簡介：一、單選題（題數(shù)50，共500分）1歐洲悲劇的發(fā)表者是A、雷諾B、拉馬迪埃C、丘吉爾D、威爾遜正確答案C我的答案C2歐盟食品和標簽法令中，食品的標簽包括的內(nèi)容有A、食品的名稱B、食品的構(gòu)成成分C、食品的凈含量D、D、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟正確答案C我的答案C5美元與黃金逐漸脫鉤是在A、1962年B、1967年C、1973年D、1974年正確答案C我的答案C6為保證土地的肥力，凍結(jié)土地的比例達到A、2B、18C、

簡介：2009年10月高等教育自學(xué)考試北京市命題考試歐洲文化入門試卷課程代碼10017IIIGIVEAONESENTENCEANSWERTOEACHOFTHEFOLLOWINGQUESTIONSWRITEYOURANSWERONTHEANSWERSHEET20POINTS2POINTSEACH31ACCDINGTOARISTOTLEHOWCOULDPEOPLEACHIEVEHAPPINESS32WHYDOWESAYTHATTHEYEAR27BCDIVIDEDTHEHISTYOFROMEINTOTWOPERIODS33WHATWASTHEGREATESTCONTRIBUTIONOFLEMAGNE34HOWWILLYOUDEFINETHEREFMATIONINTHE16THCENTURY35WHATDIDTHEPURITANPRINCIPLEEMPHASIZE36WHATDOESINDUCTIONMEANTOBACON37WHATDIDROMANTICMUSICSTRESS38ACCDINGTOMARXENGELSHOWCOULDSOCIALISMBEREALISED39WHATISTHENOVELTOANATURALIST40WHATARETHETHREEFUNCTIONALPARTSINTOWHICHFREUDDIVIDEDHUMANPERSONALITYIVEXPLAINEACHOFTHEFOLLOWINGTERMSINENGLISHWRITEYOURANSWERONTHEANSWERSHEETINAROUND40WDS20POINTS5POINTSEACH41INDUSTRIALREVOLUTION42THECYNIES43THEBEATGENERATION44LESDICKENSVWRITEBETWEEN100120WDSONTHEFOLLOWINGTOPICONTHEANSWERSHEET10POINTS45WHATARETHEDIFFERENCESBETWEENHOBBESLOCKEON“SOCIALCONTRACT“2010年10月高等教育自學(xué)考試北京市命題考試歐洲文化入門試卷第一部分選擇題共40分2POINTSEACH1THEROMANSCONQUEREDGREECEINA146BCB500BCC700BCD1200BC2THEPLAYWRIGHTWHOCONTRIBUTEDGREATLYTOGREEKTRAGICARTWASASOPHOCLESBARISTOPHANESCHERODOTUSDHOMER3THEGREATESTOFLATINPOETSWASAHACEBVIRGILCHOMERDCICERO4DANIELWASTAKENPRISONERTOAFTERTHEFALLOFJERUSALEMCPRAGMATISMDSCIENTIFICDETERMINISM18THEWRITERWHODEVOTEDHIMSELFTOTHENOVELOFSOCIALCONDITIONINENGLINTHE19THCENTURYWASATHOMASHARDYBWILLIAMMAKEPEACETHACKERAYCGEGEELIOTDLESDICKENS19THECONTRIBUTIONMADEBYPIERREMARISCURIEISATHEDISCOVERYOFATOMICNUCLEUSBTHEDISCOVERYOFRADIUMCTHEDISCOVERYOFXRAYSDTHEDISCOVERYOFRELATIVITY20TOTHENEWNOVELISTS，PLOT，ACTION，NARRATIVE，IDEASANALYSISOFACTERSAREANOLONGERIMPTANTBSTILLVERYIMPTANTCOFEQUALIMPTANCEDNONEOFTHEABOVE第二部分非選擇題共60分PARTTWOIIINTHEFOLIOWINGPARTTHEREARETWOCOLUMNSTHELEFTHCOLUMNCONSISTSOFALISTOFNAMESTHERIGHTHCOLUMNCONSISTSOFALISTOFTITLES，NAMESOFGANIZATIONS，WKSREMARKSMATCHEACHNAMEINTHELEFTHCOLUMNWITHCRESPONDINGTITIE，GANIZATION，WK，REMARKINTHERIGHTHCOLUMNPUTTHENUMBERABEINTHEBRACKETONTHEANSWERSHEET10POINTS，1POINTEACH21STJEROMEA“THEDIEISCAST”22SCHILLERBLETTRESANGLAISE23KEATSCMOTHER24FRANCOISRABELAISDGARGANTUAPANTAGRUEL25WALTWHITMANEFATHERSSONS26THOMASHOBBESFODETOANIGHTINGALE27CKYGLEAVESOFGRASS28TURGENEVHTHEVULGATE29JULIUSCAESARIFOUNDEROFMODEMGERMANLITERATURE30VOLTAIREJAUTHOFLEVIATHANIIIGIVEAONESENTENCEANSWERTOEACHOFTHEFOLLOWINGQUESTIONSWRITEYOURANSWERINTHECRESPONDINGSPACEONTHEANSWERSHEET20POINTS，2POINTSEACH31WHICHARETHEMOSTFAMOUSTEMPLESINANCIENTGREECE32WHATDIDHACEMEANWHENHESAID“CAPTIVEGREECETOOKHERRUDECONQUERCAPTIVE”33WHYWERECHRISTIANSPERSECUTEDUNDERTHEROMANEMPIRE34HOWSHALLWEDEFINETHECATHOLICCHURCH

