簡介：1844年經(jīng)濟學哲學手稿人的發(fā)展年經(jīng)濟學哲學手稿人的發(fā)展思想思想研究研究基于生態(tài)哲學基于生態(tài)哲學的視角的視角梁艷鴻梁艷鴻二○一四年六月碩士學位碩士學位論文碩士梁艷鴻1844年經(jīng)濟學哲學手稿人的發(fā)展思想研究基于生態(tài)哲學的視角2014廣西大學學位論文廣西大學學位論文原創(chuàng)性原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除已特別加以標注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學或其它單位的學位而使用過的材料。與我一同工作的同事對本論文的研究工作所做的貢獻均已在論文中作了明確說明。本人在導師指導下所完成的學位論文及相關的職務作品，知識產(chǎn)權(quán)歸屬廣西大學。本人授權(quán)廣西大學擁有學位論文的部分使用權(quán)，即學校有權(quán)保存并向國家有關部門或機構(gòu)送交學位論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。本學位論文屬于□保密，在年解密后適用授權(quán)?！醪槐Ｃ堋Ｕ堅谝陨舷鄳娇騼?nèi)打“√”論文作者簽名日期指導教師簽名日期作者聯(lián)系電話電子郵箱

簡介：廣西師范大學碩士學位論文1844年經(jīng)濟學哲學手稿倫理思想研究姓名楊炳偉申請學位級別碩士專業(yè)倫理學指導教師譚培文20070401IV本文旨在對前人研究資料進行梳理綜合的基礎上，通過文本研讀及理論與現(xiàn)實相結(jié)合的方法，將各個分散的、零碎的研究者的研究論點加以歸納與整合，論述了手稿倫理思想產(chǎn)生的時代背景，思想源泉，及手稿體現(xiàn)的倫理思想。并結(jié)合當代實際，指出手稿倫理思想對社會主義初級階段物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設的現(xiàn)實指導意義。其創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在對手稿倫理思想的研究較為深入、全面，并體現(xiàn)在揭示手稿倫理思想對社會主義思想道德建設及對構(gòu)建以人為本社會主義和諧社會的當代價值。關鍵詞馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿倫理思想

