屬性C、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式D、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本原因7、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是DA、事物數(shù)量的增加B、事物的一切變化C、事物根本性質(zhì)的變化D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡8、在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”和“不及”。這在哲學(xué)上符合BA、內(nèi)容和形式相互作用的原理B、量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理C、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理D、內(nèi)因和外因相結(jié)合的原理9、有的哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切現(xiàn)象都是有原因的，因而一切都是必然的，偶然性是不存在的。這是一種CA、庸俗唯物主義觀點(diǎn)B、唯心主義非決定論觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的機(jī)械決定論觀點(diǎn)D、辯證唯物主義決定論觀點(diǎn)會(huì)C、人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)D、原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)20、國(guó)家就其起源來(lái)說(shuō)，它是DA、暴力掠奪的產(chǎn)物B、社會(huì)契約的產(chǎn)物C、產(chǎn)品分配不公的產(chǎn)物D、階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物21、否認(rèn)主體選擇在歷史發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)屬于（）A、非決定論B、辯證決定論C、機(jī)械決定論D、唯心主義決定論22、馬克思主義認(rèn)為，暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的（）BA、唯一形式B、基本形式C、輔助形式D、特殊形式25、人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是（）CA、人類(lèi)社會(huì)與自然界之間的矛盾B、開(kāi)拓進(jìn)取與因循守舊之間的矛盾C、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾D、剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間的矛盾26、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，說(shuō)明實(shí)行這種制度遵循了（）AA、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理C、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理D、經(jīng)濟(jì)制度決定生產(chǎn)力狀況的原理27、從根本上說(shuō)，科學(xué)活動(dòng)的生命力在于（）CA、繼承前人創(chuàng)造的知識(shí)B、繼承他人創(chuàng)造的知識(shí)C、在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新D、科學(xué)家之間的合理分工28、社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)是（）AA、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)B、物質(zhì)文明的發(fā)展水平C、精神文明的發(fā)展水平D、生態(tài)環(huán)境的不斷改善29、歷史唯物主義認(rèn)為，決定人的本質(zhì)的是（）AA、人的社會(huì)屬性B、人的生理結(jié)構(gòu)C、人的心理狀況D、人的自然屬性30、人生觀的核心是（）AA、關(guān)于人生目的的觀點(diǎn)B、關(guān)于人生理想的觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理試題庫(kù)（選擇題）（第1頁(yè)共50頁(yè)）馬克思主義哲學(xué)原理試題庫(kù)馬克思主義哲學(xué)原理試題庫(kù)第一章第一章哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1哲學(xué)的基本問(wèn)題是（B）A、社會(huì)和自然的關(guān)系問(wèn)題B、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題C、政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題D、實(shí)踐和理論的關(guān)系問(wèn)題2哲學(xué)所研究的一般規(guī)律，適用于（C）A、客觀物質(zhì)世界的某些領(lǐng)域B、客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域C、客觀物質(zhì)世界的一切領(lǐng)域D、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域3馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（B）A、人們自發(fā)形成的世界觀B、理論化、系統(tǒng)化的世界觀C、科學(xué)的世界觀D、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀4肯定思維和存在有同一性，這是（D）A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、可知論的觀點(diǎn)5唯心主義的基本形式是（A）A、客觀唯心主義與主觀唯心主義B、一元論唯心主義與二元論唯心主義C、經(jīng)驗(yàn)論唯心主義與為理論唯心主義D、辯證唯心主義與形而上學(xué)唯心主義6下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是（A）A、心外無(wú)物，心外無(wú)理B、理在氣中，理隨事變C、富貴在天，死生由命D、理在事先，事隨理變7下列屬于客觀唯心主義的是（D）A、存在就是被感知B、物是感覺(jué)的復(fù)合C、意識(shí)是萬(wàn)物的本原D、理在事先8“存在就是被感知”是（D）A、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B、客觀唯物主義觀點(diǎn)C、樸素唯物主義觀點(diǎn)D、主觀唯心主義觀點(diǎn)9唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立屬于（C）A、世界發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題上的對(duì)立B、意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上的對(duì)立C、世界的本質(zhì)問(wèn)題上的對(duì)立D、真理的本性問(wèn)題上的對(duì)立10古代樸素唯物主義把世界的本原歸根結(jié)為（D）A、絕對(duì)觀念B、客觀實(shí)在C、理念世界D、“原初”物質(zhì)11中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種（D）A、宿命論觀點(diǎn)B、唯意志論觀點(diǎn)C、機(jī)械唯物論觀點(diǎn)D、樸素唯物論觀點(diǎn)12在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在（B）A、唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)B、唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)C、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)D、可知論和不可知論的斗爭(zhēng)13“人為自然立法”的觀點(diǎn)屬于（B）A、宿命論B、主觀唯心主義C、機(jī)械唯物主義D、客觀唯心主義14判斷一種哲學(xué)是否是“真正的哲學(xué)”取決于它（D）A、是否堅(jiān)持唯心論B、是否堅(jiān)持辯證法馬克思主義哲學(xué)原理試題庫(kù)（選擇題）（第3頁(yè)共50頁(yè)）C、不能把世界理解為處于運(yùn)動(dòng)變化中的過(guò)程D、不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域E、否認(rèn)世界的可知性7哲學(xué)上的二元論（BD）A、既是唯物論，又是唯心論B、最終必然導(dǎo)向唯心論C、本質(zhì)上屬于唯物論D、不能把自己的主張堅(jiān)持到底E、是超越唯物論和唯心論的基本派別8、下列選項(xiàng)中，屬于唯物主義歷史形態(tài)的有（ACD）A、樸素唯物主義B、庸俗唯物主義C、形而上學(xué)唯物主義D、辯證唯物主義E、自然唯物主義9、近代機(jī)械唯物主義的嚴(yán)重缺陷是（BDE）A、否認(rèn)世界可知性B、機(jī)械性C、否認(rèn)自然規(guī)律客觀性D、形而上學(xué)性E、不徹底性10、主觀唯心主義認(rèn)為，世界的本原是（ABC）A、人的主觀意識(shí)B、人的主觀感覺(jué)C、人的心D、宇宙精神E、絕對(duì)觀念第二章第二章馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題1馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特征是（C）A、階級(jí)性B、革命性C、實(shí)踐性D、科學(xué)性2馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是（D）A、機(jī)械力學(xué)B、地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C、動(dòng)植物生理學(xué)和有機(jī)化學(xué)D、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論3馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