簡介：1西方哲學(xué)史試題西方哲學(xué)史試題1、“哲學(xué)的”人生觀與世界觀是（）和（）兩種因素的產(chǎn)物。A傳統(tǒng)的宗教與倫理觀念，“科學(xué)的”那種研究B傳統(tǒng)的宗教觀念，傳統(tǒng)的倫理觀念C傳統(tǒng)的倫理觀念，“科學(xué)的”那種研究答案A2、羅素認為哲學(xué)是介于（）和（）之間的東西。A論理學(xué)，科學(xué)B神學(xué)，論理學(xué)C神學(xué)，科學(xué)答案C3、羅素認為一切確切的知識都屬于（），而一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于（）。A哲學(xué)，倫理學(xué)B科學(xué)，神學(xué)C神學(xué)，宗教學(xué)答案B4、（）和（）之間的交互作用是本書的主題。A人們的生活環(huán)境，人們的經(jīng)濟基礎(chǔ)B人們的哲學(xué)，人們生活的環(huán)境C人們的經(jīng)濟基礎(chǔ)，人們的哲學(xué)答案B5、與神學(xué)相區(qū)別的哲學(xué)起源于紀元前六世紀的（）。A羅馬B希臘C巴比倫答案B6、哲學(xué)上的第二個偉大時期是（）。A十一世紀起至十四世紀為止B十世紀起至十三世紀為止C十二世紀起至十五世紀為止答案A7、哲學(xué)上的第二個偉大時期幾乎完全受（）支配著的。A基督教會B東正教會C天主教會答案C8、哲學(xué)上的第三個偉大時期不但受傳統(tǒng)的宗教信仰的影響，同時更受到（）的支配。A科學(xué)B神學(xué)C宗教學(xué)答案A9、正如科學(xué)與宗教一樣，（）在一切的時期里始終是處于一種沖突狀態(tài)或不安的妥協(xié)狀態(tài)。A社會團結(jié)與個人自由B言論自由與社會團結(jié)C個人自由與言論自由答案A10、希臘思想直到亞里斯多德的時代為止，它的倫理體系是適應(yīng)于公民們的生活的，并且具有很大的（）在內(nèi)。A經(jīng)濟成分B政治成分C宗教成分答案B11、基督教與斯多葛主義一樣，起初都是非（）的。A經(jīng)濟性B政治性C社會性答案B12、在黑暗時代，自五世紀末葉至十一世紀中葉，西羅馬世界中基督教所帶來的對上帝的責(zé)任與對國家的責(zé)任之間的沖突采取了（）之間的沖突的形式。A教會與國王B教會與元老院C元老院與國王答案A13、自從格雷高里第七時代（十一世紀末）以來，（）對主教們和修道院長有了實際而有效的控制。A元老院B國王C教皇答案C14、從格雷高里第七時代（十一世紀末）以來，教士在整個西歐形成一個受（）指揮的單一組織巧妙而無情地追逐權(quán)勢。334、埃及和巴比倫的文字都是從（）開始的。A象形的圖畫B象形的字母C象形的筆畫答案A35、埃及人的神學(xué)主要的關(guān)懷是（）。A輪回B靈魂C死亡答案C36、埃及金字塔群是公元前（）的歷代國王所建立。A4000年中葉和3000年初葉B4000年末葉和3000年初葉C4000年末葉和3000年中葉答案B37、約公元前1800年喜克索斯人的閃族人對埃及的征服在一定程度上有助于埃及文明在（）的傳播。A敘利亞和巴勒斯坦B羅馬和希臘C巴比倫和以色列答案A38、楔形文字是（）發(fā)明的。A埃及人B巴比倫人C蘇瑪連人答案C39、埃及與巴比倫的宗教與其它古代宗教一樣，本來都是一種（）崇拜。A太陽神B生殖性能C月亮神答案B40、現(xiàn)在所知的最古老的法典是公元前2100年左右（）。A巴比倫王罕姆拉比的法典B羅馬法典C中國的秦律答案A41、巴比倫宗教更關(guān)注（）。A未來的繁榮B過去的繁榮C現(xiàn)世的繁榮答案C42、巫術(shù)、卜筮和占星術(shù)主要是通過（）才在古代的后期獲得它們的地位。A埃及B巴比倫C羅馬答案B43、克里特文明的中心是所謂諾索斯的（）。A米諾宮B太陽宮C月亮宮答案A44、在米諾文明毀滅之前，約當公元前1600年左右傳到希臘大陸，并在大陸上經(jīng)歷了逐漸蛻化的階段并直到公元前900年為止，這種大陸文明就叫（）。A希臘文明B雅典文明C邁錫尼文明答案C45、荷馬詩歌中的（）對整個希臘的思想起了極大的影響，而且這也許就是科學(xué)之所以能得出對于自然律的信仰的淵源之一。A定數(shù)B運命C道德答案B46、荷馬的神祇是征服者的（）的神祇。A貴族階級B資產(chǎn)階級C公民階級答案A47、文明人與野蠻人的不同主要在于（），或用一個稍微更廣義的名詞，即深謀遠慮。A紀律B法律C審慎答案C48、文明之抑制沖動不僅通過深謀遠慮（那時一種加于自我的抑制），而且還通過（）。A信仰、紀律與宗教B法律、習(xí)慣與宗教C紀律、宗教和習(xí)慣答案B49、奧爾弗斯教徒的教義相信（）。A靈魂的輪回B肉體的輪回C世界的輪回答案A50、奧爾弗斯教徒是（）的教派。A享樂B神秘C苦行答案C51、奧爾弗斯是（）的改革者。A基督教B巴庫斯教C天主教答案B52、（）是奧爾弗斯教的改革者。A柏拉圖B黑格爾C畢達哥拉斯答案C

簡介：西方著名哲學(xué)家評1“賴欣巴赫是邏輯經(jīng)驗主義的主要代表，的創(chuàng)始人，主要從事科學(xué)哲學(xué)的研究?！鞍亓謱W(xué)派華沙學(xué)派維也納學(xué)派A“賴欣巴材的哲學(xué)思想經(jīng)歷一個從唯理淪到新經(jīng)驗論的過程。在青年時期他對哲學(xué)十分推崇，后來他的觀點發(fā)生變化，開始批判其觀點。“愛因施坦康德培根B發(fā)現(xiàn)范圍和的劃分，是賴欣巴赫首先提出并加以論證的一個重要觀點。推理范圍辯明范圍描述范圍C是賴欣巴赫的科學(xué)哲學(xué)思想中的一個非常重要方面，該問題一方面來自對幾何學(xué)的數(shù)學(xué)分析，另方面來自愛因斯坦的相對論。概率問題相對論問題時空問題C亨普爾繼承的傳統(tǒng)，認為哲學(xué)必須從主要科學(xué)理淪研究的成果中導(dǎo)出，并隨著先進科學(xué)的發(fā)展來促進哲學(xué)理論基礎(chǔ)和方法淪的革新。維也納學(xué)派華沙學(xué)派柏林學(xué)派A在現(xiàn)代經(jīng)驗主義哲學(xué)理論中居于重要地位意義標準問題哲學(xué)的轉(zhuǎn)向問題應(yīng)用問題A亨普爾是以的概念來說明“理淪術(shù)語”與“觀察術(shù)語”之間聯(lián)系的問題的。