簡介：中文摘要中文摘要人類自產(chǎn)生以來，就一直在追尋著一種自由而完美的理想生活，古往今來，思想家們運用自己的智慧和才華對這種理想生活作了天才的設想，但種種的天才設想都因為缺乏嚴密的理論支撐，而只能流于空想。直到十九世紀中葉，馬克思在超越了以往社會空想的基礎上，立足于資本主義的社會現(xiàn)實，從經(jīng)濟學的角度切入，通過對資本主義私有制進行深刻的批判，揭露了資本主義制度下人被異化了的殘缺的生存狀態(tài)，論證了要改變這種狀態(tài)，就必須消滅資本主義私有制、揚棄異化，建立共產(chǎn)主義。馬克思對共產(chǎn)主義的特征進行了探索和論證，為科學共產(chǎn)主義的誕生做出了理論準備，其中最突出的貢獻是，馬克思提出了共產(chǎn)主義是消滅私有，揚棄異化的中介手段、是解放全人類的中介手段。即共產(chǎn)主義不是一種具體的社會制度，也不是一種具體的社會形態(tài)，更不是一種最終的結(jié)果，而是一種運動和過程。馬克思的這種論斷，在中國特色社會主義建設的今天具有極其重要的理論價值和現(xiàn)實意義。關鍵詞共產(chǎn)主義思想過程；當代意義黑龍江大學碩士學位論文舢舢舢㈣圳圳舢圳圳刪Y2122736PYCCKHIIKOHCⅡEKTQEJIO髓QECTLIOCMOMEHTAEEC03皿AH瑚，6咖LⅡOHCKH且EAⅡBHO茲擻脧啊強CB060皿HOR0HCOBEPMEHH0RO，HAⅡP0T脒E咖HBEKOB，MBLC腳RE塒C皿EⅡAJIHREHHAJIBH勰H且朗HCN伽鵝OBARBCB010M卿OCTBHTAJL勰T姍ROH且EAUIA強皤3H玨，HOBCEREHHH3AⅡYM蹦BCB枷C0TCYTCTBH蹦唧ORLI【TEOPET陰ECL。DE060CHO姍E，HOT0皿K0B由衄TA3髓．．Z10CEPC四|IHN且E姍AL口【IL跚OROBEL嗚MA弘C3AHAOCHOBECOUHAⅡBHO螽Y1．0IⅢH，OCHO砌HO螽HAPEAJⅡMOCLLL髓MLT鋤GI婀ECKORO06皿ECT戳I，BHPE3AHHLDEH33L。DHOMHQEC確DHKANHTAⅡHCTHL玉ECLCO亟1LACTHO螽戲I嘞3PEM班，C06CTBEHHOCTH，皿Ⅱ只玎IY60K鯽】QL佃LCANPE皿O∞曲JLEH職KAIIHTA朋唧LIECN喵CH嗍，CⅡ弘AⅡILI主I仉IIPQIE朋EB砌吼船H瑚HE3ABEPⅢ蹦HOMCOA∞M王LM，嘶HH3MEHHTB羽的ⅡOJLO黜刪E，BM且I咖【ⅪIMYHHⅧ舊X圃晤K觚HT跚I咖ECKYL0Ⅷ略RHYL0C06‘翔∞髓OC’RBH6P鋤CA伽鼉I僵呱EH瑚，AL瑚EⅡHOC03皿強HEXOJ旺M啞I馴釓M印KCNO．邸EJIK砌刪呷吣哪K觚N0Ⅱ嗍咖．EⅡBHBIEC艘MECAMOOTQY呱EHH且QAC疆HO黃C06C11豫HHOCMI，QTOL王EPE3】IK且E話H且J玢ⅡLⅫ【E蔥HAQEJIOBE崎ECKYL0ⅡPHP明阱BⅡA且EHHE，B03B|P踟田陽HEKC006ⅡLEGRBY刪玢釘CJI3弛印ⅢE刪EH打YPA皿CTHR州嬲耵印H磕，黯朋ET強1L嬲M喃C觸舳。叨舯HOTQY受CIIEHHETPYAAB同BBAHOPEⅢEHHEPJL皿ANPO砷旺BOPE嘣．HCCⅡEEPBAHHEH且EMOH明PAII淞砌沁驢H姒MAPKC如P0糊EH夥咂OR0砌惻YHL刪AC且E玨AJITEOP鋤ECKYLOⅡ0且腳覡Q朋HM113C樅BD【BB剛。刪嗑踢砌姐，NPE皿ⅡARA蹦矗虛K0M唧髓嘲MAPKCA皿Ⅱ窘ETC且HCK0PEⅡ鋤E馳唧OII，叫賦如M夏0T帆QP呱明職CPEⅡ∞衛(wèi)ⅡO唧嘲駔H髓，ⅡO郇惻珥HK03HAQAETOCBC6∞明E髓EBCER01玉EⅡOBEQECTBAKO蛐啊阿H3MHE舅叫UETC且CNEIILL巾HQEC如茲COI珥AⅢ，HO茲CHCTEMH，PABHO張KH硒H即ETHMELOPMM06螂伽BA，AHEKOHE刪PE3YⅡBT碣HOH即H黼刪EⅡPO帶CCAMAPKCATE3ⅡC，OQE髓BA強MOETEOP鋤EC舫EHⅡPAKT聃ECK0E3H硐E髓EB唧OHTE刪CO明姍MAC姐T貓CKO落CⅡEI珥由L硼誘．KJL嗍EBOECJL仰OMHC玨刪Y砌【3MA；ⅡPO聰CC；COBP伽E刪OE3H錒EHHE．1I一

簡介：學校代碼10004IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIY3302862BEIJINGJIAOTONGUNIVERSITY碩士學位論文1844年經(jīng)濟學哲學手稿關于人的本質(zhì)的研究作者姓名孫浩學科專業(yè)馬克思主義哲學指導教師翟媛麗副教授培養(yǎng)院系馬克思主義學院二零一七年三月學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解北京交通大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定。特授權(quán)北京交通大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，提供閱覽服務，并采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學校向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤。學校可以為存在館際合作關系的兄弟高校用戶提供文獻傳遞服務和交換服務。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)說明學位論文作者簽名幺I麓簽字日期≯OF7年1月力J7日導師虢翟硬硬簽字日期≯吖7年；月玎日