是（A）A、關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律B、自然界發(fā)展的一般規(guī)律C、理論思維發(fā)展的一般律D、社會(huì)歷史發(fā)展的一般律4馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是（C）A、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系B、整體和部分的關(guān)系C、一般和個(gè)別的關(guān)系D、理論和實(shí)際的關(guān)系5現(xiàn)代科技革命的成果對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響是（B）A、使馬克思主義哲學(xué)越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代B、深化和拓展了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀C、證明馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理的體系D、對(duì)馬克思主義哲學(xué)時(shí)基本原理作了否證6學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是（C）A、從個(gè)別到一般的方法B、向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)的方法C、理論聯(lián)系實(shí)際的方法D、邏輯推理的方法7馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓是（B）A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、實(shí)事求是C、能動(dòng)的革命的反映論D、為人民服務(wù)8馬克思主義哲學(xué)對(duì)唯心主義哲學(xué)的科學(xué)態(tài)度是（C）A、堅(jiān)決批判、徹底否認(rèn)B、避而遠(yuǎn)之，不聞不問(wèn)C、棄其槽粕、取其精華D、有用則取之，無(wú)用則舍之

簡(jiǎn)介：高二政治生活與哲學(xué)高二政治生活與哲學(xué)第一單元練習(xí)題第一單元練習(xí)題第Ⅰ卷（選擇題，共第Ⅰ卷（選擇題，共66分）分）一、單項(xiàng)選擇題（本大題共一、單項(xiàng)選擇題（本大題共3333小題，每小題小題，每小題2分）分）1在古代歐洲，有過(guò)這樣一首詩(shī)那時(shí)候，上面的青天還沒(méi)有稱(chēng)呼，下面的大地也沒(méi)有名字，其阿瑪詩(shī)（即海洋）是大家的生母，萬(wàn)物都和水連在一起。這首詩(shī)體現(xiàn)的是（）A樸素唯物主義觀點(diǎn)B形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C辯證唯物主義觀點(diǎn)D客觀唯心主義觀點(diǎn)219世紀(jì)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要一個(gè)科學(xué)理論的指導(dǎo)，從1845年開(kāi)始，馬克思恩格斯在深入工人運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大量的創(chuàng)作活動(dòng)，先后撰寫(xiě)了關(guān)于費(fèi)爾巴哈的綱領(lǐng)、德意志意識(shí)形態(tài)和共產(chǎn)黨宣言等光輝著作。據(jù)此回答材料所體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)的基本特征是（）A第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一B實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一‘C第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀與唯物辯證法的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一D堅(jiān)持群眾路線3從馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)的緣由可看出（）A哲學(xué)都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革B哲學(xué)都是在批判神學(xué)的宗教思想中產(chǎn)生的C真正的哲學(xué)在于它正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求D哲學(xué)就是反映社會(huì)生活的各個(gè)方面的內(nèi)容4下列命題中屬于客觀唯心主義的有（）①氣者，理之依也②世界是絕對(duì)觀念的異化，孔子提出“畏天命”“獲罪于天，無(wú)可禱也”③理在事先，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子④世界就是經(jīng)驗(yàn)⑤世界就是上帝意志的創(chuàng)造物A①②⑤B②③⑤C①③④⑤D①②③④⑤5馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，根本原因在于（）A它是科學(xué)理論B它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的哲學(xué)C它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論D它是建立在辯證法基礎(chǔ)之上的哲學(xué)6胡錦濤總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界要緊緊圍繞改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)急待解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行研究。這告訴我們（）A哲學(xué)要為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供解決的方法B哲學(xué)反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治C、哲學(xué)要成為時(shí)代的精華，必須正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求D從現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行哲學(xué)研究，就能使哲學(xué)成為自己時(shí)代的精神上的精華7在美學(xué)中，總要談到“移情”現(xiàn)象，即情景交融。比如，人高興時(shí)，就覺(jué)得仿佛太陽(yáng)在笑，花兒在點(diǎn)頭；悲傷的時(shí)候，又覺(jué)得雨如淚，風(fēng)如咽?！耙魄椤钡恼f(shuō)法（）A是唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗f(shuō)明意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映B是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為物質(zhì)世界是由人的主觀意志決定的C是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用D屬于不可知論，因?yàn)樗砻魅四X總是不能客觀如實(shí)地反映外界事物8下列關(guān)于哲學(xué)的理解正確的是（）①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)②哲學(xué)是人們對(duì)整個(gè)自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)家們對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)才形成哲19列寧把唯心主義哲學(xué)稱(chēng)作是“一朵不結(jié)果的花”，是因?yàn)椋ǎ傥ㄐ闹髁x包含某些合理的思想②唯心主義片面夸大意識(shí)作用③以唯心主義為指導(dǎo)也能正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界④唯心主義和唯物主義相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展A①②B②③C①④D①③20劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是①是否信仰宗教②對(duì)思維與存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答③對(duì)物質(zhì)和精神哪個(gè)是世界的本原的不同回答④世界可否認(rèn)識(shí)的問(wèn)題A②③B②③④C②④D①③④21李洪志及其法輪功組織宣稱(chēng)，世界末日就要來(lái)臨，對(duì)此，現(xiàn)代科學(xué)和政府都無(wú)能為力，只有李洪志及其法輪功才能拯救人類(lèi)。從哲學(xué)上看，這些言論（）①是與唯物主義根本對(duì)立的唯心主義②是與無(wú)神論根本對(duì)立的有神論③否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性④是對(duì)未來(lái)的一種科學(xué)預(yù)測(cè)A①②B②③C①②④D①②③22“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！倍鞲袼沟倪@句話表明（）A無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益同社會(huì)發(fā)展規(guī)律、歷史前進(jìn)的方向是一致的B哲學(xué)的階級(jí)性和科學(xué)性是不一致的C哲學(xué)的科學(xué)性決定它的階級(jí)性D無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)是沒(méi)有階級(jí)性的，是全人類(lèi)的哲學(xué)23、馬克思說(shuō)“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?！