簡(jiǎn)介：Ⅰ群文通題群文通題傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化群文通練一群文通練一傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)非連續(xù)性文本非連續(xù)性文本主題解說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自有其話語(yǔ)體系，它在人道之中尋求天道，在現(xiàn)象之中探求本根?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的世界觀和方法論，中國(guó)人能于“天人”“物我”之間尋求整體價(jià)值，彰顯出和諧、圓融的生存智慧?！白鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，尊崇道德修為，尋精微于古今之浩渺，奉中庸之道而使事物發(fā)展臻于和諧平衡之狀態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)千百年來(lái)的重要思維方式，展現(xiàn)出中華民族對(duì)德行修養(yǎng)和內(nèi)在超越的價(jià)值認(rèn)同。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深邃睿智，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的哲學(xué)性格，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體的尊重和認(rèn)知，深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)主體人格的實(shí)現(xiàn)上。主體的人格性，必然表現(xiàn)為主體對(duì)自身存在意義的主動(dòng)追問(wèn)，對(duì)主體功能發(fā)揮的自覺(jué)追求。比如儒家的“內(nèi)圣外王”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格材料二近些年來(lái)，“中國(guó)哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢，原因就在于其研究范式的過(guò)分西化，人們?cè)絹?lái)越不滿意于這種“冰冷”的研究方式，而特別強(qiáng)調(diào)所謂“同情的理解”，試圖將中國(guó)人的生命世界和生活實(shí)踐植入相關(guān)的理論研究當(dāng)中去。這樣，具有新的時(shí)代意味的“國(guó)學(xué)”出場(chǎng)，似乎可以補(bǔ)償原有的中國(guó)哲學(xué)研究狀況的缺憾，強(qiáng)化民族文化的特征，這就部分地形成了新國(guó)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間的對(duì)峙。堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)作為民族精神之載體的功能，就會(huì)批評(píng)純學(xué)術(shù)立場(chǎng)與中國(guó)文化之精神無(wú)關(guān)，掏空了儒釋道本來(lái)的精神生命。堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)之現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場(chǎng)就會(huì)批評(píng)前者的主張將價(jià)值問(wèn)題與學(xué)術(shù)問(wèn)題混為一談，將個(gè)人感情摻入學(xué)術(shù)研究中。這種分歧反映了中國(guó)哲學(xué)這一學(xué)科的“身份混淆”和“角色分裂”。隨著“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫材料三那么，要解決中國(guó)哲學(xué)“雙重身份”的困境，是否就干脆徹底回到傳統(tǒng)的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)進(jìn)行整理利用。3作者對(duì)“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國(guó)哲學(xué)‘雙重身份’的困境”的觀點(diǎn)持什么態(tài)度為什么請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容說(shuō)明理由。答二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對(duì)于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中，削弱社會(huì)的等級(jí)差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評(píng)判、德行評(píng)騭，從而使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。道家想要社會(huì)回歸于原始初樸的狀態(tài)，實(shí)際上消解了社會(huì)組織的全部意義，而法家所設(shè)立的法，恰恰是為了維護(hù)在亂世之中的公共秩序，以期在圣人與賢臣之外，建立一個(gè)更具有可行性的社會(huì)秩序的維持方式。摘編自天下責(zé)任與先秦諸子學(xué)說(shuō)的內(nèi)在差異材料二傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知意識(shí)體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中是深厚的自省自律和強(qiáng)烈的批判精神?？鬃拥摹皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求諸己”，莊子的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”等等，都是儒道對(duì)自我本體的認(rèn)知和探求，這種探求進(jìn)而體現(xiàn)為對(duì)行為和規(guī)范的自省，對(duì)品德與學(xué)識(shí)的自覺(jué)。傳統(tǒng)文化致力于對(duì)社會(huì)文明進(jìn)程中人性本真喪失的批判，致力于對(duì)生活世界進(jìn)步而意義世界蛻變的批判，追問(wèn)“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去”三大哲學(xué)終極命題，不斷批判“小我”，成就“大我”；不斷批判“自我”，成就“本我”；探求實(shí)現(xiàn)“本我”“真我”“大我”之終極路徑。摘編自黃海中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格材料三“靈和”是一個(gè)長(zhǎng)期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術(shù)語(yǔ)。而實(shí)際上，作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，道教在近兩千年的發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明的“靈和”思想，可統(tǒng)稱為道教“靈和主義”。道教“靈和主義”是一種抱負(fù)，祈愿天下太平、國(guó)泰民安。為了實(shí)現(xiàn)“天下有道”，道教反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。道教教祖老子說(shuō)“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。”道教“靈和主義”還是一種形象，愿做善琴者?！办`和”一詞在古代也指善琴者。古琴藝術(shù)在我國(guó)先秦時(shí)期已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，相應(yīng)出現(xiàn)了不少琴人，如

簡(jiǎn)介：管理哲學(xué)12年秋第一次任務(wù)_0010試卷總分100測(cè)試總分0一、單項(xiàng)選擇題（共一、單項(xiàng)選擇題（共1010道試題，共道試題，共2020分。）分。）1美國(guó)行為科學(xué)家麥克雷戈指出管理的根本問(wèn)題是（）。A管理的制度B管理的服從度C管理的手段D管理者對(duì)人性的認(rèn)識(shí)正確答案D滿分2得分02管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標(biāo)和（）的相互協(xié)調(diào)，是維系一個(gè)集團(tuán)團(tuán)結(jié)一致的思想基礎(chǔ)。A人生追求B人生信仰C興趣愛(ài)好D價(jià)值觀念正確答案D滿分2得分03實(shí)證主義的思想根源是歐洲哲學(xué)史上的（）A互不干擾，穩(wěn)步發(fā)展B優(yōu)化組合，取長(zhǎng)補(bǔ)短C齊頭并進(jìn)，全面抓起D互相競(jìng)爭(zhēng)，提高效率正確答案B滿分2得分07管理活動(dòng)中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（）A自控B受控C被控D第三方控制正確答案B滿分2得分08單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（）不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。A企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)B企業(yè)員工C管理主體D管理客體正確答案D滿分2得分09管理哲學(xué)給我們的理論啟示是（）