簡介：分類號A8107102011111082碩士學位論文1844年經(jīng)濟學哲學手稿中的共產(chǎn)主義思想研究張嬌導師姓名職稱桑業(yè)明副教授申請學位級別碩士學科專業(yè)名稱馬克思主義基本原理論文提交日期2014年5月13日論文答辯日期2014年6月2日學位授予單位長安大學

簡介：碩士學位論文論文題目17至19世紀歐洲畫壇的東亞印跡研究生姓名周露露指導教師姓名徐海鷗（教授）專業(yè)名稱美術學研究方向西方繪畫創(chuàng)作及理論研究學號20134205005論文提交日期2016年3月

簡介：學校代碼』Q2業(yè)分類號M⑧Y88937S研究生學號密級東壯師菌大孽碩士學位論文200421644玉12、13世紀歐洲意識探析TRIMOSPEICOOFTHEIDEAOFEUROPEIN12TH、13‘HCENTURY作者任叢飛指導教師學科專業(yè)研究方向?qū)W位類型王云龍教授世界史歐洲中世紀史學歷碩士東北師范大學學位評定委員會2006年5月

簡介：2006屆研究生碩士學位論文Y§953毒2學校代碼10269學號YS03042055摹秉師甕愛擎10一15世紀吉卜賽人流遷歐洲的歷史追述院系人文學院歷史學系專業(yè)世界歷史學研究方向歐洲民族史指導教師沈堅教授碩士研究生齊穎2006年5月完成第四章是文章的結(jié)語部分，這一章主要是在總結(jié)前三章內(nèi)容的基礎上，重點闡述作者對吉H賽民族文化的理解，進而對吉B賽人與眾不同的歷史有了更深一層的解釋和分析。吉P賽人是一個獨立而又充滿活力的族群，他們是在不斷流遷的過程中與其它民族群體發(fā)生交往的，并在漸漸吸收其它元素的基礎上，形成了自己獨有的文化特色。依本人之見，10一15世紀，應該說是吉H賽民族歷史的成長發(fā)育期，在這個時段中，外部民族對他們的態(tài)度相對寬容，沒有采取特別嚴酷乃至大規(guī)模排斥和屠殺的政策，與15世紀以后的作為形成了較為鮮明的對比。吉H賽這個特殊的族群，能夠在眾多的磨難中一路堅持走來，而始終不為外界力量所左右，保持著本民族獨有的傳統(tǒng)文化，這在人類民族史上也是堪稱奇跡了。關鍵詞吉卜賽人10一15世紀流遷歐洲

簡介：唯物論的基本原理與方法論總結(jié)1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。1原理內(nèi)容自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。2方法論要求我們在想問題、辦事情時要一切從實際出發(fā)，實事求是。2物質(zhì)和意識的辯證關系原理。物質(zhì)和意識的辯證關系原理。1原理內(nèi)容辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用，人既能夠能動地認識世界，也能夠能動地改造世界。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人們的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。2方法論①一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。②重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3物質(zhì)和運動的辯證關系原理。物質(zhì)和運動的辯證關系原理。1原理內(nèi)容物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者，脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)是不存在的。2方法論要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。4運動和靜止的辯證關系原理。運動和靜止的辯證關系原理。1原理內(nèi)容運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫時的。靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。2方法論要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，要肯定相對靜止的存在。5規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關系原理。規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關系原理。1原理內(nèi)容規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，造福于人類。2方法論①一切從實際出發(fā)，實事求是。②既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。礎，利用客觀規(guī)律改造世界才是目的，堅持實事求是和解放思想的統(tǒng)一。七、矛盾是對立統(tǒng)一的辯證關系原理及其方法論要求七、矛盾是對立統(tǒng)一的辯證關系原理及其方法論要求（1）原理歸納事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。對立和統(tǒng)一不可分割。（2）方法論要求堅持一分為二的矛盾的分析方法，對矛盾作全面分析，防止片面性。善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。八、矛盾普遍性的原理及方法論要求矛盾普遍性的原理及方法論要求（1）原理歸納唯物辯證法認為，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾不僅是普遍的而且是客觀的。（2）方法論要求不僅要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾，還要善于運用一分為二的觀點全面分析矛盾，堅持兩分法、兩點論，防止片面性，反對一點論。九、矛盾的特殊性原理及方法論要求矛盾的特殊性原理及方法論要求（1）原理歸納矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點；事物矛盾的雙方也各有特點。矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。（2）方法論要求具體問題具體分析，找出解決矛盾的正確方法。反對千篇一律、一刀切。十、矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理及其方法論意義矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理及其方法論意義（1）原理歸納矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，在不同場合又是可以相互轉(zhuǎn)化的。（2）方法論意義這一原理，要求我們正確地認識事物，學會科學的工作方法，具有重要意義。由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，我們認識事物時，就必須把這兩方面辯證地統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序。我們黨在長期的革命和建設實踐中創(chuàng)造了許多科學的工作方法，如一般號召和個別指導相結(jié)合、從群眾中來到群眾中去、解剖麻雀、抓好典型等，都是矛盾普遍性和特殊性關系原理的運用。矛盾的普遍性與特殊性辯證關系原理是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設的具體實踐相結(jié)合原則的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的重要哲學依據(jù)。要堅持把馬克思主義普遍真理同我國具體實際相結(jié)合，建設有中國特色的社會主義。（要求我們遵循科學的認識秩序，要求我們遵循正確的工作方法，要求我們堅持中國特色社會主義道路）十一十一、主次矛盾關系原理及其方法論要求主次矛盾關系原理及其方法論要求（1）原理歸納主要矛盾和次要矛盾是互相依賴、互相影響的。主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，次要矛盾