边@句話主要是強(qiáng)調(diào)A、馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家B、哲學(xué)與生活是不可分割的C、哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D、不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步24人們面對(duì)人口、資源、環(huán)境之間日益加劇的矛盾而進(jìn)行的思考不可回避地觸及到具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。這說(shuō)明（）A哲學(xué)的智慧源于生活實(shí)踐B在生活實(shí)踐中產(chǎn)生的思想都是哲學(xué)思想C哲學(xué)是一門(mén)生活的藝術(shù)D實(shí)踐的發(fā)展是為了適應(yīng)哲學(xué)的需要25為解決好人口、資源、環(huán)境的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，離不開(kāi)人們對(duì)上述問(wèn)題的理性思考。這主要說(shuō)明（）A哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的B認(rèn)識(shí)世界、辦好事情需要智慧、需要哲學(xué)C源于生活的哲學(xué)都是科學(xué)的D對(duì)世界的思考是正確改造世界的根本保證26人們?cè)诮?jīng)過(guò)了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺(jué)行動(dòng)。這主要體現(xiàn)了（）A人們改造世界的水平取決于主觀認(rèn)識(shí)B思維方法在認(rèn)識(shí)和改造世界中起決定作用C真正的哲學(xué)智慧能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)27任何一個(gè)健全的成年人都會(huì)在其生活實(shí)踐的過(guò)程中形成一定的世界觀，人們?cè)谌粘Ｉ钪芯褪前凑兆约旱氖澜缬^來(lái)解釋一切現(xiàn)象和處理各種問(wèn)題的。上述事實(shí)說(shuō)明（）A哲學(xué)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)B世界觀是人們對(duì)于整個(gè)自然界的根本觀點(diǎn)C有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論D方法論決定著世界觀28、2008年3月3日人民日?qǐng)?bào)載文指出，放棄世界觀的改造，背棄理想信念，思想蛻化變質(zhì)，正是一些人成為腐敗分子的根本原因。這說(shuō)明（）A世界觀是影響人生道路選擇的重要因素B世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)C人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象是千變?nèi)f化的D世界觀是哲學(xué)的重要組成部分

簡(jiǎn)介：第1頁(yè)共8頁(yè)生活與哲學(xué)第三單元測(cè)試題生活與哲學(xué)第三單元測(cè)試題一、單項(xiàng)選擇題每小題2分，共50分1、現(xiàn)代社會(huì)存在多種風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)該建立健全風(fēng)險(xiǎn)防范體系。經(jīng)過(guò)“非典”、禽流感和H1N1流感等事件，人們逐漸意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中風(fēng)險(xiǎn)存在的普遍性，加強(qiáng)了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的防范和管理，建立起風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制。這一過(guò)程表明（）①人們可以根據(jù)已有聯(lián)系建立新的聯(lián)系②人們可以能動(dòng)地運(yùn)用因果關(guān)系③自然與社會(huì)相互影響、相互制約④認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)需要?jiǎng)?chuàng)造必要條件A①②B③④C①②③D①②④2、“只要你對(duì)著飛馳的流星許個(gè)愿，你的愿望就能夠?qū)崿F(xiàn)?！边@種說(shuō)法（）A肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性B揭示了意識(shí)能夠正確反反映客觀事物C否定了意識(shí)的能動(dòng)作用D忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性3、氣象學(xué)家洛倫茲提出，一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，導(dǎo)致其身邊空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，引起四周其他系統(tǒng)的相應(yīng)變化，可能兩周后在美國(guó)的得克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)?！昂?yīng)”表明（）A事物的聯(lián)系具有必然性B事物的聯(lián)系具有直接性C事物的聯(lián)系具有普遍性D事物的聯(lián)系具有客觀性42011南京模擬下列說(shuō)法中，與“牽一發(fā)而動(dòng)全身”包含同一哲理的是A勿疏小善，方恢大略B一著不慎，全盤(pán)皆輸C愚者千慮，必有一得D天下難事，必作于易52011臨沂模擬有關(guān)資料顯示，若將廢舊電池混入生活垃圾一起填埋，或者隨手丟棄，滲出的汞等重金屬物質(zhì)就會(huì)滲進(jìn)土壤，污染地下水，進(jìn)而影響到和人類(lèi)息息相關(guān)的動(dòng)物和植物，破壞人類(lèi)的生存環(huán)境，并最終危及人類(lèi)的健康。這表明①事物的聯(lián)系是多種多樣的②孤立存在的事物是不存在的③聯(lián)系的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的④聯(lián)系有主觀聯(lián)系和客觀聯(lián)系之分A①③④B②③④C①②③D①②④62011威海質(zhì)檢有一首數(shù)字詩(shī)是“一去二三里，煙村四五家。樓臺(tái)六七座，八九十枝花?！奔偃缥覀儼言?shī)中的數(shù)字隨意調(diào)換位置，這首詩(shī)可能就不再別有情趣了，這表明我們要A抓住主要矛盾B樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)C注重量的積累D遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性7電信、計(jì)算機(jī)和有線電視三大網(wǎng)絡(luò)“三網(wǎng)融合”，在2010年至2012年為試點(diǎn)階段，2013年至2015年為推廣階段?？偨Y(jié)推廣試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，文化和信息兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的融合必將產(chǎn)生“1＋1＞2”的效果。材料體現(xiàn)的哲理是A矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的B事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一C部分對(duì)整體的功能和狀態(tài)起決定作用D要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法8“士別三日，當(dāng)刮目相看?！迸c這句話給我們的哲學(xué)啟示相同的是A潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸B沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春C人閑桂花落，鳥(niǎo)鳴山更幽D大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A92011廣州模擬“螞蟻效應(yīng)”理論是說(shuō)，一群螞蟻選擇了一棵百年老樹(shù)的樹(shù)底安營(yíng)扎寨。為建設(shè)家園，螞蟻們挪移一顆顆泥沙，又咬去一點(diǎn)點(diǎn)樹(shù)皮有一天，一陣微風(fēng)吹來(lái)，百年老樹(shù)轟然潰倒，最終零落成泥。下列與“螞蟻效應(yīng)”的哲學(xué)寓意相符合的是A巢覆卵破B因噎廢食C吐故納新D繩鋸木斷102011濰坊模擬在“十二五”規(guī)劃建議中，沿襲多年的GDP硬性目標(biāo)“隱居”了。有第3頁(yè)共8頁(yè)C矛盾都有特殊性，要用不同方法解決不同矛盾D事物不斷發(fā)展變化，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題182011大連質(zhì)檢無(wú)論是醫(yī)療保障體制改革，還是行政體制改革，都要先進(jìn)行試點(diǎn)，再根據(jù)試點(diǎn)情況調(diào)整后向全國(guó)推廣。這一做法蘊(yùn)含的辯證法道理是A堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是B要承認(rèn)矛盾、分析矛盾，并最終消滅矛盾C實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性具體的歷史的統(tǒng)一D要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合192011鹽城模擬區(qū)分下列名人的哲學(xué)理論依據(jù)是A矛盾具有普遍性B主要矛盾和次要矛盾關(guān)系原理C矛盾具有特殊性D矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理20、（2010北京）孔子對(duì)不同問(wèn)“孝”的人回答不同。孟懿子問(wèn)孝，子曰“無(wú)違。”子游問(wèn)孝，子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”子夏問(wèn)孝，子曰“色難?！鄙鲜鰡?wèn)答表明（）①“孝”的內(nèi)涵不具有共性②“不孝”的表現(xiàn)大體相同③“孝”的要求要體現(xiàn)個(gè)性④“孝”的方式應(yīng)因人而異A①②B①③C②④D③④21、（2010天津卷）與漫畫(huà)路向何方哲學(xué)寓意相一致的是A旁觀者清，當(dāng)局者迷B失之東隅，收之桑榆C差之毫厘，謬以千里D禍兮福依，福兮禍伏22、2004年以來(lái)，中國(guó)通過(guò)原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，取得了一系列重大技術(shù)創(chuàng)新成果。