推理系統(tǒng)描述系統(tǒng)解釋系統(tǒng)C“亨普爾提出，一個正常觀察看能把何種術(shù)語應(yīng)用于被觀察的具體情況，不僅取決于他的生物學(xué)和心理學(xué)資質(zhì)，特別是取決于他所受到的語言訓(xùn)練和科學(xué)訓(xùn)練。因此，亨普爾建議放棄觀察術(shù)語，代之以這一概念。“慣用術(shù)語理論術(shù)語觀察術(shù)語A在自然科學(xué)的哲學(xué)一書中，亨普爾進一步以內(nèi)在原理和來說明理論的結(jié)構(gòu)以及理論和實際的聯(lián)系。連接原理外在原理相關(guān)原理A“亨普爾對科學(xué)術(shù)語的本質(zhì)的看法，也反映了他力圖把和唯理論加以揉和。“經(jīng)驗論虛構(gòu)論實在論A亨普爾哲學(xué)觀點對普遍適用的歸納規(guī)則，是承認不承認B證明與反駁一書是的遺稿亨普爾拉卡托斯沃金斯B拉卡托斯認為數(shù)學(xué)是一門準經(jīng)驗的學(xué)科。它同自然科學(xué)一樣，是通過猜測和反駁而發(fā)展的。拉卡托斯的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想有兩個相互聯(lián)系的基本依據(jù)，即反對和反對?；A(chǔ)主義和形式主義研究主義和形式主義研究主義和基礎(chǔ)主義A拉卡托斯認為，在現(xiàn)有的關(guān)于科學(xué)合理性的理論中，是唯一能夠?qū)茖W(xué)的合理性作出較好說明的理論。概率主義約定主義證偽主義C“拉卡托斯把能夠為某種方法論所合理地說明的那部分歷史事實稱為或“合理重建”?！巴獠繗v史實際歷史內(nèi)部歷史C沃金斯認為，在對科學(xué)做哲學(xué)闡釋時，必須遵守原則概論懷疑論反淺薄化邏輯推理B沃金斯提出作為鑒別理論的條件。該要求的內(nèi)在思想是如果T是一個真正的理論，那么不論我們怎樣分割它的公理，我們都會發(fā)現(xiàn)整個T具有的可檢驗的內(nèi)容多于其部分可檢驗內(nèi)容之和。有機增殖要求變量增值要求形式增值要求A以下哪位哲學(xué)家在北京中國科技大學(xué)研究生院作了學(xué)術(shù)報告。亨普爾拉卡托斯沃金斯C“培很和笛卡爾他們相信人類理性具有揭開自然界奧秘的無限能力。沃金斯認為，他們的理想從目標上說，有三種不同程度的目的1達到一個確定的目標，2朝向一個確定目標進西方著名哲學(xué)家評3不可見的知覺現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)梅洛龐蒂是法國現(xiàn)象學(xué)和存在主義運動中地位僅次于誰A薩特霍克斯海德格爾梅洛龐蒂憑借知覺現(xiàn)象學(xué)和哪本書獲得了博士學(xué)位A行為的結(jié)構(gòu)意義和無意義眼睛和精神知覺現(xiàn)象學(xué)正文的第一、二部分是用來論述什么反思的C第三第二第一梅洛龐蒂認為一切意識都是什么的意識，即使是自我的意識也是如此B感覺知覺思維從根本上講，梅洛龐蒂的知覺學(xué)說是什么的A唯心主義的唯物主義的形而上學(xué)的梅洛龐蒂對笛卡爾的哪種思想進行過反駁B我在我思本體論梅洛龐蒂的哲學(xué)被稱為“曖昧的哲學(xué)”，是由于他試圖在哲學(xué)的基本問題上走什么A第三條道路第一條道路第二條道路哪一年梅洛龐蒂與薩特分歧表面化，離開現(xiàn)代雜志A195219531954和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)相比梅洛龐蒂更強調(diào)模糊性、相對性和什么C存在性連續(xù)性不確定性塞拉斯是什么的主要倡導(dǎo)者B科學(xué)存在論科學(xué)實在論科學(xué)形式論哪一年塞拉斯開始在衣阿華大學(xué)哲學(xué)系開始他的教學(xué)生涯C194019371938在衣阿華大學(xué)他結(jié)識了誰，后和他合編了哲學(xué)分析讀物一書B奧本海默弗雷格叔本華塞拉斯的哲學(xué)思想開始形成于A3040年代4050年代5060年代科學(xué)實在論開始形成于B50年代60年代70年代在分析哲學(xué)中，塞拉斯較多接受了哪一派的影響A日常語言學(xué)派邏輯實證派邏輯語言學(xué)派塞拉斯著述最多、聲望最高的是什么時期B5060年代6070年代7080年代塞拉斯認為世界是兩幅實質(zhì)上同樣錯綜復(fù)雜的圖畫，下面不是這兩幅畫的名稱的是B明顯的影象科學(xué)的影象生命的影象心智學(xué)的核心問題是C思維感覺和知覺心身問題在意義問題上，塞拉斯傾向于什么觀點A貫通論概念形成論真理理論丹尼特是什么的創(chuàng)始人和最激進的倡導(dǎo)者之一B生態(tài)循環(huán)主義現(xiàn)代功能主義功能系統(tǒng)主義丹尼特常常稱自己是哪的孩子，并稱那里是自己的第二故鄉(xiāng)A貝魯特菲利普倫敦行為主義的代表人物是B胡塞爾華生笛卡爾丹尼特轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)是因為他想向誰指出錯誤C賴爾弗萊斯蒂爾奎因感覺和腦的過程是誰的作品BH普特南JJ斯馬特安德森丹尼特的博士論文名字是C意向系統(tǒng)奇想內(nèi)容和意識丹尼特哪年開始他的哲學(xué)教授生涯C196319641965丹尼特和人工智能專家DR霍夫斯塔特合著的評論集是A心目自由行動意向觀