簡介：羈緒論馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學肀〖問題1〗蚈學習馬克思主克思主義基本原理概基本原理概論對大學生成大學生成為人才有何作用人才有何作用膄〖回答〗莂馬克思主義基本原理概論的主要內(nèi)容是科學的世界觀和方法論。螂毛澤東同志認為人才應該在德、智、體、美、勞等這五個方面全面發(fā)展；我國提出的大學生素質(zhì)教育主要包括四個方面思想道德素質(zhì)（世界觀、人生觀、價值觀）、科學文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)和專業(yè)業(yè)務素質(zhì)；2008年5月3日，胡錦濤主席到北京大學考察時，指出“要努力造就高素質(zhì)人才，希望同學們在深入學習中國特色社會主義理論體系上狠下功夫，在提高綜合素質(zhì)上狠下功夫，在提高實踐本領上狠下功夫，努力成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”。蕆那么怎樣才能提高思想道德素質(zhì)呢必須學好、掌握、堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法，樹立科學世界觀和革命的人生觀。馬克思主義具有兩個顯著功能認識功能和價值功能。它既可為大學生在認識世界和改造世界中提供科學的認識工具，又可為大學生確立正確的政治方向和革命的人生觀提供理論基礎。并且還為大學生進一步培養(yǎng)提高其他方面的素質(zhì)提供指導作用，在大學生成才中起著重要的作用。蒈〖問題2〗螃馬克思主克思主義哲學的理哲學的理論淵源是德國古典哲學，能否把淵源是德國古典哲學，能否把馬克思主克思主義哲學看成是哲學看成是費爾費爾巴哈和巴哈和黑格黑格爾哲學體系的相加哲學體系的相加芀〖回答〗蒀黑格爾（17701831）是德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他認為絕對觀念是第一性的，絕對觀念外化為自然界，最后又在精神哲學的各門科學中回復到絕對精神自身。他論述了矛盾是一切事物的本質(zhì)，辯證法是對立面的統(tǒng)一，認為整個自然界、人類社會和人的思維都處于普遍聯(lián)系和發(fā)展變化中。但是，他的辯證法是不徹底的，他把作為“絕對真理”的哲學體系看作是絕對的、永恒不變的。費爾巴哈（18041872）是德國古典哲學最后的一個偉大代表，唯物主義哲學家。他尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系，恢復了唯物主義的權(quán)威，認為物質(zhì)第一性，思想第二性，自然界是客觀存在的，人的思維、意識是客觀物質(zhì)的反映。但是，他的社會歷史觀卻是唯心主義的。并且他在批判黑格爾唯心主義哲學體系的同時，也拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終也沒有擺脫機械唯物主義的缺陷。馬克思主義哲學就是在批判地吸收了黑格爾哲學的“合理內(nèi)核”即辯證法和費爾巴哈的“基本內(nèi)核”即唯物主義立場的基礎上，創(chuàng)立了唯物論和螂那些反對馬克思主義或信奉唯心主義、宗教的科學家也有人取得了輝煌的科學成就，雖然他們宣稱把“感覺”、“感覺的聯(lián)系”當作研究對象，認為科學規(guī)律是人的“自由創(chuàng)造”，但是，他們在具體研究時，實際上還是對客觀存在的物質(zhì)及其規(guī)律進行探索的，也還是要按照實事求是的原則辦事的，是按照馬克思主義的道理辦事的，而不是按照“感覺”和“心”去研究的，因而是在理論上反對唯物主義而在實踐上是服從唯物主義的。膂學習和堅持馬克思主義的本質(zhì)是學習和堅持真理，因為馬克思主義是科學的世界觀和方法論，所以我們才以它為指導，使我們從“自發(fā)的唯物主義者”成為“自覺的唯物主義者”，做一個從理論到實踐的徹底的馬克思主義者，以取得更大的成就。螇〖問題5〗袇學習了馬克思主克思主義就一定會就一定會獲得成功得成功嗎膃〖回答〗薀學習了馬克思主義的科學的世界觀和方法論也不一定能夠在實踐中保證成功和不犯錯誤。馬克思主義所揭示的一般規(guī)律，在具體實踐中，都有其自身的特殊性，因此，必須在遵循一般規(guī)律和特殊性的基礎上才有會獲得成功。然而，在實踐中，許多事物的特殊性沒有明確顯現(xiàn)，甚至會存在著諸多假象，實踐主體如果沒有關于具體事物的知識、經(jīng)驗和技能，或受到其他種種沒有預見的原因，會影響主觀與客觀相符合，會影響把一般規(guī)律和個別屬性相結(jié)合，造成行動的失敗，但是，這不能把錯誤歸結(jié)于世界觀、方法論的錯誤，不能歸結(jié)于馬克思主義的錯誤。螀〖問題6〗袇馬克思主克思主義是在十九世是在十九世紀資紀資本主本主義背景中背景中誕生的，用于指生的，用于指導今天的社會主今天的社會主義實義實踐是否合踐是否合適適時代變了，了，馬克思主克思主義是否是否“過時過時”了了薄〖回答〗芁馬克思主義“過時論”的主要特點是一、否定馬克思主義的科學性和真理性，公開地或隱蔽地為資產(chǎn)階級意識形態(tài)張目；二、“過時論”往往是在國際社會主義運動處于低潮或無產(chǎn)階級革命和社會主義建設出現(xiàn)暫時的失敗、挫折時期出現(xiàn)；三、它們以浮現(xiàn)在歷史和時代變化表面的某些現(xiàn)象為依據(jù)；四、抓住馬克思主義理論的個別觀點、個別結(jié)論，甚至個別提法的“過時”，或抓住運用馬克思主義原理于實際過程中出現(xiàn)的某些失誤、偏差，大加鞭撻，斷言馬克思主義已經(jīng)“過時”。薈馬克思主義誕生于19世紀，但沒有停留在19世紀，誕生在歐洲，卻沒有局限于歐洲。馬克思主義除了馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論以外，在實踐中也得到許多馬克思主義者的豐富和完善。首先是列寧等馬克思主義者在領導俄國革命中發(fā)展了它。列寧科學地剖析了帝國主義的經(jīng)濟基礎、深刻矛盾和統(tǒng)治危機，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷，使科學社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀

簡介：1江蘇考綱生活與哲學31條原理與方法論歸納整理第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）第一部分辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）（共（共8條原理）條原理）一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理1〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認為，自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2〖方法論〗想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。3〖反對〗反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義?！救绾巫龅揭磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是其哲學依據(jù)有哪些（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想?！慷⑽镔|(zhì)決定意識原理1〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。2〖方法論〗要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。3〖反對〗反對不從實際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。三、意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）1〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識，指導實踐，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。2〖方法論〗要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3〖反對〗反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。四物質(zhì)和意識辯證關系原理【重點掌握】【二和三結(jié)合】1〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展促進作用，錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。2〖方法論〗想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3〖反對〗反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。2〖方法論〗①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律?！疽坏┻`背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰?！竣谠诳陀^規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，造福于人類。3〖反對〗反對否認規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。六、客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關系原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（簡而言之，即發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。）2〖方法論〗想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。3〖反對〗反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。七、物質(zhì)和運動辯證關系原理1〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)和運動不可分割。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。2〖方法論〗要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。3〖反對〗既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。八、運動和靜止辯證關系原理1〖原理內(nèi)容〗世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。2〖方法論〗既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。穩(wěn)定性與靈活性相結(jié)合。3〖反對〗反對割裂運動和靜止的辯證關系。只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。第二部分唯物辯證法（聯(lián)系第二部分唯物辯證法（聯(lián)系4、發(fā)展、發(fā)展3、矛盾、矛盾6創(chuàng)新創(chuàng)新1）（共（共14條原理）條原理）貫穿于唯物辯證法的三個重要范疇聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，唯物辯證法的兩個總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。3二、矛盾的普遍性原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗事事有矛盾；時時有矛盾。2〖方法論〗要求我們①要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；②要堅持一分為二，兩分法。3〖反對〗反對回避、否認和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）。三、矛盾的特殊性原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。2〖方法論〗要做到具體問題具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）3〖反對〗反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認為，矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2〖方法論〗要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認識秩序；有助于學會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。）3〖反對〗注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系五、主要矛盾和次要矛盾辯證關系原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認為，在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2〖方法論〗辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。3〖反對〗既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認為，每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2〖方法論〗看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。3〖反對〗反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)。五、六共同五、六共同的方法論堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。反對形而上學的一點論和的方法論堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。反對形而上學的一點論和均衡論。均衡論。Ⅳ創(chuàng)新（Ⅳ創(chuàng)新（1條原理）條原理）辯證的否定原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。2〖方法論〗必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。還要求我們密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。3〖反對〗反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學的否定觀。第三部分辯證唯物主義認識論（包括實踐觀和真理觀）第三部分辯證唯物主義認識論（包括實踐觀和真理觀）（共（共3條原理）條原理）一、實踐和認識辯證關系原理【重點掌握】1〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認識論認為，（1）實踐是認識的基礎（實踐決定意識）實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的最終目的和歸宿?！荆?）認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實本質(zhì)規(guī)律的錯誤認識，會把人們的實踐活動引向歧途?！?〖方法論〗要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認識；【還要重視認識的反作用，特別是科學理論對實踐的巨大指導作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（即既要積極參加實踐活動，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認識；又要把已有的知識運用于實踐，去指導實踐，特別是要充分發(fā)揮科學理論對實踐的巨大指導作用。）】3〖反對〗反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準；反對不以認識為指導的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤，