形成了具有世界領(lǐng)先水平的高速鐵路技術(shù)體系。今天，中國(guó)已步入高鐵時(shí)代，并正在成為高鐵技術(shù)輸出國(guó)。中國(guó)高鐵的發(fā)展歷程表明①創(chuàng)新就是對(duì)既往的否定和對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定②創(chuàng)新的過(guò)程必定是“揚(yáng)棄”的過(guò)程③創(chuàng)新推動(dòng)科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展④創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和人類(lèi)思維的變革A①②B②③C①④D③④23、（2010）到“十二五”末，本市人口年齡結(jié)構(gòu)失衡的矛盾將更加突出。為此，有關(guān)部門(mén)提出，應(yīng)加快研究和推行多種養(yǎng)老模式，以提升社會(huì)服務(wù)水平，提高人們生活質(zhì)量，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，材料體現(xiàn)的哲理有A主要矛盾決定事物的性質(zhì)B矛盾以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移C矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中起決定作用D矛盾是事物變化發(fā)展的動(dòng)力24、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通對(duì)處理好世界上不同文明之間的關(guān)系有這樣的設(shè)想與心愿；“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有A事物的矛盾具有特殊性B事物的矛盾具有普遍性C矛盾的普遍性寓于特殊性之中D矛盾的特殊性也離不開(kāi)普遍性25、（2009）絲瓜俯視南瓜說(shuō)“我的藤蔓很長(zhǎng)，可以爬得很高。清晨能看到朝陽(yáng)冉冉升起，傍晚能看到夕陽(yáng)徐徐落下?！蹦瞎险f(shuō)“我的果實(shí)很重，無(wú)法爬到高處。但我依托著泥土，感到踏實(shí)和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化。”下列說(shuō)法中與該寓言寓意一致的是

簡(jiǎn)介：馬克思主義基本原理概論期末復(fù)習(xí)題（2015年版新教材）一、單項(xiàng)選擇題（160題）1、恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，第一次明確指出全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（C）A哲學(xué)與生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題2、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分哪些派別的標(biāo)準(zhǔn)（A）A唯物主義和唯心主義B辯證法和形而上學(xué)C可知論與不可知論D一元論和二元論3、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答是劃分哪些派別的標(biāo)準(zhǔn)（C）A實(shí)踐B運(yùn)動(dòng)C靜止D時(shí)間和空間7、物質(zhì)的存在方式和根本屬性是（B）A發(fā)展B運(yùn)動(dòng)C變化D時(shí)間8、世界唯一不變的是變。這一論斷的含義是（C）A變是世界的本原B世界上只有變，沒(méi)有不變C變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D變與不變是絕對(duì)對(duì)立的9、“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是（B）A靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜C動(dòng)是必然的，靜是偶然的D動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理教案馬克思主義哲學(xué)原理教案世界三大哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)印度哲學(xué)西方哲學(xué)古代近代（德國(guó)古典哲學(xué)謝林、費(fèi)希特、康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈）現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)（唯物主義）現(xiàn)代西方哲學(xué)（唯心主義）科學(xué)主義人本主義馬克思主義哲學(xué)是全部馬克思主義的理論基礎(chǔ)一、哲學(xué)及其特點(diǎn)“哲學(xué)”（PHILOSOPHY）原義“愛(ài)智慧”，即“使人聰明的學(xué)問(wèn)”。蘇格拉底（被希臘神認(rèn)為是最聰明的人），其名言“我知道我一無(wú)所知”。赫拉克利特“智慧在于說(shuō)出真理”，亞里斯多德，“人們研究哲學(xué)是為了擺脫無(wú)知，那就很明顯，人們追求智慧是為了求知”，他還說(shuō)哲學(xué)是“頭等智慧”、“最高智慧”、“第一級(jí)智慧”。但并不是所有的哲學(xué)都能給人以智慧，把哲學(xué)稱(chēng)作智慧之學(xué)沒(méi)有抓住哲學(xué)與其它學(xué)問(wèn)的本質(zhì)區(qū)別。關(guān)于下定義，可以從多個(gè)側(cè)面來(lái)定義，但關(guān)鍵要抓住一物之所以成為自身并區(qū)別于他物的本質(zhì)特征，哲學(xué)的本質(zhì)特征是什么（一）哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系（系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論）世界觀是人們對(duì)于生活其中的整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀，世界觀是哲學(xué)宗教是不是哲學(xué)方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最根本方法的理論。世界觀和方法論總體上是一致的。世界觀和方法論完全一致哲學(xué)的最根本的特點(diǎn)是講求理性即“以理服人”。（二）哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)（是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)）實(shí)踐具體科學(xué)哲學(xué)。哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系。哲學(xué)的反思性（思辨性）特點(diǎn)?！靶W(xué)”，恩格斯哲學(xué)是高高懸浮與空中的思想領(lǐng)域。（三）哲學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)即有階級(jí)性的社會(huì)意識(shí)形式。哲學(xué)以抽象思維形式體現(xiàn)階級(jí)的利益和要求。階級(jí)性是哲學(xué)的又一特點(diǎn)。3、辯證法和形而上學(xué)總是附著于唯物主義和唯心主義上的。（六）哲學(xué)中基本派別產(chǎn)生的根源1、唯物主義產(chǎn)生根源A、社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果（社會(huì)歷史根源）B、進(jìn)步階段的需要（階級(jí)根源）C、主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一（認(rèn)識(shí)論根源）2、唯心主義產(chǎn)生根源列寧“唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花”A、體腦分工和階級(jí)剝削制度（社會(huì)歷史根源）B、剝削階級(jí)的利益和需要（階級(jí)根源）C、主觀脫離客觀、認(rèn)識(shí)脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)論根源三、哲學(xué)的歷史發(fā)展（一）唯物主義發(fā)展的基本歷史形態(tài)1、古代樸素唯物主義（奴隸制或奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代）A、代表奴隸主階級(jí)中的民主階層或新興地主階級(jí)利益。B、基本觀點(diǎn)世界是物質(zhì)的，但又把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。C、代表人物古希臘第一位哲學(xué)家泰勒斯“水”，赫拉克利特“火”，中國(guó)的“五行說(shuō)”。德謨克利特的“原子論”是古代樸素唯物主義的最高成就。2、近代機(jī)械（形而上學(xué)）唯物主義A、17世紀(jì)、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的哲學(xué)，是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的。B、基本觀點(diǎn)世界是物質(zhì)的，但又用孤立、片面、靜止的觀點(diǎn)解釋世界。C、代表人物17世紀(jì)英國(guó)培根“知識(shí)就是力量”、洛克“白板論”、霍布斯“人對(duì)人是狼”18世紀(jì)法國(guó)拉美特利“人是機(jī)器”、狄德羅“大理石雕像變成人）、愛(ài)爾維修“人是環(huán)境的產(chǎn)物”霍爾巴赫。19世紀(jì)德國(guó)費(fèi)爾巴哈（恢復(fù)唯物主義，拋棄了辯證法）D、局限性（自然科學(xué)處在收集材料階段）①機(jī)械性②形而上學(xué)性③唯心史觀（半截唯物主義）3、辯證唯物主義和歷史唯物主義（不是兩個(gè)主義）19世紀(jì)40年代馬克思、恩格斯創(chuàng)立。（二）唯心主義的基本表現(xiàn)形式1、主觀唯心主義認(rèn)為人的某種主觀精神是世界的本原，世界上的一切都是由這種主觀精神派生的。A、人的意志經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、心等。關(guān)于“心”，孟子“心之官則思”是誤解。B、代表人物18世紀(jì)英國(guó)貝克萊“存在即是被感知”中國(guó)南宋時(shí)期陸九淵“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”中國(guó)明代王陽(yáng)明（心外無(wú)物）2、客觀唯心主義認(rèn)為某種神秘的客觀精神是世界的本原。A、古希臘柏拉圖“理念”，德國(guó)黑格爾“絕對(duì)理念”宋代朱熹“理”。（三）辯證法發(fā)展的基本歷史形態(tài)1、古代樸素辯證法代表赫拉克利特“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是由斗爭(zhēng)產(chǎn)生的”。2、黑格爾為主要代表唯心主義辯證法