簡介：全球化時代的情感世界（一）已完成1胎兒階段主要通過（）對胎兒進行情感教育。A、搖滾音樂B、民俗音樂C、古典音樂D、讀書我的答案C2（）時期情感教育的主導(dǎo)方向是樹立安全感。A、小學(xué)B、嬰幼兒C、大學(xué)D、初中我的答案B3（）時期，父愛缺失會影響孩子的社會化。A、少年B、胎兒C、嬰兒D、幼兒我的答案D4家庭對孩子的監(jiān)護由家長負責(zé)，不需要對社會公開。（）我的答案5幼兒園教育是孩子家庭教育的補充形式。（）我的答案√中國情感教育現(xiàn)狀分析及對策研究（二）已完成1（）是人性發(fā)展過程中一個非常重要的環(huán)節(jié)。A、思想B、道德C、心理D、情感我的答案D2下列哪一項不是愛情的情感形式的層次。（）A、自然性B、社會性C、時間性D、文化性我的答案C1下列哪一項不是研究情感世界的一般規(guī)律。（）A、情感辯證法B、情感價值C、情感歷史觀D、情感科學(xué)我的答案B2（）是基于情感科學(xué)的原理，和情感科學(xué)相連。A、情感技術(shù)B、情感價值論C、情感歷史D、情感規(guī)律我的答案A3為了滿足更高級的情感需求，出現(xiàn)了與情感相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，即（）。A、情感文化B、情感社會C、情感經(jīng)濟D、情感科學(xué)我的答案C4管理科學(xué)是研究情感的重要路徑。（）我的答案√5在情感領(lǐng)域中，現(xiàn)代藝術(shù)朝向正面情感。（）我的答案情感研究的意義與目標（一）已完成1下列哪一項不是情感的群體目標（）。A、人性生存B、幸福生存C、詩意生存D、和諧社會我的答案B2下列哪一項是情感的個體目標。（）A、幸福生存B、人性生存C、詩意生存D、和諧社會我的答案A3

簡介：西方哲學(xué)智慧作業(yè)西方哲學(xué)智慧作業(yè)5151亞里士多德的哲學(xué)（一）亞里士多德的哲學(xué)（一）已完成1亞里士多德很關(guān)注經(jīng)驗知識。我的答案√2蒂邁歐篇是對宇宙形成的探討。我的答案√3“他出生，他思考，他去世”，是對誰人生的描述（）A、休謨B、芝諾C、亞里士多德D、柏拉圖我的答案C4蒂邁歐篇是誰的著作A、休謨B、芝諾C、柏拉圖D、亞里士多德我的答案C5以下學(xué)科亞里士多德未涉及的是A、哲學(xué)B、生物學(xué)C、地理學(xué)D、數(shù)學(xué)我的答案D6拉斐爾名畫雅典學(xué)園中站著的兩個人是A、赫拉克利特和蘇格拉底B、蘇格拉底和柏拉圖C、柏拉圖和亞里士多德D、亞里士多德和赫拉克利特我的答案C7拉斐爾名畫雅典學(xué)園中用手指著天的哲學(xué)家是A、赫拉克利特B、蘇格拉底C、柏拉圖D、亞里士多德B、5個C、3個D、6個我的答案B2蘇格拉底知識的主要特征是可以傳授的。我的答案√3亞里士多德認為經(jīng)驗屬于廣義的知識，但是指導(dǎo)的是特殊性的，不能傳授。我的答案√4亞里士多德對知識的分類中，以下不正確的是A、理論知識B、實踐知識C、創(chuàng)制知識D、經(jīng)驗知識我的答案D5“為科學(xué)而科學(xué)”是誰說的A、伽利略B、牛頓C、愛因斯坦D、柏拉圖我的答案C6亞里士多德認為，人除了從記憶中獲得經(jīng)驗外，還可以從技術(shù)中獲得經(jīng)驗。我的答案7在亞里士多德看來，經(jīng)驗只能知道特殊性，而技術(shù)可以知道普遍性。我的答案√8蘇格拉底認為，如果經(jīng)驗必須是A、從技術(shù)中獲得B、從父母的傳承記憶中獲得C、可傳授的D、不可傳授的我的答案C9亞里士多德認為人的經(jīng)驗是從哪里來的A、感覺B、記憶C、技術(shù)D、智慧我的答案B

簡介：1恐懼的最低的層次是（）。A、敬畏B、憂患C、恐怖D、驚悚我的答案C2下列哪一項不是恐懼藝術(shù)的風(fēng)格。（）A、神秘B、崇高C、神圣D、驚悚我的答案D3憤怒的產(chǎn)生與（）有關(guān)。A、死之本能B、欲望受阻C、求生本能D、恨之本能我的答案B4B、戰(zhàn)爭C、虐待D、仇恨我的答案D3憤怒藝術(shù)化的結(jié)果是（）。A、悲劇B、暴力美學(xué)C、喜劇D、崇高藝術(shù)我的答案B4“蛇蝎心腸”是（）的表現(xiàn)。A、轉(zhuǎn)移的憤怒B、積累的憤怒C、偽裝的憤怒D、以上各項都不是我的答案C5表達和表述憤怒，會生成憤怒的藝術(shù)，比如戰(zhàn)爭片。（）我的答案√6

簡介：第一部哲學(xué)總論第一章哲學(xué)之意義第一節(jié)哲學(xué)，愛智及智之名之原義西方源于蘇格拉底之“愛智者”，以區(qū)別以“智者”自稱者。IKNOWNOTHING。（因自知無知而求知，此亦為哲學(xué)的本質(zhì)屬性之一，即不斷探求而非直接接受，區(qū)別于宗教取經(jīng)。）中國求知之成果求知的能力德行（求知的目的）?！爸酥恰睘橐磺兄侵兄铍y。第二節(jié)如何了解哲學(xué)之意義哲學(xué)之意在變化，亦難將東西方之意義一一對應(yīng)。如何從人類學(xué)問世界中去看出哲學(xué)一學(xué)問之存在與其在學(xué)問世界中的地位，是本章任務(wù)。第三節(jié)論廣義之學(xué)問及以行為主之學(xué)問學(xué)問大分兩類一是主要關(guān)聯(lián)于我們之行為的；二是主要關(guān)聯(lián)于言語文字之意義之知的。第一大類可分三小類一，實用的生活技能及生活習(xí)慣之養(yǎng)成之學(xué)；二，藝術(shù)及身體之游戲一類之學(xué)；三，道德的實踐之學(xué)。（此分類為作者一家之言，分類最重要是標準和目的，應(yīng)因需而定）第四節(jié)論以知為主之學(xué)問歷史始于以語言文字記載我們對于具體事物具體生活之變化發(fā)展的經(jīng)驗。文學(xué)始于以語言文字抒發(fā)表現(xiàn)我們在接觸具體事物之具體生活中所生起之想象、感情、志愿等。簡言之，即感情。科學(xué)始于以語言文字陳述表達人生活中所接觸之不同具體事物之共同普遍的抽象性相與關(guān)系。一切純粹科學(xué)，在根本上只是研究什么是什么，而并不直接告訴人當如何修養(yǎng)自己，完成其人格。從此說，純粹科學(xué)與我們上述之為人之學(xué)，好似屬于學(xué)問世界之兩極。第五節(jié)哲學(xué)在學(xué)問中之地位與意義之初步的了解哲學(xué)就是要了解各種學(xué)問之相互關(guān)系，及其與人生之關(guān)系。人必須有一種學(xué)問，去了解此各種學(xué)問間可能有的關(guān)系；把各種學(xué)問以種種方式之思維，加以關(guān)聯(lián)起來，貫通起來，統(tǒng)整起來；或?qū)⑵溟g可能有之沖突矛盾加以消解。（我們自覺各種知識是一個整體，和我們的整個的心相對應(yīng)，因此需要一個經(jīng)絡(luò)去把各種知識以及知識之外的存在統(tǒng)整起來。）第六節(jié)哲學(xué)問題舉例第二章東西哲學(xué)中的之哲學(xué)之意義第一節(jié)導(dǎo)言重申上章結(jié)論第二節(jié)中國傳統(tǒng)之哲人之學(xué)之兼貫通語言界與超語言界及知與行之意義中國古代哲學(xué)家重視言與行的結(jié)合?！