簡(jiǎn)介：政治原理和方法論大全政治原理和方法論大全辨證唯物論辨證唯物論1、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。【方法論】要求我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。2、意識(shí)的反作用原理、意識(shí)的反作用原理【原理內(nèi)容】意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗课覀円匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程中都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳?guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律。我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。4、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。另一方面，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。【方法論】我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論1實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系〖原理內(nèi)容〗實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用?！挤椒ㄕ摗揭笪覀兪紫纫獔?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2真理的條件性和具體性真理的條件性和具體性〖原理內(nèi)容〗真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗秸胬砗椭囌`往往是相伴而行的。3認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，統(tǒng)一。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。一論一論認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論1感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互交織，相互滲透。感性中滲透著理性性認(rèn)識(shí)。實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互交織，相互滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性認(rèn)的因素，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識(shí)和識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，唯理論會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)論會(huì)犯理性認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，唯理論會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)論會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。唯物辯證法唯物辯證法聯(lián)系觀聯(lián)系觀1、聯(lián)系的普遍性原理、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】事物是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。【方法論】我們必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立的看問(wèn)題。2、聯(lián)系的客觀性原理、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）【方法論】聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3、聯(lián)系的多樣性原理、聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，（是具體的，有條件的）?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部分相互關(guān)系原理、整體和部分相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最有目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論

簡(jiǎn)介：I國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)報(bào)告項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)1676SS120691676SS12069項(xiàng)目名稱甘肅省少數(shù)民族體育文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究項(xiàng)目負(fù)責(zé)人夏小慧項(xiàng)目組主要成員周彥新歐陽(yáng)林鄭慧芳孫輝所在單位蘭州城市學(xué)院聯(lián)系地址蘭州市安寧區(qū)街坊路11號(hào)聯(lián)系電話09317601141填表日期2013年9月25日III31裕固族的地理環(huán)境特征4432裕固族的族源與形成4433裕固族的宗教信仰與禁忌4534裕固族的民族體育項(xiàng)目4635裕固族民族體育文化內(nèi)涵48第四章第四章甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)研究甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)研究511甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)的意義甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)的意義512甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問(wèn)題甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問(wèn)題533研究現(xiàn)狀研究現(xiàn)狀5531我國(guó)少數(shù)民族體育文化傳承保護(hù)研究現(xiàn)狀5632關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保護(hù)和發(fā)展方面的研究5633甘肅民族體育文化資源保護(hù)的研究現(xiàn)狀574甘肅少數(shù)民族體育文化資源傳承保護(hù)的路徑選擇甘肅少數(shù)民族體育文化資源傳承保護(hù)的路徑選擇595甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問(wèn)題甘肅民族體育文化資源傳承保護(hù)存在的問(wèn)題626非物質(zhì)文化視野中的民族體育文化資源的傳承保護(hù)非物質(zhì)文化視野中的民族體育文化資源的傳承保護(hù)6361民族體育文化資源納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀6462甘肅省開(kāi)展傳承保護(hù)的現(xiàn)狀657開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的問(wèn)題開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的問(wèn)題688甘肅民族體育文化資源納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則甘肅民族體育文化資源納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則699甘肅開(kāi)展民族體育文化資源傳承保護(hù)的對(duì)策甘肅開(kāi)展民族體育文化資源傳承保護(hù)的對(duì)策71第五章第五章甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開(kāi)發(fā)研究甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開(kāi)發(fā)研究751甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的意義甘肅民族體育文化資源創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的意義752創(chuàng)意開(kāi)發(fā)甘肅民族體育文化資源應(yīng)遵循的原則創(chuàng)意開(kāi)發(fā)甘肅民族體育文化資源應(yīng)遵循的原則773甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題784甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略805甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開(kāi)發(fā)模式甘肅省民族體育文化資源創(chuàng)意開(kāi)發(fā)模式83參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)86

簡(jiǎn)介：任正非近20年來(lái)練就的13大動(dòng)物哲學(xué)20140808085237來(lái)源中國(guó)企業(yè)家北京馬、狼、雞、豬、蛇、老鼠、烏龜、鳳凰、烏鴉、蜘蛛、螢火蟲(chóng)、貓頭鷹甚至是“黑寡婦”，在任正非那里卻都變成了生動(dòng)有趣的企業(yè)管理哲學(xué)。用動(dòng)物比喻管理的舉動(dòng)在企業(yè)界大行其道，通用汽車CEO羅杰史密斯曾將通用汽車比喻成一頭大象，“通用汽車就像教一頭大象跳芭蕾舞，你要找到它身上最敏感的部位，然后用刺激棒不斷捅它，才會(huì)有所反應(yīng)?！睙o(wú)獨(dú)有偶，IBM前董事長(zhǎng)兼CEO郭士納也將IBM比喻成大象，“誰(shuí)說(shuō)大象不能跳舞大象就是能跳舞如果大象能夠跳舞，那么螞蟻就必須離開(kāi)舞臺(tái)?！盜BM以前是一只笨重的大象，而郭士納卻讓它跳起了輕盈的舞步。而作為日本四大經(jīng)營(yíng)之神的唯一在世者稻盛和夫，正是因?yàn)榘⒚装拖x(chóng)靈活易變的特性啟發(fā)了他，才提出了“阿米巴經(jīng)營(yíng)”理念及管理方式，成功助推自己一手創(chuàng)辦的兩家企業(yè)雙雙入選世界500強(qiáng)。在中國(guó)，眾多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)也都以某種動(dòng)物作為自己企業(yè)形象的化身，如騰訊是一只企鵝，百度是一只熊掌，阿里巴巴是一只貓，京東是一只機(jī)械狗，搜狐則是一只狐貍。還有一位將動(dòng)物哲學(xué)運(yùn)用得出神入化的人，我們始終繞不開(kāi)，他就是華為公司創(chuàng)始人任正非。馬、狼、雞、豬、蛇、老鼠、烏龜、鳳凰、烏鴉、蜘蛛、螢火蟲(chóng)甚至是貓頭鷹，在他那里都變成了生動(dòng)有趣的企業(yè)管理哲學(xué)。以下是任正非近20年來(lái)練就的十三大動(dòng)物哲學(xué)19961996年做堅(jiān)韌的蜘蛛網(wǎng)年做堅(jiān)韌的蜘蛛網(wǎng)“世界上我最佩服的勇士是蜘蛛，不管狂風(fēng)暴雨，不畏任何艱難困苦，不管網(wǎng)破碎多少次，它仍孜孜不倦地用它纖細(xì)的絲織補(bǔ)?！敝┲刖W(wǎng)結(jié)構(gòu)與華為的組織構(gòu)架驚人的相似處于戰(zhàn)略前沿的作戰(zhàn)部隊(duì)類似螺旋形的“黏質(zhì)蜘蛛絲”，富于彈性、靈活性、機(jī)動(dòng)性，更可怕的是富于“黏性”一旦接近獵物，便死死地咬住不放，直到捕獲到手為止；而放射形、牽引形的蜘蛛絲則類似於強(qiáng)大的后方支撐系統(tǒng)，包括戰(zhàn)略司令部、參謀部、后勤部、人力資源部以及其他部門(mén)。19981998年狼性文化年狼性文化“狼有三大特性一是敏銳的嗅覺(jué)；二是不屈不撓、奮不顧身的進(jìn)攻精神；三是群體奮斗。企業(yè)要擴(kuò)張，必須有這三要素。市場(chǎng)部有一個(gè)狼狽組織計(jì)劃，就是強(qiáng)調(diào)了組織的進(jìn)攻性狼與管理性狽?！?0002000年鳳凰展翅，再創(chuàng)輝煌年鳳凰展翅，再創(chuàng)輝煌“燒不死的鳥(niǎo)是鳳凰，我希望樹(shù)立一批真真實(shí)實(shí)燒不死的鳥(niǎo)作鳳凰。有極少數(shù)的人是真正“在烈火中燒”，如果說(shuō)他們能站起來(lái)，那他們對(duì)我們?nèi)A為人的影響是無(wú)窮的?！?