簡(jiǎn)介：課程概述已完成成績(jī)800分1黑格爾是哪國(guó)人A、美國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、法國(guó)正確答案B我的答案B得分200分2西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度A、公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)B、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)C、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)D、公元前6世紀(jì)至今正確答案A我的答案D得分00分3西方哲學(xué)史中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)叫做A、近代哲學(xué)B、現(xiàn)代哲學(xué)C、中古哲學(xué)D、古代哲學(xué)正確答案D我的答案D得分200分4公元2世紀(jì)到16世紀(jì)的西方哲學(xué)叫做中古哲學(xué)正確答案√我的答案√得分200分5古希臘哲學(xué)不屬于西方哲學(xué)史內(nèi)容。正確答案我的答案得分200分在西方，哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科具有以下哪個(gè)屬性A、普遍性B、必然性C、獨(dú)立性D、科學(xué)性正確答案C我的答案C得分125分6科學(xué)技術(shù)是雙刃劍，可以造福人類(lèi)，也可以傷害人類(lèi)。正確答案√我的答案√得分125分7哲學(xué)具備普遍性和必然性。正確答案我的答案√得分00分8在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。正確答案√我的答案√得分125分哲學(xué)不是什么（二）已完成成績(jī)858分1人文科學(xué)的用處在于A、改善生活條件B、創(chuàng)造價(jià)值C、解決精神的問(wèn)題D、促進(jìn)科技進(jìn)步正確答案C我的答案C得分143分2科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)智慧西方哲學(xué)智慧11課程概述112哲學(xué)不是什么（一）113哲學(xué)不是什么（二）214哲學(xué)是什么215哲學(xué)問(wèn)題的性質(zhì)216怎么學(xué)哲學(xué)321希臘文明的歷史背景322哲學(xué)的誕生423早期希臘自然哲學(xué)424本體論的轉(zhuǎn)向531智者學(xué)派532蘇格拉底生平633蘇格拉底的思想634蘇格拉底的論辯方法和歷史影響741柏拉圖的生平和思想概述842兩個(gè)世界（一）843兩個(gè)世界（二）944柏拉圖學(xué)說(shuō)的影響951亞里士多德的生平與著作1052原因論1053形而上學(xué)1154實(shí)體的概念1155亞里士多德的倫理學(xué)1261晚期希臘哲學(xué)1271中世紀(jì)哲學(xué)的歷史背景1372基督教對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)1373教父哲學(xué)已完成1474經(jīng)院哲學(xué)1481文藝復(fù)興與宗教改革1582近代哲學(xué)的曙光1691兩希傳統(tǒng)碰撞中的近代哲學(xué)1692笛卡爾與主體性的覺(jué)醒1793笛卡爾的形而上學(xué)17101斯賓諾莎的生平與歷史地位18斯賓諾莎的哲學(xué)體系（一）19斯賓諾莎的哲學(xué)體系（二）19萊布尼茨20洛克（一）21洛克（二）21貝克萊22休謨22霍布斯23洛克、孟德斯鳩24盧梭24德國(guó)古典哲學(xué)的歷史背景與康德的生平25康德面對(duì)的哲學(xué)問(wèn)題26康德的哥白尼式革命（一）26康德的哥白尼式革命（二）27康德的歷史影響與地位27引言28理論理性（一）28理論理性（二）29理論理性（三）30理論理性（四）30實(shí)踐理性及其與理論理性的關(guān)系31康德的主要精神31黑格爾的生平與著作32黑格爾的思想與歷史地位（一）33153黑格爾的思想與歷史地位（二）33161哲學(xué)回歸生活3411課程概述課程概述1黑格爾是哪國(guó)人A、美國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、法國(guó)正確答案B2西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度A、公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)B、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)C、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)D、公元前6世紀(jì)至今正確答案A3西方哲學(xué)史中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)叫做A、近代哲學(xué)B、現(xiàn)代哲學(xué)C、中古哲學(xué)D、古代哲學(xué)正確答案D4公元2世紀(jì)到16世紀(jì)的西方哲學(xué)叫做中古哲學(xué)正確答案√5古希臘哲學(xué)不屬于西方哲學(xué)史內(nèi)容。正確答案12哲學(xué)不是什么（一）哲學(xué)不是什么（一）1以下關(guān)于哲學(xué)說(shuō)法不正確的是A、哲學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B、哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C、哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn)、哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)A、智慧樹(shù)B、財(cái)富樹(shù)C、生命樹(shù)D、權(quán)力樹(shù)正確答案A2（）會(huì)以允諾一個(gè)來(lái)生來(lái)世，去面對(duì)生死問(wèn)題。A、科學(xué)B、哲學(xué)C、宗教D、心理學(xué)正確答案C3哲學(xué)研究的作者A、柏拉圖B、培根C、亞里士多德D、維特根斯坦正確答案D4“哲學(xué)問(wèn)題有這樣的問(wèn)題我找不到出路”，是誰(shuí)說(shuō)的A、維特根斯坦B、泰勒斯C、威廉詹姆斯D、杜威正確答案A5整個(gè)人類(lèi)發(fā)端以來(lái)，所有問(wèn)題最終歸結(jié)起來(lái)無(wú)非是A、溫飽問(wèn)題B、生死問(wèn)題C、精神問(wèn)題D、種族問(wèn)題正確答案B6科學(xué)主要面對(duì)的是自然世界。正確答案√7泰勒斯為如何解決世界的本源問(wèn)題，提供了一種典范。正確答案√8哲學(xué)家的思考不一定是先將眼前的事弄清楚再去思考更高更遠(yuǎn)的問(wèn)題。正確答案√16怎么學(xué)哲學(xué)怎么學(xué)哲學(xué)1“讀黑格爾的書(shū)是治療失眠最好的藥”，是誰(shuí)說(shuō)的A、列寧B、斯大林C、黑格爾D、毛澤東正確答案A2“哲學(xué)是哲學(xué)史”這樣的論斷是誰(shuí)提出的A、黑格爾B、笛卡爾C、亞里士多德D、馬克思正確答案A3哲學(xué)使用日常生活語(yǔ)言進(jìn)行思考與表達(dá)時(shí)，對(duì)日常生活語(yǔ)言的哪一方面進(jìn)行了改造A、語(yǔ)義B、語(yǔ)法C、字形與字音D、語(yǔ)序正確答案A4中國(guó)哲學(xué)這個(gè)概念產(chǎn)生于什么時(shí)候A、19世紀(jì)末20世紀(jì)初B、19世紀(jì)初C、18世紀(jì)末D、20世紀(jì)末21世紀(jì)初正確答案A5“軸心時(shí)期”是誰(shuí)提出的A、雅斯貝爾斯B、維特根斯坦C、黑格爾D、哈貝馬斯正確答案A6西方哲學(xué)智慧的源頭是哪里A、希臘B、羅馬C、拜占庭D、西歐正確答案A7希臘哲學(xué)的特點(diǎn)之一是，要給事物的存在找到合理的原因。正確答案√8學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)熟悉哲學(xué)家的術(shù)語(yǔ)。正確答案√9雅典學(xué)院一畫(huà)中，核心人物是柏拉圖和亞里士多德。正確答案√10哲學(xué)沒(méi)有自己的特有語(yǔ)言。正確答案√21希臘文明的歷史背景希臘文明的歷史背景1哲學(xué)需要有閑暇是誰(shuí)的觀點(diǎn)A、盧梭B、培根C、亞里士多德D、柏拉圖正確答案C

簡(jiǎn)介：第一第一講導(dǎo)論導(dǎo)論一（哲學(xué)、宗教與文化）一（哲學(xué)、宗教與文化）1“哲學(xué)”，PHILOSOPHIA，從其在古希臘的詞源學(xué)角度來(lái)看，就是一種愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。219世紀(jì)70年代，日本學(xué)者西周第一次使用“哲學(xué)”這個(gè)漢語(yǔ)詞匯來(lái)翻譯這門(mén)由古希臘先賢們所創(chuàng)造出的形而上學(xué)學(xué)科，后來(lái)中國(guó)的學(xué)者黃遵憲移用這一翻譯名稱(chēng)，“哲學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科由此在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。3從其本性上說(shuō)，哲學(xué)或者哲學(xué)史既是科學(xué)的，又是理性的和精神的。4宗教既是意識(shí)形態(tài)，又是文化主體。5文化的有機(jī)體是指文化是①具有生長(zhǎng)和衰亡的一種活體存在②歷時(shí)性的、動(dòng)態(tài)的精神性活體存在第三第三講求是（理性精神的萌求是（理性精神的萌發(fā)）1希臘思想發(fā)展到巴門(mén)尼德那里，已經(jīng)邁入了理性思維的門(mén)檻，主要表現(xiàn)為形式邏輯在思考中的不自覺(jué)運(yùn)用。2提出“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”的偉大哲學(xué)家是赫拉克利特。3赫拉克利特哲學(xué)的思想特點(diǎn)有①以形象思維為主，僅在少數(shù)命題中運(yùn)用抽象思維②運(yùn)用日常概念為主，個(gè)別概念達(dá)到了對(duì)事物初級(jí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)③以描述為主，缺少邏輯證明④以類(lèi)比為主，用猜想去建立普遍聯(lián)系4巴門(mén)尼德的“存在”說(shuō)呈現(xiàn)的屬性有①存在沒(méi)有生成，也沒(méi)有毀滅②存在是一，是連續(xù)不可分的③存在是不動(dòng)的④存在像個(gè)球體⑤只有存在可以被思想、被描述，只有存在才有真實(shí)的名稱(chēng)5巴門(mén)尼德的哲學(xué)色彩呈現(xiàn)為①重視推理論證②開(kāi)啟了邏各斯中心主義（古代理性主義）之門(mén)③概念思維的出現(xiàn)④邏輯理性大行其道