按四酥^言者與行者，分工而又須合作。”“幾無一思想家，不重語言界以外之行為或生活，過于語言文字本身；亦幾無一思想家，不以求學(xué)問之貫通為事者?！薄拔ㄒ蛑袊枷爰遥刂c行之相連，學(xué)問之貫通，于是使純知的興趣未能充量發(fā)展，各種不同學(xué)問之界域不顯，致中國過去歷史中，未開出如西方之分門別類之科學(xué)世界。此可說是中國文化之短?！保ㄖ袊軐W(xué)追求化一）“印度之哲學(xué)恒與其宗教性生活相連。此與中國之哲學(xué)，恒與道德藝術(shù)相連著不同?！薄皞鹘y(tǒng)印度之哲學(xué)，幾無不歸于求人生之解脫與超度?！薄凹雌湟哉Z言破語言，使人由語言界至超語言界之論中，亦有一種哲學(xué)?！薄皠t此哲學(xué)可使人直過渡至某一種生活，而超出此哲學(xué)之自身。然無此哲學(xué)，人亦不能超此哲學(xué)之自身，故哲學(xué)任然是重要的，不可少的。”第三節(jié)西方之希臘，中古及近代文化中之哲學(xué)之性質(zhì)與地位西方哲學(xué)和東方哲學(xué)比較（一）“更重為知識而求知識，而不重將知識與人之行為生活相連的?！保ǘ爸厝绾我哉Z言表示知識，而較不重以語言指導(dǎo)行為，亦較不重以語言破語言”（三）“。。。哲學(xué)之語言，亦恒更與科學(xué)之語言配合。”“。。。蘇格拉底是較重知識之為道德基礎(chǔ)，并重語言、概念之分析的?！薄鞍乩瓐D。。。則其所謂知識即道德中，除涵知識為道德之基礎(chǔ)之意，亦涵人有知識即能實踐道德，而將其所知貫徹于行為之意?！薄耙驗閬喞锸慷嗟?，才確定純粹的理論理性之高于實用實踐理性，亦確定上帝為之為一純靜觀思想，同時成立一系統(tǒng)的倫理學(xué)政治學(xué)?！薄坝纱硕桨讶酥袨榈氖澜?，隸屬于知識之世界之下?！?

簡介：哲學(xué)認識論哲學(xué)認識論1馬克思說過馬克思說過“最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！边@段論述主要說明的是這段論述主要說明的是A實踐是客觀的物質(zhì)性活動實踐是客觀的物質(zhì)性活動B實踐是有意識、有目的的能動性的活動實踐是有意識、有目的的能動性的活動C實踐是在一定的社會關(guān)系中進行的社會活動實踐是在一定的社會關(guān)系中進行的社會活動D實踐是一個不斷變化發(fā)展的歷史過程實踐是一個不斷變化發(fā)展的歷史過程2實踐之所以能成為檢驗認識正確與否的唯一標準。主要是因為實踐之所以能成為檢驗認識正確與否的唯一標準。主要是因為A實踐是社會性、歷史性的活動實踐是社會性、歷史性的活動B實踐是客觀物質(zhì)性的活動實踐是客觀物質(zhì)性的活動C實踐是認識的來源和發(fā)展動力實踐是認識的來源和發(fā)展動力D實踐是聯(lián)系主觀認識和客觀事物的橋梁實踐是聯(lián)系主觀認識和客觀事物的橋梁3、下列屬于實踐活動的是（、下列屬于實踐活動的是（）①農(nóng)民種地①農(nóng)民種地②科學(xué)家進行科學(xué)試驗②科學(xué)家進行科學(xué)試驗③工人做工③工人做工④教師講課④教師講課⑤學(xué)生學(xué)習(xí)⑤學(xué)生學(xué)習(xí)⑥經(jīng)濟體制改變⑥經(jīng)濟體制改變⑦加強“三個代表”重要思想的學(xué)習(xí)教育⑦加強“三個代表”重要思想的學(xué)習(xí)教育A、①②③⑥、①②③⑥B、①③④⑥⑦、①③④⑥⑦C、①③④⑤⑥、①③④⑤⑥D(zhuǎn)、①③⑥⑦、①③⑥⑦4、實現(xiàn)、實現(xiàn)2008年經(jīng)濟工作目標和任務(wù)，必須堅持好字優(yōu)先。回顧改革開放以來我國經(jīng)濟發(fā)展歷程，年經(jīng)濟工作目標和任務(wù)，必須堅持好字優(yōu)先。回顧改革開放以來我國經(jīng)濟發(fā)展歷程，從“又快又好”到“又好又快”從“又快又好”到“又好又快”，再到“好字優(yōu)先”，再到“好字優(yōu)先”，這體現(xiàn)了（，這體現(xiàn)了（）①真理和謬誤是相互對立的，又是相互統(tǒng)一的②認識具有反復(fù)性和無限性，要在實踐中不斷發(fā)展①真理和謬誤是相互對立的，又是相互統(tǒng)一的②認識具有反復(fù)性和無限性，要在實踐中不斷發(fā)展③真理是有條件的、具體的③真理是有條件的、具體的④實踐是認識發(fā)展的動力④實踐是認識發(fā)展的動力A、①②③④、①②③④B、②③④、②③④C、①②、①②D、④、④5、下列對于認識和真理的說法，錯誤的是（、下列對于認識和真理的說法，錯誤的是（）①認識是一個過程，而真理是不變的①認識是一個過程，而真理是不變的②真理的內(nèi)容是客觀的，而認識的內(nèi)容是主觀的②真理的內(nèi)容是客觀的，而認識的內(nèi)容是主觀的③兩者都是人腦對客觀事物的反映③兩者都是人腦對客觀事物的反映④認識是感性認識，真理是理性認識④認識是感性認識，真理是理性認識⑤真理是認識，認識不一定是真理⑤真理是認識，認識不一定是真理A、①②③、①②③B、②④⑤、②④⑤C、①②④、①②④D、③④⑤、③④⑤6、2010年11月15日，美國宇航局在華盛頓召開新聞發(fā)布會宣布，天文學(xué)家利用錢德拉日，美國宇航局在華盛頓召開新聞發(fā)布會宣布，天文學(xué)家利用錢德拉X射線太射線太空望遠鏡等設(shè)備觀測到可能是人類迄今發(fā)現(xiàn)的最年輕的黑洞?？胀h鏡等設(shè)備觀測到可能是人類迄今發(fā)現(xiàn)的最年輕的黑洞?！澳贻p”是說它形成時的狀態(tài)被觀察“年輕”是說它形成時的狀態(tài)被觀察到的時間是在到的時間是在30年前。不過，當時人們并不知道它是個黑洞，新近的觀測結(jié)果才證明其有可能是年前。不過，當時人們并不知道它是個黑洞，新近的觀測結(jié)果才證明其有可能是黑洞。這蘊含的哲學(xué)道理是黑洞。這蘊含的哲學(xué)道理是①認識具有無限性、上升性①認識具有無限性、上升性②真理具有客觀性②真理具有客觀性③思維和存在具有同一性。④真理面前人人平等③思維和存在具有同一性。④真理面前人人平等A①③①③B①④①④C②③②③D②④②④7美國開國總統(tǒng)華盛頓說過衡量朋友真正的標準是行動而不是言語美國開國總統(tǒng)華盛頓說過衡量朋友真正的標準是行動而不是言語。