簡(jiǎn)介：1探究探究課認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)歐洲歐洲王榮王榮貴一、教學(xué)目一、教學(xué)目標(biāo)1、運(yùn)用資料描述亞洲和歐洲的地形差異。2、運(yùn)用地圖說(shuō)說(shuō)歐洲和亞洲在氣候類型及其分布上有何不同。3、運(yùn)用地圖和資料分析說(shuō)明地形，西風(fēng)和洋流對(duì)歐洲氣候的影響。4、舉例說(shuō)明某一大洲地形、河流、氣候的相互關(guān)系，并分析其成因。二、教學(xué)重點(diǎn)二、教學(xué)重點(diǎn)運(yùn)用地圖描述亞洲與歐洲的地形、氣候、河流的差異。三、教學(xué)三、教學(xué)難點(diǎn)學(xué)會(huì)歸納大洲的地形、氣候、河流的特點(diǎn)及其相互關(guān)系。四、教學(xué)方法四、教學(xué)方法復(fù)習(xí)引導(dǎo)法、讀圖分析法、對(duì)比分析法。五、五、課時(shí)課時(shí)安排安排1課時(shí)課時(shí)六、教學(xué)六、教學(xué)過(guò)程（一）導(dǎo)入復(fù)習(xí)提問(wèn)1、亞洲的地形特征2、亞洲的氣候特征3、亞洲的河流特點(diǎn)亞、歐兩洲雖然結(jié)為同一大陸，但是在地形、氣候、河流上各有自3洲各地距離都不太遠(yuǎn)，同此海洋對(duì)歐洲氣候影響顯著。類比亞洲氣候特征，引導(dǎo)學(xué)生歸納得出歐洲氣候特征（板書(shū)）①氣候類型少，以溫帶氣候?yàn)橹鳌W洲的氣候特征②海洋性特征顯著。③具有面積最廣、最典型的“溫帶海洋性氣候”和“地中海氣候”。認(rèn)識(shí)歐洲與亞洲的河流差異1、讀圖722，比較歐洲和亞洲的河流分布有什么不同，這種分布與地形有什么關(guān)系2、進(jìn)述①受平原地形影響，歐洲河流網(wǎng)比較稠密，水流平緩。②受海洋性氣候的影響，歐洲河流水量充沛，經(jīng)流量季節(jié)變化小，河流可航距離長(zhǎng)，航運(yùn)價(jià)值高。③受海陸輪廓影響，歐洲河流多且短小，絕大部分為外流河。3、通過(guò)讀圖講述，歸納出歐洲的河流特征（板書(shū)）①河網(wǎng)稠密，水流平緩。歐洲河流的特征②河流短小，水量豐富。③航運(yùn)價(jià)值高。4、復(fù)習(xí)回憶亞洲的河流特征（板書(shū)）①大河眾多。亞洲河流的特征②河流多發(fā)源于中部，向四周呈放射狀流入海洋。

簡(jiǎn)介：麒麟（天華）哲學(xué)麒麟（天華）哲學(xué)1010大規(guī)律大規(guī)律轉(zhuǎn)貼轉(zhuǎn)貼宇宙萬(wàn)物八大規(guī)律宇宙萬(wàn)物八大規(guī)律宇宙萬(wàn)物八大規(guī)律八大規(guī)律張宏寶麒麟是中華民族傳統(tǒng)的吉祥象征。你看她龍頭、鹿角、豬鼻、蛇鱗、虎背、熊腰、牛蹄、獅尾，什么都象又什么都不象。它集各種動(dòng)物的精華于一身可謂集大成者集大成者。麒麟文化則是將則是將東方文明和西方文明東方文明和西方文明，古代文化和現(xiàn)代科學(xué)古代文化和現(xiàn)代科學(xué)，圣人哲理和圣人哲理和常人睿智常人睿智溶為一爐溶為一爐，既有既有佛、道、儒、醫(yī)、武的精華的精華，又可見(jiàn)又可見(jiàn)易理象數(shù)框架易理象數(shù)框架，既吸取了既吸取了現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論現(xiàn)代科研方法的老三論和新三論，又采擷了，又采擷了當(dāng)代最新科研成果當(dāng)代最新科研成果。麒麟麒麟文化中文化中文史哲文史哲、音體美音體美、數(shù)理化數(shù)理化、天地生天地生、政治政治、謀略均有自成體系的論述謀略均有自成體系的論述。麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展麒麟文化是人類文化的繼承和發(fā)展。它也是什么都象又什么都不象它也是什么都象又什么都不象，它是融合它是融合百家精華獨(dú)樹(shù)一幟的文化百家精華獨(dú)樹(shù)一幟的文化。麒麟文化由麒麟文化由八大體系八大體系構(gòu)筑而成構(gòu)筑而成一、麒麟哲學(xué)；二、麒麟生命科學(xué)；三、麒麟特醫(yī)學(xué)；四、麒麟美學(xué)文藝；五、麒麟教育學(xué)；六、麒麟實(shí)業(yè)學(xué)；七、麒麟禮規(guī)學(xué)；八、麒麟養(yǎng)生修道學(xué)；麒麟哲學(xué)是麒麟文化的宇宙觀和方法論麒麟哲學(xué)是麒麟文化的宇宙觀和方法論，它繼承、整理和吸收了人類認(rèn)識(shí)的精華，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步悟道，抽出了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展變化的八大規(guī)律，以及真理觀、道德觀、倫理觀、歷史觀、人性觀等。麒麟哲學(xué)體現(xiàn)了麒麟麒麟哲學(xué)體現(xiàn)了麒麟文化的精髓及理論的基點(diǎn)，是麒麟文化賴以創(chuàng)制和發(fā)展的內(nèi)核文化的精髓及理論的基點(diǎn)，是麒麟文化賴以創(chuàng)制和發(fā)展的內(nèi)核。麒麟文化的其余七大體系正是麒麟哲學(xué)體系的延伸、放大和具體運(yùn)用。麒麟哲學(xué)體系中的麒麟哲學(xué)體系中的八大規(guī)律八大規(guī)律包括哪些內(nèi)容呢包括哪些內(nèi)容呢第一、陰陽(yáng)根本律；第一、陰陽(yáng)根本律；第二、五行生克制化律；第二、五行生克制化律；第三、天人合一律；第三、天人合一律；第四、中成極反律；第四、中成極反律；第五、因果律；第五、因果律；第六、宇宙自控調(diào)諧律；第六、宇宙自控調(diào)諧律；第七、質(zhì)量互變律；第七、質(zhì)量互變律；第八、蛹動(dòng)螺旋律。第八、蛹動(dòng)螺旋律。今天，我們向大家介紹的是八大規(guī)律中最根本的規(guī)律八大規(guī)律中最根本的規(guī)律陰陽(yáng)根本律陰陽(yáng)根本律陰陽(yáng)根本律陰陽(yáng)根本律是在中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。傳統(tǒng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)道出了“法于陰陽(yáng)法于陰陽(yáng)”；“陰陽(yáng)互根陰陽(yáng)互根”、“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”、“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中四、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化兩種基本方式兩種基本方式陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，既包括陰陽(yáng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，又包括事物陰陽(yáng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化有兩種基本方式，一種是人為的轉(zhuǎn)化，一種是自然的轉(zhuǎn)化一種是人為的轉(zhuǎn)化，一種是自然的轉(zhuǎn)化。人為的轉(zhuǎn)化方式也就是人為地把握陰陽(yáng)，打破原來(lái)的狀態(tài)，促進(jìn)陰陽(yáng)向有利的方向轉(zhuǎn)化，達(dá)到新的陰陽(yáng)平衡和諧。人為的轉(zhuǎn)化方式，是通過(guò)斗爭(zhēng)、突變、和平演變、漸變、談判、談話、引渡等手段完成的，可應(yīng)用于社會(huì)，獲得政治解放和經(jīng)濟(jì)解放；也可以應(yīng)用在自然科學(xué)領(lǐng)域，改造自然，爭(zhēng)取自由，獲得生產(chǎn)實(shí)踐的成功；也可應(yīng)用在生命科學(xué)領(lǐng)域，開(kāi)發(fā)人體特異功能，把握陰陽(yáng)，在不同層次上獲得身心的解放。