簡(jiǎn)介：課程概述課程概述1【單選題】黑格爾是哪國(guó)人A、美國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、法國(guó)我的答案B2【單選題】西方哲學(xué)史涵蓋的時(shí)間跨度A、公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)B、公元前4世紀(jì)到18世紀(jì)C、公元前5世紀(jì)到20世紀(jì)D、公元前6世紀(jì)至今我的答案A3【單選題】西方哲學(xué)史中公元前6世紀(jì)到公元6世紀(jì)這一時(shí)期的哲學(xué)叫做A、近代哲學(xué)B、現(xiàn)代哲學(xué)C、中古哲學(xué)D、古代哲學(xué)我的答案D4【判斷題】在西方哲學(xué)史中，古代哲學(xué)即古希臘哲學(xué)。我的答案√5【判斷題】哲學(xué)具備普遍性和必然性。我的答案哲學(xué)不是什么（二）1【單選題】人文科學(xué)的用處在于A、改善生活條件B、創(chuàng)造價(jià)值C、解決精神的問(wèn)題D、促進(jìn)科技進(jìn)步我的答案C2【單選題】科學(xué)知識(shí)的研究對(duì)象一般具有以下哪種特性A、實(shí)用性B、盈利性C、可推理性D、現(xiàn)實(shí)性我的答案D3【單選題】亞里士多德認(rèn)為在哲學(xué)屬于以下哪種人A、自由人B、智者與哲學(xué)家C、君王D、全體城邦公民

簡(jiǎn)介：趙敦華趙敦華西方哲學(xué)史筆記西方哲學(xué)史筆記應(yīng)對(duì)該課程的對(duì)象、大概內(nèi)容范圍、學(xué)習(xí)和研究的方法、目的和意義等問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象。在“西方哲學(xué)史”的冠名下，有許多內(nèi)容不同、甚至差異很大的論著。顯然存在對(duì)研究對(duì)象的不同理解。諸如“西方”、“哲學(xué)”、“發(fā)展的過(guò)程劃分”等，而其中的關(guān)鍵是對(duì)“哲學(xué)”的理解，造成不同的“哲學(xué)史”。（思考通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)史上不同階段的哲學(xué)家對(duì)“哲學(xué)”的含義表述的分析，從中能得到一些什么啟示和結(jié)論）盡管存在差異，但是各異的哲學(xué)史表現(xiàn)出來(lái)的共性又是明顯的和主要的1、哲學(xué)問(wèn)題的終極性和結(jié)果的不確定性；2、哲學(xué)問(wèn)題的綜合性；3、哲學(xué)問(wèn)題的超越性；4、具體是形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)這樣的基本問(wèn)題。因此我們看到各種哲學(xué)史收錄的史料大同小異，當(dāng)然在編排和分析利用上會(huì)有很大的差異。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。概括三點(diǎn)1、通過(guò)學(xué)習(xí)，可以幫助我們樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，是學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。2、通過(guò)學(xué)習(xí)，可以大大增長(zhǎng)和深化我們的知識(shí)、開(kāi)闊我們的眼界。3、學(xué)習(xí)哲學(xué)史是培養(yǎng)和鍛煉我們理論思維能力的重要方法。觀點(diǎn)“學(xué)習(xí)哲學(xué)最好學(xué)習(xí)哲學(xué)史”。它應(yīng)該集中地體現(xiàn)了學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要性和意義，除了體現(xiàn)了以上第3點(diǎn)的意義外，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的歷史性和探索真理的過(guò)程性，更符合哲學(xué)本身的性質(zhì)。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。1、堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，劃清唯物主義與唯心主義的界線，同時(shí)也要?jiǎng)澢遛q證法與形而上學(xué)、正確與錯(cuò)誤之間的界線。當(dāng)然這里有一個(gè)如何去劃線的問(wèn)題。2、堅(jiān)持階級(jí)分析、堅(jiān)持歷史唯物主義的原則。要避免簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化。3、堅(jiān)持邏輯和歷史的統(tǒng)一的原則。4、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。嘗試與哲學(xué)特性一致的方法辯證法（論辯的方法、對(duì)話的方法）思考題1、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義是什么2、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法是什么3、西方哲學(xué)史中的哲學(xué)家的“哲學(xué)”范疇（概念）分析。第一章第一章希臘哲學(xué)的精神和問(wèn)題希臘哲學(xué)的精神和問(wèn)題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國(guó)哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來(lái)講1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來(lái)的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來(lái)歐洲文明所探索的所有的問(wèn)題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類(lèi)思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。根據(jù)這兩種運(yùn)動(dòng)由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說(shuō)萬(wàn)物可用一個(gè)原因來(lái)說(shuō)明，而且都承認(rèn)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。但是，在對(duì)本原進(jìn)行說(shuō)明和規(guī)定上，在對(duì)本原與萬(wàn)物之間的生成與被生成的關(guān)系的說(shuō)明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對(duì)一與多的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷擴(kuò)大和豐富。二、赫拉克利特二、赫拉克利特赫拉克利特（HERACLITUS、鼎盛年為公元前504501年）他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動(dòng)和變化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上。（一）火本原說(shuō)（一）火本原說(shuō)包括2個(gè)方面的意思1、從外在形態(tài)來(lái)看，火是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物是火轉(zhuǎn)化而成。2、從內(nèi)在本性來(lái)看，萬(wàn)物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。（二）邏各斯學(xué)說(shuō)（二）邏各斯學(xué)說(shuō)1、邏各斯的含義2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬(wàn)物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。（三）生成辯證法（三）生成辯證法1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。2、對(duì)立和諧的關(guān)系。3、對(duì)立也是同一的關(guān)系。4、對(duì)立是相對(duì)的關(guān)系。三、畢達(dá)哥拉斯派三、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯（PYTHAGAS、鼎盛年為公元前532531年）主要是“數(shù)本原說(shuō)”。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。四、愛(ài)利亞派四、愛(ài)利亞派愛(ài)利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛(ài)利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門(mén)尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。（一）克塞諾芬尼（一）克塞諾芬尼（XENOPHANES、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對(duì)多神論。他的神學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對(duì)性、普遍性和不變性，具有對(duì)世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來(lái)愛(ài)利亞派的哲學(xué)中心思想。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會(huì)和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。（二）巴門(mén)尼德（二）巴門(mén)尼德（PARMENIDES、鼎盛年為公元前500年）他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點(diǎn)，而且他對(duì)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的論證是思辨的，即通過(guò)分析概念的邏輯關(guān)系來(lái)得出結(jié)論，證明觀點(diǎn)，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。他的主要哲學(xué)觀點(diǎn)1、提出“是者”（存在）是世界的本原，認(rèn)為它最具對(duì)世界的概括性和統(tǒng)一性。2、認(rèn)為對(duì)“是者”的認(rèn)識(shí)有如下兩點(diǎn)是重要的（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。（2）“能夠被說(shuō)和被想的與是者是同一個(gè)東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。