這。這說明（說明（）A實踐是認識的來源實踐是認識的來源B實踐是認識發(fā)展的動力實踐是認識發(fā)展的動力C實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準D要在實踐中不斷追求真理要在實踐中不斷追求真理8、下列屬于實踐范疇的是、下列屬于實踐范疇的是①到目前，人們還暫時無法準確預(yù)測地震到目前，人們還暫時無法準確預(yù)測地震②閱讀人生，心境無邊閱讀人生，心境無邊③“瓦良格”號海試返航③“瓦良格”號海試返航④太陽被月亮全部遮住的日全食④太陽被月亮全部遮住的日全食⑤桐鄉(xiāng)菊農(nóng)冒雨采菊⑤桐鄉(xiāng)菊農(nóng)冒雨采菊A①②①②B②③⑤②③⑤C①②③①②③D③⑤③⑤9、下列與、下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是哲理相同的是A讀書破萬卷，下筆如有神讀書破萬卷，下筆如有神B近水知魚性，近山識鳥音近水知魚性，近山識鳥音C與之山中事，需問打樵人與之山中事，需問打樵人D路遙知馬力，日久見人心路遙知馬力，日久見人心10、“讀萬卷書，行萬里路”“讀萬卷書，行萬里路”，從哲學(xué)角度理解，它強調(diào)的是（，從哲學(xué)角度理解，它強調(diào)的是（）A實踐是認識的唯一來源實踐是認識的唯一來源B書本和實踐都是認識的來源書本和實踐都是認識的來源C既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，又要獲得直接經(jīng)驗既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，又要獲得直接經(jīng)驗D書本知識越多，實踐經(jīng)驗越豐富書本知識越多，實踐經(jīng)驗越豐富11、一項由歐洲研究人員發(fā)布的實驗結(jié)果稱的實驗距離中，中微子比光速快了一項由歐洲研究人員發(fā)布的實驗結(jié)果稱的實驗距離中，中微子比光速快了60納秒。若該實驗納秒。若該實驗正確，愛因斯坦理論中廣為的“光法超越”將被打破；若超光速存在，則將現(xiàn)代物理學(xué)徹底顛覆，正確，愛因斯坦理論中廣為的“光法超越”將被打破；若超光速存在，則將現(xiàn)代物理學(xué)徹底顛覆，人類的物理知識將上升到另一個高度。這說明人類的物理知識將上升到另一個高度。這說明A認識世界的目的是改造世界認識世界的目的是改造世界B運動是無條件的運動是無條件的CC真理與謬誤相互融合真理與謬誤相互融合DD真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在28“造燭為照明，求知為運用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無所獲。”這一論斷是在強調(diào)A實踐是認識發(fā)展的動力B實踐是認識的目的和歸宿C實踐是認識的唯一來源C認識對實踐有促進作用國務(wù)院辦公廳日前印發(fā)社區(qū)服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃（２０１１－２０１５年），提出我國社區(qū)服務(wù)體系建設(shè)發(fā)展目標是到２０１５年初步建立起較為完善的社區(qū)服務(wù)設(shè)施、服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)隊伍、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和運行機制，農(nóng)村社區(qū)服務(wù)試點工作有序推進。據(jù)此回答2930題29、A30、D31實踐活動多種多樣，下列選項中屬于實踐的是A蜘蛛結(jié)網(wǎng)B“一國兩制”科學(xué)構(gòu)想的提出C醫(yī)生治病D人們認識事物的現(xiàn)象和本質(zhì)10、新時期我國農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進了我國農(nóng)村經(jīng)濟和社會的發(fā)展。我國農(nóng)村改革的歷程表明①實踐是客觀見之于主觀活動②人類實踐活動具有社會歷史性③認識的發(fā)展是一個螺旋式上升的過程④只有參加社會實踐才能獲得正確認識A①②B③④C②③D②④7作風(fēng)接“地氣”，作品才有“人氣”。自2011年全國新聞戰(zhàn)線開展“走基層、轉(zhuǎn)文風(fēng)、改作風(fēng)”活動以來，廣大新聞工作者深入基層，關(guān)切民情民生的優(yōu)秀作品層出不窮。這表明（）A實踐是認識的來源B實踐是產(chǎn)生于認識的需要C實踐具有主觀能動性D實踐是認識的目的和歸宿23“操千曲而后曉聲，觀萬劍而后識器”。下面各項與這句話蘊含的哲理相同的是（）A衣帶漸寬終不，為伊消得人憔悴B溪云乍起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓C紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行D天時日事人相催，冬至陽生春又來8下列詞語中符合認識運動反復(fù)性和無限性的是A一概而論B千慮一得C百感交集D三人成虎10下列觀點與“不入虎穴，焉得虎子”包含相同哲學(xué)道理的是①紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行②精通的目的全在于應(yīng)用③近水知魚性，近山識鳥音④知是行之始A①②B③④C②④D①③16蘇軾的惠崇春江晚景膾炙人口“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蓬篙滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！痹娙擞脭M人手法告訴我們一個人生哲理，就是A實踐是認識的來源B書是知識的源泉C科學(xué)的發(fā)展需要想象D要愛護環(huán)境19（03年全國）“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！边@段話說明了A人的一切知識都是從實踐中獲得的B人的意識具有創(chuàng)造性C認識有時是獨立于實踐之外的D實踐在認識形成過程中具有重要作用24“只要再多走一小步，仿佛是朝同一方向邁進的一小步，真理便會變成謬誤?！边@句話說明