自然的轉(zhuǎn)化方式是通過(guò)宇宙自控調(diào)諧的規(guī)律，順其自然地完成陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。手段是在社會(huì)領(lǐng)域中無(wú)為而治，在謀略中靜待天時(shí)，在自然領(lǐng)域中聽(tīng)天由命，靠天吃飯；在生命科學(xué)領(lǐng)域中順其自然及生態(tài)平衡的自然調(diào)節(jié)。通過(guò)以上兩種方式，可以看出斗爭(zhēng)僅僅是促成陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的一個(gè)手段，若把斗爭(zhēng)哲學(xué)作為事物轉(zhuǎn)化的唯一途徑，那么在有些時(shí)空點(diǎn)上就會(huì)適得其反。五、陰陽(yáng)互根與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律五、陰陽(yáng)互根與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律陰陽(yáng)互根是指陰陽(yáng)兩類物質(zhì)和陰陽(yáng)兩種屬性的事物互相依存的關(guān)系，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。這一點(diǎn)它和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講的“矛盾的雙方共存于同一體中，失去一方，另一方也將消失”非常相似。區(qū)別在于。區(qū)別在于1、前者是講陰陽(yáng)，后者是講矛盾。（1）“陰陽(yáng)”這個(gè)概念是多維的概念?？吹靡?jiàn)摸得著的都是三維以下層次的事物，屬陽(yáng)性；而看不見(jiàn)摸不著的都四維以上層次的事物，屬陰性。從維層上看，陰性的層次比陽(yáng)性的高，只有高低維層組異成同，才是復(fù)性物質(zhì)，復(fù)質(zhì)事物?！懊堋眲t都是三維層次以內(nèi)的事物，所以從層次上看，“矛盾”不如“陰陽(yáng)”的層次高、內(nèi)涵深。（2）陰陽(yáng)組合的事物是復(fù)質(zhì)事物。復(fù)質(zhì)事物無(wú)純陰無(wú)純陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，陰陽(yáng)物質(zhì)都含靈性。如定義中的人，看得見(jiàn)摸得著，可謂之陽(yáng)。但陽(yáng)中又有陰，肉體為陽(yáng)，靈體（精神、心能）為陰，如無(wú)靈體，人即成為行尸走肉，就不是真正意義上的人。矛盾則由于都是講看得見(jiàn)摸得著的，是陽(yáng)，且是純陽(yáng)，所以不含靈性，沒(méi)有真正揭示復(fù)性物質(zhì)世界的本質(zhì)。2、陰陽(yáng)互根是講陰陽(yáng)雙方相互對(duì)待，組異成同的。事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)中，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng)雙方的斗爭(zhēng)，但轉(zhuǎn)化方式非斗爭(zhēng)一種，且不管通過(guò)什么途徑都要趨于陰陽(yáng)和諧才能正常發(fā)展。而對(duì)立統(tǒng)一則是講對(duì)立斗爭(zhēng)的，且斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，在斗爭(zhēng)在求統(tǒng)一，在斗爭(zhēng)中求團(tuán)結(jié)，在斗爭(zhēng)中獲得一切。按照這種方法論去處理問(wèn)題，只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命周而復(fù)始，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)就永遠(yuǎn)水火不相容，一國(guó)也就不能出現(xiàn)兩制。六、陰陽(yáng)規(guī)律是宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律六、陰陽(yáng)規(guī)律是宇宙萬(wàn)物的根本規(guī)律麒麟哲學(xué)總結(jié)發(fā)展了人類認(rèn)識(shí)史上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的事物運(yùn)行變化的各種普通規(guī)律，將其歸納為八大規(guī)律，并靈悟出完整的世界觀和方法論。當(dāng)我們俯視這八大規(guī)律和其它宇宙觀、方法論時(shí)，又進(jìn)一步開(kāi)慧出這一切都和陰陽(yáng)物質(zhì)的生成、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、消亡有關(guān)。陰陽(yáng)規(guī)律是宇宙生成運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律。中成極反律、質(zhì)量互變律、蛹動(dòng)螺旋律、大道自然律更是陰陽(yáng)根本律的派生規(guī)律。麒麟哲學(xué)的歷史觀、道德觀、倫理觀、人性觀、生死觀以及生命科學(xué)中的物種起源新論，特醫(yī)中的原理和方法、特異功能的開(kāi)發(fā)絕竅，實(shí)業(yè)學(xué)中的種種謀略等等無(wú)一不受陰陽(yáng)規(guī)律的影響。綱舉目張，找到了宇宙規(guī)律的根本，人們就可直指

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)摘要康德哲學(xué)中人的本質(zhì)是人是目的，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為是類本質(zhì)，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為是此在的存在，從認(rèn)識(shí)論，宗教，存在主義的視角解讀人的本質(zhì)問(wèn)題。通過(guò)用馬克思主義哲學(xué)的批評(píng)和反思得出人的本質(zhì)是一個(gè)不斷外化又回到自身的過(guò)程，只有到了馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)人的本質(zhì)才具有完滿性，在本體論和認(rèn)識(shí)論上得到了思維與存在關(guān)系的統(tǒng)一，由此，對(duì)于人本質(zhì)的解放是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。關(guān)鍵詞人的本質(zhì)實(shí)踐以前的哲學(xué)在追求世界的本質(zhì)和人類意識(shí)的分析方面，都離不開(kāi)存在與思維的關(guān)系問(wèn)題，早在古希臘哲學(xué)對(duì)本體論的貢獻(xiàn)，人類哲學(xué)的起點(diǎn)是本體論，隨著本體論之后的認(rèn)識(shí)論，在邏輯上是沒(méi)有先后的，只是在歷史的發(fā)展中人類發(fā)現(xiàn)的對(duì)象不同，認(rèn)識(shí)論和本體論在時(shí)間上是沒(méi)有先后的，本體論對(duì)認(rèn)識(shí)論在邏輯上有優(yōu)先性，沒(méi)有本體論的認(rèn)識(shí)論無(wú)效。人類最初對(duì)于世界的探究的目的來(lái)源于人類本身對(duì)于自身的不了解，人類需要通過(guò)客體才能反射自己和認(rèn)識(shí)自己，于是本體論是人類的首要對(duì)象，對(duì)世界的本源問(wèn)題的思考，其實(shí)也是對(duì)人類自身的本源的思考。到現(xiàn)代存在主義哲學(xué)家海德格爾那里，人類的存在被命名為二、宗教觀的角度，費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)就是類或類本質(zhì)費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人。神的主體是理性，而理性的主體是人?！比耸歉行缘?，人是活生生的，是現(xiàn)實(shí)的人，是有生命的人。