簡(jiǎn)介：思想政治必修四期中測(cè)試題考查范圍生活與哲學(xué)第一、第二單元滿分100分一、單項(xiàng)選擇題。（25250分）1、中國(guó)古代哲學(xué)思想主張將修心悟道導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)生活，所謂“平常心即是道心”、“挑水劈柴，無(wú)非妙道”，從而達(dá)到對(duì)世間萬(wàn)象深刻獨(dú)到的感悟。這種哲學(xué)智慧表明【】A哲學(xué)并非高懸于空中的思想樓閣，哲學(xué)智慧源于生活與實(shí)踐B哲學(xué)是理性和智慧的明燈，指導(dǎo)人們睿智地對(duì)待人生與實(shí)踐C哲學(xué)源于對(duì)世界的追問(wèn)與思考，為人們改造世界提供正確的方法論指導(dǎo)D人人都在生活，都有對(duì)世界的思考，從這個(gè)意義上說(shuō)，人人都是哲學(xué)家2、“比”“從”“北”“化”四個(gè)字由“人”字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成（右圖為甲骨文），高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯體系。我們可以體會(huì)到，與人“比”后總會(huì)模仿學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，即“從”；之后會(huì)產(chǎn)生叛逆即“北”；最后，能從正反兩個(gè)方面思考，一切為我所用進(jìn)入“化”的階段。上述材料說(shuō)明【】①哲學(xué)智慧概括了人們的生活與實(shí)踐，與我們的生活密切相關(guān)②哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀與方法論的辯證統(tǒng)一③哲學(xué)的根本任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界④從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象A①②B②③C①④D③④3、蔡元培在北京大學(xué)月刊中指出“治自然科學(xué)者，局守一門(mén)，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要?！边@說(shuō)明【】①自然科學(xué)與哲學(xué)是相互聯(lián)系的②哲學(xué)的重要性之一就在于它是“科學(xué)之科學(xué)”③研究自然科學(xué)的歸宿和目的就在于推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展④自然科學(xué)需要哲學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)A①②B③④C②④D①④4、劉禹錫指出“大凡入形器中，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也?！眲⒂礤a這段話所闡明的是【】①天與人交相勝的古代樸素唯物主義思想②天人相分的形而上學(xué)唯物主義思想③世界萬(wàn)物都以一定的物質(zhì)存在為其基礎(chǔ)④天下萬(wàn)物都具有各種具體的規(guī)定性A①②③B①②④C①③④D②③④5、日本首相安倍晉三提出，“侵略”的定義在學(xué)術(shù)界或國(guó)際上都沒(méi)有定論，在國(guó)與國(guó)的關(guān)系中，從不同的角度看這一問(wèn)題的結(jié)論也不同。安倍晉三的言論意在為日本的侵略歷史翻A①②B②③C①④D③④11、甲、乙兩位同學(xué)就物質(zhì)概念進(jìn)行了辯論。甲說(shuō)“物質(zhì)是永恒的，不生不滅的?！币艺f(shuō)“世界上任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。”甲、乙的觀點(diǎn)【】A前者正確，后者錯(cuò)誤B前者錯(cuò)誤，后者正確C兩者各自片面地強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，都是不正確的D都正確，前者是就物質(zhì)總體而言，后者是就具體事物而言12、有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛”與這副對(duì)聯(lián)所含哲理相遠(yuǎn)的是【】A“人生譬如滑雪，只有知道如何停止的人才知道如何加快速度”B“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周”C“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”D“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”13、為了經(jīng)受南極內(nèi)陸氣候的考驗(yàn)，泰山站建設(shè)中使用了很多最好的材料。鋼材方面，一般耐低溫鋼材只能耐受40℃的低溫，而泰山站的俐材圾低可耐受70℃至100℃。外墻涂層方面，秦山站的彩涂板上涂有一層氟碳層，能有效抵擋紫外線的照射，被稱(chēng)為南極建筑材料中最好的“防曬霜”，泰山站的建設(shè)表明【】①人造物的產(chǎn)生改變了世界的物質(zhì)性②科技創(chuàng)新可以改變規(guī)律造福人類(lèi)③意識(shí)對(duì)改造客觀世界其有指導(dǎo)作用④尊重客觀規(guī)律是造福人類(lèi)的前提A①②B②③C①④D③④14、在我國(guó)湖北省荊州市附近的湖相沉積中發(fā)現(xiàn)的“阿喀琉斯基猴”化石，距今5500萬(wàn)年，是目前已知的最古老最完整的靈長(zhǎng)類(lèi)化石骨架。古生物學(xué)家通過(guò)研究阿喀琉斯基猴，首次獲得了一個(gè)相對(duì)完整的、非常接近于類(lèi)人猿和其它靈長(zhǎng)類(lèi)開(kāi)始分異時(shí)的圖景，在重建人類(lèi)和靈長(zhǎng)類(lèi)的早期演化歷程方面，向前跨進(jìn)了一大步。古生物學(xué)家的研究結(jié)論進(jìn)一步佐證了【】①意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物②意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)于實(shí)踐④真理性認(rèn)識(shí)于科學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐普揂①②B③④C②③D①④15、“雨之所以如此愜意，因?yàn)樾牡匾黄缋??！庇覉D漫畫(huà)給我們的哲學(xué)啟示是【】A人的主觀意識(shí)決定了人們對(duì)事物的態(tài)度B意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用C意識(shí)對(duì)改造客觀世界有促進(jìn)作用D意識(shí)能夠正確的反映客觀事物16、右圖的圖像，有人看成是一位少女，有人看成是一個(gè)巫

簡(jiǎn)介：試卷第1頁(yè)，總9頁(yè)2013年高二生活與哲學(xué)第一單元年高二生活與哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)試題復(fù)習(xí)試題1奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、極具號(hào)召力的“人文品牌”。北京成功申辦2008年奧運(yùn)會(huì)后，“綠色奧運(yùn)，人文奧運(yùn)”的理念在各個(gè)方面都有滲透，與奧運(yùn)相關(guān)的紀(jì)念品、玩具、文化衫等產(chǎn)品紛紛涌入市場(chǎng)。由此可見(jiàn)（）A多樣的文化需求能夠充實(shí)人們的精神生活B文化市場(chǎng)的發(fā)展可以引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念，推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展C國(guó)家重視發(fā)展文化市場(chǎng)D企業(yè)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，盲目生產(chǎn)文化產(chǎn)品2發(fā)展為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化，必須遵循的原則是（）A為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)B弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣性C百花齊放、百家爭(zhēng)鳴D貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾3文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展，給文化生活帶來(lái)了復(fù)雜的變化，既有積極的一面，也有消極的一面。