簡介：古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)導(dǎo)論已完成1“哲學(xué)就是哲學(xué)史”是下面哪一位的觀點（）A、康德B、黑格爾C、盧梭D、羅素我的答案B2下面哪一項是亞里士多德提出哲學(xué)產(chǎn)生的兩個原因（）A、驚異；閑暇B、驚異；論辯C、閑暇；論辯D、知識；態(tài)度我的答案A3下面哪一項是哲學(xué)與神學(xué)的相同點（）A、關(guān)于確定性的知識范圍之內(nèi)的問題B、關(guān)于詭辯的知識范圍之內(nèi)的問題C、關(guān)于抽象思維的知識范圍之內(nèi)的問題D、關(guān)于確定性的知識范圍之外的問題我的答案B4下面哪一項是關(guān)于世界最基本的、最本質(zhì)的規(guī)律的一般看法（）A、生物學(xué)我的答案A3“能夠使用工具進行勞動的、具有并處在一定社會關(guān)系中的理性動物”是下面哪一項的定義（）A、工具B、人C、哲學(xué)D、唯心主義我的答案B4下面哪一學(xué)派是希臘自然哲學(xué)學(xué)派的代表（）A、愛利亞學(xué)派B、詭辯學(xué)派C、艾菲斯學(xué)派D、畢達哥拉斯學(xué)派我的答案C5“萬事萬物由最小微粒構(gòu)成”是形而上學(xué)學(xué)派的觀點。（）我的答案6希臘早期四大學(xué)派共同關(guān)注的是世界的本原問題。（）我的答案√古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)（二）已完成1下面哪一位被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之父”（）

簡介：南開秋學(xué)期西方哲學(xué)智慧南開秋學(xué)期西方哲學(xué)智慧爾雅爾雅在線作業(yè)在線作業(yè)16秋學(xué)期西方哲學(xué)智慧（爾雅）在線作業(yè)一、單選題（共35道試題，共70分。）1科學(xué)知識的研究對象一般具有以下哪種特性A實用性B盈利性C可推理性D現(xiàn)實性正確答案2中世紀的三個基本要素是A羅馬帝國、基督教、新柏拉圖主義B羅馬帝國、基督教、高盧人C羅馬帝國、基督教、猶太人A上帝是否存在B上帝如何造人C上帝為何不允許亞當、夏娃吃智慧之果D上帝為什么允許惡的存在正確答案7以下哪位哲學(xué)家的思想可以被看為是德國古典哲學(xué)的終結(jié)A萊布尼茨B費希特C黑格爾D馬克思正確答案8在西方哲學(xué)中，LOGOS邏各斯）沒有以下哪種含義A計算B理性C推理D因果聯(lián)系正確答案9盧梭通過什么方式認為自己能夠解決社會的產(chǎn)生對人類自由平等的破壞A合理的宗教制度B回歸原始社會生活狀態(tài)C合理的社會契約

簡介：古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)導(dǎo)論已完成成績1000分1【單選題】下面哪一項是關(guān)于世界最基本的、最本質(zhì)的規(guī)律的一般看法（）A、哲學(xué)B、倫理學(xué)C、生物學(xué)D、語言學(xué)我的答案A得分200分2【單選題】下面哪一項是亞里士多德提出哲學(xué)產(chǎn)生的兩個原因（）A、驚異；論辯B、驚異；閑暇C、閑暇；論辯D、知識；態(tài)度我的答案B得分200分3【單選題】下面哪一項是哲學(xué)與神學(xué)的相同點（）A、關(guān)于確定性的知識范圍之內(nèi)的問題B、關(guān)于詭辯的知識范圍之內(nèi)的問題C、關(guān)于抽象思維的知識范圍之內(nèi)的問題D、關(guān)于確定性的知識范圍之外的問題我的答案D得分200分4【判斷題】希臘民族之所以成為一個哲學(xué)的民族，與其的社會組織、民族構(gòu)成是息息相關(guān)的。（）我的答案√得分200分5【判斷題】哲學(xué)與神學(xué)的不同在于前者訴諸于宗教權(quán)威，后者訴諸于理性。（）D、唯心主義我的答案B得分200分3【單選題】下面哪一位是米利都學(xué)派的創(chuàng)始人（）A、芝諾B、柏拉圖C、馬克思D、泰勒斯我的答案D得分200分4【單選題】下面哪一學(xué)派是希臘自然哲學(xué)學(xué)派的代表（）A、艾菲斯學(xué)派B、詭辯學(xué)派C、愛利亞學(xué)派D、畢達哥拉斯學(xué)派我的答案A得分200分5【判斷題】“萬事萬物由最小微粒構(gòu)成”是形而上學(xué)學(xué)派的觀點。（）我的答案古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)（二）已完成成績800分1【單選題】下面哪一位被稱為“科學(xué)和哲學(xué)之父”（）A、泰戈爾B、泰勒斯C、盧梭D、恩格斯我的答案B得分200分

簡介：13秋學(xué)期馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)一、單選題（共50道試題，共50分。）V1決定社會的性質(zhì)和面貌的是A血緣親族關(guān)系B政治思想關(guān)系C階級壓迫關(guān)系D社會生產(chǎn)關(guān)系滿分1分2馬克思主義認為，哲學(xué)是A人們自發(fā)形成的世界觀B理論化、系統(tǒng)化的世界觀C科學(xué)的世界觀D無產(chǎn)階級世界觀滿分1分3根據(jù)社會意識的層次和特點不同，可以把社會意識劃分為A社會心理和社會意識形式B個人意識和群體意識C意識形態(tài)和非意識形態(tài)D進步意識和落后意識滿分1分4人類社會的本質(zhì)A生產(chǎn)力B生產(chǎn)關(guān)系C生產(chǎn)方式D人的實踐B在政治立場上的根本對立C在社會心理上的根本對立D在意識形態(tài)上的根本對立滿分1分10上層建筑由兩部分組成，它們是A政治制度和法律制度B政治法律制度和社會意識形態(tài)C政治法律思想和道德觀念D政權(quán)機構(gòu)和軍隊警察滿分1分11辯證唯物主義認識論第一的基本的觀點是A唯物主義的觀點B辯證法的觀點C可知論的觀點D實踐的觀點滿分1分12生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是A人與自然界之間的關(guān)系B人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系C人與人之間的政治關(guān)系D人與人之間的思想關(guān)系滿分1分13物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括A勞動者和生產(chǎn)工具兩個方面B勞動資料和勞動對象兩個方面C勞動者和生產(chǎn)資料兩個方面