人作為人，人的本質(zhì)是類或類本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈也說(shuō)“人的本質(zhì)在對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)象是他的公開(kāi)的本質(zhì)，是他真正的，客觀的我。我不僅對(duì)于精神上的對(duì)象是這樣，而且，即使對(duì)于感性的對(duì)象，情形也是如此，即使離開(kāi)人最遠(yuǎn)的對(duì)象，只要確是人的對(duì)象，就也因此而成為了人本質(zhì)的顯示?！比说谋举|(zhì)是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中所顯現(xiàn)的，人是感性的理性的愛(ài)的等，都有其對(duì)象，主體的本質(zhì)在對(duì)象這面鏡子中顯現(xiàn)。從人本主義的角度出發(fā)，費(fèi)爾巴哈用愛(ài)來(lái)反對(duì)一切的社會(huì)現(xiàn)實(shí)包括資本主義在內(nèi)的，真正的存在者，應(yīng)該是思維者和存在著的。一方面的本質(zhì)就是人的生存目的，人的價(jià)值體現(xiàn)，另一方面就是上面所說(shuō)的在對(duì)象中顯示的。類是普遍性。而人的本質(zhì)就是類或類本質(zhì)。三、馬克思主義哲學(xué)角度的人的本質(zhì)馬克思在神圣家族里面說(shuō)“黑格爾把人變成自我意識(shí)的人，而不是把自我意識(shí)變成人的自我意識(shí)，變成現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界并受這一世界制約的人

簡(jiǎn)介：德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別及附錄44獻(xiàn)給敬愛(ài)的父親般的朋友政府樞密顧問(wèn)官特利爾的路德維希馮威斯特華倫先生借以表達(dá)子弟的敬愛(ài)之意作者我敬愛(ài)的父親般的朋友，請(qǐng)您原諒我把我所愛(ài)慕的您的名字放在一本微不足道的小冊(cè)子的開(kāi)頭。我已完全沒(méi)有耐心再等待另一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)向您略表我的一點(diǎn)敬愛(ài)之意了。我希望一切懷疑觀念的人，都能象我一樣幸運(yùn)地頌揚(yáng)一位充滿青春活力的老人。這位老人用真理所固有的熱情和嚴(yán)肅性來(lái)歡迎時(shí)代的每一進(jìn)步；他深懷著令人堅(jiān)信不疑的、光明燦爛的理想主義，唯有這種理想主義才知道那能喚起世界上一切心靈的真理；他從不在倒退著的幽靈所投下的陰影前面畏縮，也不被時(shí)代上空常見(jiàn)的濃云迷霧所嚇倒，相反的，他永遠(yuǎn)以神一般的精力和剛毅堅(jiān)定的目光，透過(guò)一切風(fēng)云變幻，看到那在世人心中燃燒著的九重天。您，我的父親般的朋友，對(duì)于我永遠(yuǎn)是一個(gè)活生生的證據(jù)，證明理想主義不是幻想，而是真理。身體的健康，我無(wú)需為您祈求。精神，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)。注這一段話原來(lái)是這樣寫(xiě)的“我希望隨著我寄給您的這個(gè)表示敬愛(ài)之忱的獻(xiàn)詞去到您身邊，和您一起再度漫游我們風(fēng)景如畫(huà)的山野和森林。身體的健康，我無(wú)需為您祈求。精神和自然，乃是您所信賴的偉大神醫(yī)?！本幷咦⒆⑨?4德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別一文是馬克思在1839年計(jì)劃對(duì)古希臘羅馬哲學(xué)史進(jìn)行全面研究工作的一部分。在研究這些問(wèn)題的過(guò)程中，馬克思寫(xiě)了預(yù)備性的關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記（見(jiàn)本卷第25175頁(yè)），并在寫(xiě)這篇論文時(shí)加以利用。1841年初馬克思將此文作為應(yīng)考哲學(xué)博士學(xué)位的論文寄給耶拿大學(xué)哲學(xué)系。4月15日他被授予博士學(xué)位。同時(shí)馬克思還打算在報(bào)刊上發(fā)表他的論文。為此他寫(xiě)了獻(xiàn)詞和序，標(biāo)明的日期是1841年3月。雖然馬克思于1841年底和1842年初又有此打算，但論文未能發(fā)表。作者的手稿未找到。保存下來(lái)的只有一份不知由何人抄錄的不完整的副本，內(nèi)有馬克思親筆作的修改和補(bǔ)充。除了估計(jì)可能是論文的片斷的一張殘頁(yè)之外，論文第一部分的第四節(jié)和第五節(jié)的全文，還有附錄以及作者對(duì)附錄所加的部分注釋均未保存下來(lái)。這一點(diǎn)在把論文的內(nèi)容拿來(lái)和馬克思寫(xiě)的目錄加以比較時(shí)就可以看出（見(jiàn)本卷第191192頁(yè)）。第一部分的每一節(jié)和第二部分的每一章都有作者注的單獨(dú)編號(hào)。這些從原著和注釋補(bǔ)充材料中轉(zhuǎn)抄來(lái)的希臘文和拉丁文引文注釋，保存下來(lái)的也不完整。這些作者注在本卷中依照保存下來(lái)的手稿副本的樣子放在正文之后，它們的注碼用的是帶括號(hào)的順序號(hào)碼，以示同編者注和腳注區(qū)別開(kāi)來(lái)。明顯的筆誤已糾正。馬克思在手稿副本上所作的意義上有重大改動(dòng)的地方在書(shū)頁(yè)下端的編者注中作了說(shuō)明。注這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對(duì)一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。對(duì)于那些以為哲學(xué)在社會(huì)中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的懦夫們，哲學(xué)再度以普羅米修斯對(duì)眾神的侍者海爾梅斯所說(shuō)的話來(lái)回答他們你好好聽(tīng)著，我絕不會(huì)用自己的痛苦去換取奴隸的服役我寧肯被縛在崖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。注埃斯庫(kù)羅斯被鎖鏈鎖住的普羅米修斯。編者注普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者。1841年3月于柏林注釋45馬克思打算寫(xiě)一部?jī)?nèi)容比較廣泛的關(guān)于伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派的哲學(xué)史的著作的意圖未能實(shí)現(xiàn)。第188、195頁(yè)。46CFKKPPENFRIEDRICHDERGROSSEUNDSEINEWIDERSACHERLEIPZIG，1840，S39這本書(shū)是獻(xiàn)給卡爾馬克思的。第189頁(yè)。47這里馬克思引用的是大衛(wèi)休謨的人性論（ATREATISEOFHUMANNATURE）一書(shū)的德文譯本BERDIEMENSCHLICHENATUR1790年哈雷版第1卷第485頁(yè)。第189頁(yè)。48馬克思根據(jù)第歐根尼拉爾修第10卷引用伊壁鳩魯致梅諾伊凱烏斯的信中的一段話（見(jiàn)該書(shū)第123節(jié)）；這段引文以及下面幾段引自埃斯庫(kù)羅斯著作的引文，馬克思是用希臘文摘抄的（參看本卷第29頁(yè)）。第189頁(yè)。目錄目錄序言論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別第一部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別一、研究的對(duì)象二、對(duì)德謨克利特的物理學(xué)和伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的關(guān)系的判斷三、把德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)等同起來(lái)所產(chǎn)生的困難四、德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般主要差別五、結(jié)論第二部分德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在細(xì)節(jié)上的差別第一章原子脫離直線而偏斜第二章原子的質(zhì)第三章不可分的本原和不可分的元素第四章時(shí)間第五章天體現(xiàn)象附錄