這就要求（）①文化消費(fèi)者要提高辨別能力②文化經(jīng)營(yíng)者要提高職業(yè)道德③國(guó)家要加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的管理④社會(huì)要嚴(yán)格控制文化生活的發(fā)展A①②③B①②④C①③④D②③④4文化產(chǎn)品大批量、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化的原因是（）A社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展C出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事文化產(chǎn)品制作的人才D大眾傳媒的發(fā)展52005年4月7日10日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤在山東考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)，要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。下列選項(xiàng)中屬于社會(huì)主義文化建設(shè)內(nèi)容的是（）①大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化②努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化③弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化④堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)A①②B③④C①②③D①②③④6我們進(jìn)行文化建設(shè)的重要內(nèi)容有（）①大力發(fā)展先進(jìn)文化②支持健康有益文化③努力改造腐朽文化④堅(jiān)決抵制落后文化A①②B③④C①②③D①②③④7有人認(rèn)為，時(shí)尚的文化就是新文化，就是社會(huì)主義文化。其錯(cuò)誤在于（）①否定了社會(huì)主義文化的先進(jìn)性②將文化的“新”與文化的“先進(jìn)”③否認(rèn)了時(shí)尚文化與社會(huì)主義文化的區(qū)別④否認(rèn)了時(shí)尚文化與社會(huì)主義文化的聯(lián)系A(chǔ)②③④B①③④C①②③D①②④8有人重修廟宇、祠堂，不是出于文物保護(hù)的目的，而是為了搞封建迷信活動(dòng)、光宗耀祖，這是屬于（）A落后文化B腐朽文化C拜金文化D有益文化9“十二五”規(guī)劃指出，要一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，始終把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。這說(shuō)明在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中國(guó)家要對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行管理與引導(dǎo)要堅(jiān)持文化發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的方針○1○2要堅(jiān)持文化發(fā)展的社會(huì)主義方向要逐步以文化產(chǎn)業(yè)取代文化事業(yè)○3○4試卷第3頁(yè)，總9頁(yè)萬(wàn)人次，電影下鄉(xiāng)活動(dòng)有利于（）①實(shí)現(xiàn)公共文化資源共享，是消除城鄉(xiāng)差別的關(guān)鍵步驟②開(kāi)拓農(nóng)村電影市場(chǎng)，促進(jìn)電影文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展③保障農(nóng)民的文化權(quán)益，豐富農(nóng)民的精神文化生活④加強(qiáng)精神文明建設(shè)，使之成為新農(nóng)村建設(shè)的根本動(dòng)力A①②B②③C③④D①④17“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話的現(xiàn)實(shí)文化意義是A要重視量的積累B嚴(yán)于律己，不斷完善道德修養(yǎng)C做一個(gè)道德上至善的人D加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的核心18從“最美媽媽吳菊萍”、“最美女教師張麗莉”到“最美司機(jī)吳斌”一系列“最美”草根人物的涌現(xiàn)讓全社會(huì)感動(dòng)，他們不求名利，救人于危難，有的甚至付出了寶貴的生命，他們用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，向我們傳遞著真善美。這些“最美”草根人物的涌現(xiàn)讓全社會(huì)感動(dòng)表明①時(shí)代需要發(fā)揮道德模范的榜樣作用②全體社會(huì)成員都自覺(jué)選擇最高價(jià)值取向③應(yīng)堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心的思想道德建設(shè)④應(yīng)努力提高社會(huì)成員的科學(xué)文化素質(zhì)A①②B①③C②③D①④19我國(guó)東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家張衡說(shuō)過(guò)“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不厚，而恥智之不博?！边@句古訓(xùn)告訴我們A要勇于直面生活中的道德沖突B要自覺(jué)接受先進(jìn)文化的陶冶C要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想D要加強(qiáng)科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)20“道德之問(wèn)”是過(guò)去一年熱得發(fā)燙的“網(wǎng)絡(luò)熱詞”，加強(qiáng)思想道德建設(shè)刻不容緩。思想道德建設(shè)的核心是（）A集體主義B為人民服務(wù)C增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)D培育“四有”公民21古人崇尚治身與治心和諧統(tǒng)一的理念?！吧怼笔侵溉说纳眢w、體魄，“心”是指人的精神世界，是人的精神素質(zhì)。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家伊壁鳩魯就把人的幸福界定為“身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”的完美結(jié)合。這啟示我們A人的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的進(jìn)步B對(duì)幸福的理解是因人因時(shí)而異的C應(yīng)從思想道德、身體素質(zhì)等各方面促進(jìn)人的全面發(fā)展D必須重視中外文化交流與合作22我們常見(jiàn)的許多成語(yǔ)本身就包含著哲理，如“畫(huà)餅充饑”包含著“物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì)”的哲理，“拔苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們“發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)”，“杞人憂天”否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，等等。這說(shuō)明A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)B哲學(xué)就在我們的身邊C哲學(xué)主宰著我們的生活D哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)23下列說(shuō)法中，正確的是A只有在哲學(xué)的指導(dǎo)下，具體科學(xué)才能獲得發(fā)展B人人都有世界觀，但并非人人都能成為哲學(xué)家C哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一D哲學(xué)與我們的生活沒(méi)有直接聯(lián)系24而對(duì)有限資源與無(wú)限開(kāi)發(fā)的矛盾，奧運(yùn)正在尋求確定新的價(jià)值取向，奧林匹克憲

簡(jiǎn)介：法律、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)知識(shí)競(jìng)賽題庫(kù)及答案法律、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)知識(shí)競(jìng)賽題庫(kù)及答案1下列地方各級(jí)人民代表大會(huì)中，不設(shè)立常務(wù)委員會(huì)的是（D）。A省人民代表大會(huì)B市人民代表大會(huì)C縣人民代表大會(huì)D鄉(xiāng)人民代表大會(huì)2行政復(fù)議機(jī)關(guān)履行行政復(fù)議職責(zé)，應(yīng)當(dāng)遵循C的原則。A公正、效能、便民、利民、公開(kāi)B誠(chéng)信、公開(kāi)、公正、及時(shí)，合法C法定、公正、公開(kāi)、處罰與教育相結(jié)合D公平、公正、公開(kāi)、合理、合法3在下列人員中，屬于我國(guó)繼承法規(guī)定的法定繼承人第一順序范圍的是C。A祖父母B外祖父母C父母D兄弟姐妹4公民的作品發(fā)表權(quán)、使用權(quán)和獲得報(bào)酬的保護(hù)期B。A自發(fā)表之日起50年B作者終生及其死后50年C自完成之日起50年D自出售之日起30年5法的本質(zhì)是BA集體意志的體現(xiàn)B統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)A選舉權(quán)和被選舉權(quán)B言論、集會(huì)、游行示威權(quán)C批評(píng)建議申訴權(quán)D服兵役（義務(wù)）12行政法的基本原則不包括DA行政合法原則B行政合理原則C行政應(yīng)急性原則D行政自治原則13行政處罰的種類(lèi)不包括BA警告B罰金C沒(méi)收非法財(cái)務(wù)D行政拘留14申請(qǐng)行政復(fù)議的一般期限為AA60天B90天C180天D30天15根據(jù)國(guó)家賠償法規(guī)定，賠償義務(wù)機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)自收到申請(qǐng)之日起A內(nèi)依法賠償。A兩個(gè)月內(nèi)B一個(gè)月內(nèi)C三個(gè)月內(nèi)D半年內(nèi)16民法的基本原則不包括DA平等原則B自愿原則C公平原則D法律面前人人平等原則17根據(jù)民法通則規(guī)定，具有完全民事責(zé)任能力的法定年齡為AA18周歲B16周歲C14周歲D12周歲18代理人按照被代理人的授權(quán)，以被代理人的名義向第三人所為的意思表示的效力歸于B