簡介：1最新高中政治必修最新高中政治必修4哲學生活哲學生活全套教案全套教案生活與哲學的課程性質(zhì)、內(nèi)容目標生活與哲學的課程性質(zhì)、內(nèi)容目標一、課程的基本性質(zhì)一、課程的基本性質(zhì)生活與哲學課程的基本性質(zhì)是對學生進行馬克思主義哲學基本觀點的教育。即引導學生緊密結(jié)合與自己息息相關的經(jīng)濟、政治、文化生活，經(jīng)歷探究學習和社會實踐的過程，領悟辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，切實提高參與現(xiàn)代社會生活的能力，逐步樹立建設中國特色社會主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎。二、課程的內(nèi)容目標和總的要求二、課程的內(nèi)容目標和總的要求生活與哲學的內(nèi)容目標是了解馬克思主義哲學的基本原理，學會用馬克思主義的立場、觀點和方法，觀察問題、分析問題和解決問題，正確看待自然、社會和人生的發(fā)展，知道實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持解放思想，實事求是、與時俱進，能夠社會生活中作出正確的價值判斷和行為選擇，樹立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。三、課程總課時三、課程總課時36課時課時生活與哲學的內(nèi)在邏輯關系生活與哲學的內(nèi)在邏輯關系第一單元生活、實踐的觀點（哲學、哲學的基本問題、馬克思主義哲學）第二單元如何認識世界從實際出發(fā)、實事求是（物質(zhì)、意識、實踐）生活與哲學第三單元認識世界的基本方法矛盾分析方法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新）第四單元樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀（社會歷史的真諦、價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)）33、從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學生認識到世界觀決定著人的思想方法和行動方法，增強學生主動運用科學的世界觀指導自己的生活和實踐的意識和能力。三、德育目標三、德育目標1、通過學習，使學生喜歡哲學，熱愛哲學，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學。2、使學生認同哲學對于人生的意義和價值，認同哲學是一門藝術，它可以指導人們更好地認識世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價值，就不能沒有哲學。教學重點難點教學重點難點1、什么是哲學2、哲學產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的4、世界觀與哲學的關系5、學好哲學與掌握好其他學科知識的關系教學課時安排教學課時安排2課時【導入新課】從今天起，我們來共同學習一門可以使人聰明的學問哲學?！罢軐W”這個詞是個西方術語，在近代被翻譯為漢語，其含義是“愛智慧”或“啟發(fā)智慧”等。在漢語中，“哲”具有“聰明”和“賢明”的意義。從詞義上概括地講，哲學就是給人以智慧、使人聰明的學問。在座的各位聰明否一個人聰明不聰明不是天生的，而是后天形成的。（古希臘哲學家蘇格拉底的故事我早料到雷聲過后一定是傾盆大雨）。當然，嚴格地說，并非所有的哲學都會使人聰明（人是無毛兩足動物）。實踐證明，在眼花繚亂的哲學學說中，只有馬克思主義哲學才是唯一科學的哲學，因此，我們要學的哲學是“馬克思主義哲學”。不少同學認為，哲學是比較玄妙的、深奧的學問，一定很難學。從教材的封面生活與哲學來看，我們不難發(fā)現(xiàn)，哲學與我們的生活密切相關，哲學作為對智慧的愛和追求并不是遙不可及的，它來自于人們的生產(chǎn)、生活實踐，也從來沒有離開人們的實踐活動。生活中處處有哲學，哲學就在我們身邊?！局v授新課】一、生活處處有哲學一、生活處處有哲學