簡(jiǎn)介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)31參考資料請(qǐng)仔細(xì)閱讀下面說(shuō)明再下載預(yù)覽的題目和您自己的試題必須完全相同再下載金由金鋤頭賬號(hào)QQ號(hào)1072066377電大奧鵬助學(xué)團(tuán)隊(duì)獨(dú)家整理僅在金鋤頭網(wǎng)上傳第1題單選題）唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是。A、唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)是不可知論B、唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反映論C、唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線，唯心主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線D、唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，唯心主義認(rèn)識(shí)論不承認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐參考答案C第2題單選題）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是我黨的思想路線的。A、具體化B、理論基礎(chǔ)C、在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D、理論形式參考答案B第3題單選題）實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有。A、歷史性的優(yōu)點(diǎn)B、絕對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)C、直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)D、相對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)參考答案C第4題單選題）對(duì)事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是。A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、客觀唯心主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D、辯證唯物主義觀點(diǎn)參考答案C第5題單選題）人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是。A、求知欲望B、好奇心理C、科學(xué)興趣D、社會(huì)實(shí)踐參考答案D第6題單選題）認(rèn)識(shí)過(guò)程中意義更大的飛躍是。A、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍B、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍C、從現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的飛躍D、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍參考答案B第7題單選題）感覺(jué)是。B、同一個(gè)意思的問(wèn)題C、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D、形式和內(nèi)容的關(guān)系參考答案B第15題單選題）真理的發(fā)展是一個(gè)。A、相對(duì)真理不斷積累相加的過(guò)程B、主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程C、真理和謬誤相調(diào)合的過(guò)程D、真理和謬誤相斗爭(zhēng)的過(guò)程參考答案D第16題單選題）“真理是思想形式是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是。A、唯物主義真理論B、主觀真理論C、客觀真理論D、形面上學(xué)真理論參考答案B第17題單選題）堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是。A、真理問(wèn)題上的唯物論B、真理問(wèn)題上的辯證法C、真理問(wèn)題上的一元論D、真理問(wèn)題上的二元論參考答案B第18題單選題）任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)這種觀點(diǎn)是。A、相對(duì)主義B、絕對(duì)主義C、唯心主義D、辯證唯物主義參考答案D第19題單選題）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是。A、任何一個(gè)真理都具有的兩重屬性B、兩種完全不同的真理C、有著固定不變的界限D(zhuǎn)、兩種完全相同的真理參考答案A第20題單選題）實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言是因?yàn)?。A、它是對(duì)人類有用的活動(dòng)B、它是多數(shù)人參加的活動(dòng)C、它是有主觀性的活動(dòng)D、它是直接的現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)參考答案D第21題多選題）恩格斯說(shuō)“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要?jiǎng)t這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@段話說(shuō)明了。A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力B、科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是人們的主觀要求

簡(jiǎn)介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)411、D2、B3、D4、D5、D一、單選題共20題，50分1、生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然之間的關(guān)系。A如何保持生態(tài)環(huán)境平衡問(wèn)題B如何保持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題C生態(tài)環(huán)境的變化對(duì)人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的影響問(wèn)題D由于人類的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對(duì)人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響正確答案是D2、國(guó)體指的是A國(guó)家的民族性質(zhì)B國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)C國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式D國(guó)家的本質(zhì)和職能正確答案是B3、政體指的是A國(guó)家的民族性質(zhì)B國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)C國(guó)家的本質(zhì)和職能D國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式正確答案是D4、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心是A藝術(shù)B道德C宗教D政治法律思想正確答案是D5、社會(huì)意識(shí)形態(tài)指的是A社會(huì)精神生活的全部?jī)?nèi)容B具有系統(tǒng)化抽象化特征的社會(huì)意識(shí)形式C社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式D思想體系中反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的部分方面正確答案是D6、自然科學(xué)的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式它A屬于上層建筑B不屬于上層建筑C屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)13、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三大社會(huì)形態(tài)。