簡介：一、單選題（共50道試題，共50分。）V1階級斗爭的根源在于，對立階級之間A在物質(zhì)利益上的根本對立B在政治立場上的根本對立C在社會心理上的根本對立D在意識形態(tài)上的根本對立滿分1分2在唯物辯證法看來，水果同蘋果、梨、香蕉、桃子等的關(guān)系是A整體和部分的關(guān)系B共性和個性的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D內(nèi)容和形式的關(guān)系滿分1分3科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這一命題適合于A任何歷史時代B奴隸社會以后C資本主義社會以后D當代新科技革命以后滿分1分4歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本區(qū)別在于A是否承認社會存在決定社會意識B是否承認社會意識具有相對獨立性C是否承認社會歷史是發(fā)展變化的D是否承認階級和階級斗爭滿分1分5實踐是檢驗真理的唯一標準，這主要是因為C先進社會意識與落后社會意識之間的矛盾D生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾滿分1分10科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是因為A科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力諸要素中轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的生產(chǎn)力B科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的最重要的獨立因素C科學(xué)技術(shù)能把生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力D科學(xué)技術(shù)是直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力滿分1分11人們?yōu)榱双@得知識A只要刻苦讀書就行B只要積極參加社會實踐就行C既要認真讀書又要參加社會實踐D只要抓住“靈感”和機遇就行滿分1分12從階級屬性和功能上看，馬克思主義哲學(xué)是A資產(chǎn)階級的世界觀和方法論B農(nóng)民階級的世界觀和方法論C所有階級的世界觀和方法論D無產(chǎn)階級世界觀和方法論滿分1分13認識客體是指A一切客觀事物B自然界C主體實踐和認識活動的現(xiàn)象D客觀事物的發(fā)展規(guī)律

簡介：第一章第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論11我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（）。）。A、使人們認識到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門生產(chǎn)知識C、為了認識科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸參考答案A問題解析22世界觀是（世界觀是（）。）。A、關(guān)于世界的觀點B、人們對整個世界的根本觀點C、世界上的所有觀點D、世界大觀的簡稱參考答案B問題解析33方法論是（方法論是（）。）。A、關(guān)于方法的理論體系B、一種方法C、方法和理論的對立統(tǒng)一D、人們認識世界、改造世界的根本方法。參考答案D問題解析44哲學(xué)的基本問題是（哲學(xué)的基本問題是（）。）。A、世界觀和方法論的關(guān)系問題B、物質(zhì)和運動的關(guān)系問題C、真理和謬誤的關(guān)系問題D、思維和存在的關(guān)系問題參考答案D問題解析55哲學(xué)上的兩大基本派別是指（哲學(xué)上的兩大基本派別是指（）。）。A、主觀唯心主義和客觀唯心主義B、辯證法和形而上學(xué)C、唯物主義和唯心主義D、可知論和不可知論參考答案C問題解析66C、實踐論D、共產(chǎn)黨宣言參考答案D問題解析1212科學(xué)發(fā)展觀的核心是（科學(xué)發(fā)展觀的核心是（）。）。A、科學(xué)發(fā)展B、以人為本C、協(xié)調(diào)發(fā)展D、統(tǒng)籌兼顧參考答案B問題解析1313鄧小平哲學(xué)思想的核心是（鄧小平哲學(xué)思想的核心是（）。）。A、自力更生，奮發(fā)圖強B、發(fā)展生產(chǎn)，改善生活C、解放思想，實事求是D、改革開放，發(fā)展經(jīng)濟參考答案C問題解析1414哲學(xué)的性質(zhì)有（哲學(xué)的性質(zhì)有（）。）。A、非實用性B、非功利性C、智慧性D、技術(shù)性E、永恒性參考答案ABC問題解析1515哲學(xué)的功能有（哲學(xué)的功能有（）。）。A、反思人自身實踐和認識的成果B、從世界觀、方法論的高度指導(dǎo)人們的實踐C、提供萬能的思想武器D、為人們提供思維方法并訓(xùn)練人們的思維能力E、提供永恒性的工作方法參考答案ABD問題解析1616哲學(xué)之所以能給人以智慧，是因為（哲學(xué)之所以能給人以智慧，是因為（）。）。A、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀B、哲學(xué)有智慧性C、哲學(xué)是自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)