簡介：哲學引論010004貴州廣播電視大學形成性測評系統(tǒng)課程代碼5205521參考資料試卷總分100單項選擇題共20題共60分13分在古希臘哲學中伊奧尼亞學派的中心思想是A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”【答】A23分屬于中國哲學傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是A、人論B、在論C、是論D、道論【答】D33分63分在哲學史上，分析哲學誕生的標志是（）A、“本體論轉(zhuǎn)向”B、“認識論轉(zhuǎn)向”C、“語言的轉(zhuǎn)向”D、“倫理的轉(zhuǎn)向”【答】C73分發(fā)動了一場哲學領域的“哥白尼式的革命”的哲學家是（）。A、康德B、黑格爾C、弗雷格D、羅素【答】A83分（）主張兼愛交利，尚賢尚同治國。A、法家B、儒家C、墨家

簡介：哲學引論040003貴州廣播電視大學形成性測評系統(tǒng)課程代碼5205521參考資料試卷總分100單選題共20題共50分125分提出“天地之化日新”著名論斷的哲學家是（）。A、王夫之B、董仲舒C、顧炎武D、黃宗羲【答】A225分在婚姻問題上、職業(yè)選擇和教育問題上，人們總是把（）擺在首位。A、卓越性B、持久性C、幸福性D、建設性【答】B325分625分道德評價的最重要的基礎是（）。A、現(xiàn)實性B、主觀性C、建設性D、客觀性【答】D725分中國近代社會學貫中西的啟蒙先驅(qū)并開創(chuàng)了中國近代邏輯思想史的哲學家是（）。A、康有為B、梁啟超C、嚴復孫中山【答】C825分審美判斷的前提條件是（）。A、審美態(tài)度B、審美興趣C、審美主觀

簡介：哲學引論020004貴州廣播電視大學形成性測評系統(tǒng)課程代碼5205521參考資料試卷總分100單選題共15題共45分13分哲學的問題是以（）問題的形式出現(xiàn)的。A、常識性B、科學性C、思想性D、信念性【答】C23分首次創(chuàng)建倫理學體系的哲學家是（）。A、柏拉圖B、休謨C、邊沁D、亞里多德【答】D33分63分下列以“仁學”為核心的倫理哲學體系的哲學派別有（）。A、道家哲學B、儒家哲學C、法家哲學D、兩漢哲學【答】B73分當代哲學發(fā)展的主流是（）的對立和沖突。A、形而上學與經(jīng)院哲學B、存在與非存在C、科學主義與人本主義D、經(jīng)驗論與唯理論【答】C83分中國哲學形成于（）。A、夏商周三代B、春秋戰(zhàn)國時期C、秦漢時期