這三大社會(huì)形態(tài)是。A人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)B無(wú)階級(jí)社會(huì)、過(guò)渡性社會(huì)、階級(jí)社會(huì)C自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)D原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)正確答案是A14、“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程?！边@句話說(shuō)的是。A社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律完全相同B社會(huì)發(fā)展是純粹自發(fā)的過(guò)程C社會(huì)發(fā)展不受人的思想動(dòng)機(jī)的影響D社會(huì)發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性正確答案是D15、歷史唯物主義的決定論是一種承認(rèn)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論它建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)之上是能動(dòng)的決定論。這說(shuō)明歷史唯物主義的決定論。A排斥主體選擇的作用B是歷史宿命論C是舊唯物主義理論D與承認(rèn)主體選擇作用不矛盾正確答案是D16、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力其含義是指。A科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的重要獨(dú)立的實(shí)體性因素B科學(xué)技術(shù)是直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力C科學(xué)技術(shù)可以把生產(chǎn)力的諸要素組合起來(lái)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力D科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其它要素中去，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力正確答案是D17、從國(guó)家起源來(lái)講國(guó)家是。A全體社會(huì)成員基于天賦人權(quán)和理性契約而形成的B為調(diào)和社會(huì)各階級(jí)之間矛盾與維持社會(huì)秩序的需要而產(chǎn)生的C階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)D少數(shù)英雄人物為拯救人類免于戰(zhàn)亂和災(zāi)禍而創(chuàng)設(shè)的正確答案是C18、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)在于。A社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化發(fā)展不完全同步性B社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C社會(huì)意識(shí)各形式之間的相互作用D社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用正確答案是D

簡(jiǎn)介：川大馬克思主義哲學(xué)原理考核作業(yè)311、C2、B3、C4、C5、D一、單選題共20題，50分1、唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別是。A唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)是不可知論B唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀反映論，唯心主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)反映論C唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線，唯心主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線D唯物主義認(rèn)識(shí)論承認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，唯心主義認(rèn)識(shí)論不承認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐正確答案是C2、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是我黨的思想路線的。A具體化B理論基礎(chǔ)C在實(shí)際工作中的體現(xiàn)D理論形式正確答案是B3、實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有。A歷史性的優(yōu)點(diǎn)B絕對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)C直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)D相對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)正確答案是C4、對(duì)事物從客體的或直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐去理解。這是。A主觀唯心主義觀點(diǎn)B客觀唯心主義觀點(diǎn)C形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D辯證唯物主義觀點(diǎn)正確答案是C5、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是。A求知欲望B好奇心理C科學(xué)興趣D社會(huì)實(shí)踐正確答案是D6、認(rèn)識(shí)過(guò)程中意義更大的飛躍是。A從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍B從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍正確答案是D13、感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。A只是唯物主義的觀點(diǎn)B只是唯心主義的觀點(diǎn)C只是不可知論的觀點(diǎn)D唯物主義和唯心主義都能接受的觀點(diǎn)正確答案是D14、承認(rèn)客觀真理與堅(jiān)持唯物主義反映論是。A理論前提不同的問(wèn)題B同一個(gè)意思的問(wèn)題C本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一D形式和內(nèi)容的關(guān)系正確答案是B15、真理的發(fā)展是一個(gè)。A相對(duì)真理不斷積累相加的過(guò)程B主觀真理客觀真理相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程C真理和謬誤相調(diào)合的過(guò)程D真理和謬誤相斗爭(zhēng)的過(guò)程正確答案是D16、“真理是思想形式是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是。A唯物主義真理論B主觀真理論C客觀真理論D形面上學(xué)真理論正確答案是B17、堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是。A真理問(wèn)題上的唯物論B真理問(wèn)題上的辯證法C真理問(wèn)題上的一元論D真理問(wèn)題上的二元論正確答案是B18、任何真理都帶有近似正確的性質(zhì)這種觀點(diǎn)是。A相對(duì)主義B絕對(duì)主義C唯心主義D辯證唯物主義正確答案是D

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)答題和論述題簡(jiǎn)答題和論述題一1在殷周之際，周公等人的觀念發(fā)生了哪些變化“以德配天”“敬德保民”的思想有什么意義變化1、繼承了商人崇拜上帝至上神的天命觀念，他同樣認(rèn)為天是有意志的，但周公的天命觀和商人是有區(qū)別的；2、他把商人上帝和宗祖神結(jié)合的一神論到分離的三神論；3、以祖配天到以德配天德轉(zhuǎn)變，重神到所謂重道忠于民而信于神，改造了商人諸事占卜的天命論；4、天與天命中神的觀念淡了，認(rèn)為惟德是輔；5、由天不可信的思想演化成對(duì)天的怨恨等。意義1、用德政鞏固了奴隸主貴族對(duì)奴隸和平民的專政；2、在倫理方面維系了建筑在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的世襲制，保持了周奴隸主貴族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，3、體現(xiàn)了唯物主義和無(wú)神論思想的萌芽。2簡(jiǎn)述孔子“仁”學(xué)思想要旨及現(xiàn)代意義仁是孔子思想的核心，其中最根本的有兩條一是“愛(ài)人”；二是“克己復(fù)禮為仁”。1孔子所謂的“愛(ài)人”，一方面是說(shuō)，人是最重要的，因而應(yīng)當(dāng)“愛(ài)人”。另一方面是說(shuō)，在社會(huì)生活中，要處理好相互之間的關(guān)系，彼此相親相愛(ài)?？傊巳硕紤?yīng)該做到“己所不欲勿施于人”，人們之間相安無(wú)事，天下自然也就太平了。2孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”，講的是“仁”和“禮”的關(guān)系。仁是孔子思想的核心，禮也是孔子思想體系中非常重要的概念，包括政治制度和道德規(guī)范。同時(shí)“忠”與“恕”近“仁”，宋儒以“盡己”詮釋“忠”，以“推己”詮釋“恕”。仁道是人文主義的價(jià)值理想，孔子之“仁”的不同層次圣人，成人或賢人，君子。“情”為“仁”之本?！皭?ài)人”要從本家做起?！叭省彼w現(xiàn)的首先是倫理親情?？梢?jiàn)，從根本上說(shuō)“仁”是維護(hù)宗法制的。“仁”既然是以“情”為本，那么，在修養(yǎng)上能否達(dá)到“仁”的境界，取決于人自身的主觀努力?？鬃雨P(guān)于仁的思想具有明顯的進(jìn)步意義。意義1、孟子以仁發(fā)展為仁政，要求統(tǒng)治者不要過(guò)分剝削使老百姓能保持一定的生活水平，2、在中國(guó)歷史上曾發(fā)生很大的影響，不少清官良吏在推行他們那些有利于社會(huì)發(fā)展的改良政策時(shí)遵循的就是仁政的主張3、孔孟提出的殺身成仁，舍生取義的道德信條，成為中國(guó)歷史上許多民族英雄的精神力量。3孔子的命是不是命定論是。（1）孔子站在對(duì)周禮繼承和改革的立場(chǎng)，把恢復(fù)周禮作為終生志愿，因此他在天命問(wèn)題上，也持有兩重性。孔子心目中的天雖然已不是殷周以來(lái)人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。（2）孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志和主宰性，另一方面又企圖以不可認(rèn)識(shí)的必然性去解釋天的意志和主宰性，這樣就留有天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義的命定論，宣揚(yáng)命運(yùn)之天決定人間的貴賤，這就是孔子的“富貴在天”的“天命論”。（3）孔子宣揚(yáng)天命論，但并不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主觀努力。在這里，他并沒(méi)有對(duì)天命的權(quán)威加以限制的企圖，也沒(méi)有將天命和人力劃出不同勢(shì)力范圍的思想，而是認(rèn)為他的主觀努力正是天給予他的使命。從這一點(diǎn)說(shuō)，他1既無(wú)過(guò)又無(wú)不及，認(rèn)識(shí)事物時(shí)，在不及和過(guò)頭兩個(gè)極端之間找出適中合宜的地方，處理事物時(shí)，不應(yīng)偏袒于某一傾向，應(yīng)調(diào)和不同傾向，在不同人之間進(jìn)行適當(dāng)調(diào)和；2行中庸之道必須以禮為原則；靈活的“無(wú)可無(wú)不可”必須服從道義的標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)必須采取權(quán)益甚至表面相反的方法，道義原則，系指禮而言，即周朝奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度；3要求說(shuō)話做事既要堅(jiān)持原則，又要防止偏激，要根據(jù)具體情況采取靈活態(tài)度，避免主觀，具有一定辯證法精神，目的是維護(hù)不變的道－“形而上學(xué)”，同時(shí)必須以周禮作為指導(dǎo)原則，周禮的主要精神是不走極端和反對(duì)偏激。8如何理解孔子的政治思想1、孔子主張重民食百姓足富而厲教，主張利民所利，見(jiàn)利思義，對(duì)勞動(dòng)者要寬大，對(duì)他們講一些服從的道理減弱剝削；2、提倡德政，反對(duì)暴政，主張為政以德，加強(qiáng)人民自身行為道德感和人民自覺(jué)行為，反對(duì)專以政令，主張道之以德，齊之以禮，有恥且格；3、在人際關(guān)系上提倡忠恕，君事臣以禮，臣事君以忠，這是忠恕之道德具體意義；4、主張統(tǒng)治者要正己修身；5、不注意人民的經(jīng)濟(jì)生活，反對(duì)學(xué)生從事生產(chǎn)勞動(dòng)；6、宣傳英雄史觀和宿命論；7、以維護(hù)周禮為畢生使命，提出正名思想，以求恢復(fù)周禮所制定的世襲宗法等級(jí)制度。9論述孔子是如何把對(duì)天命的敬畏與人的內(nèi)在的道德性及人對(duì)生命價(jià)值的追求結(jié)合起來(lái)（1）天與命1人生命運(yùn)分解為貧富貴賤和是非善惡兩種，貧富貴賤屬天命，是非善惡屬人為。天涉及到人的本質(zhì)和本性，首先是宗教性和道德性，天命與人為的終極一致推崇為一種信念；2春秋時(shí)期，天的人格神的觀念已開(kāi)始動(dòng)搖，孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志的權(quán)威，另一方面又企圖以不可認(rèn)識(shí)的必然性去解釋天的意志和主宰性?？鬃有麚P(yáng)天命論，但認(rèn)為主觀努力正是天給予的使命，所以對(duì)人的自身道德及價(jià)值是指導(dǎo)作用的。（2）鬼神1放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權(quán)威；2主張事鬼敬神不要停留在形式上，而要在對(duì)祖先的忠孝實(shí)際行動(dòng)多下功夫，用以教化百姓，鞏固統(tǒng)治。10老子的道論1、首先論述了各種意義的道，對(duì)于道的具體描述是沒(méi)有形狀的虛無(wú)縹緲，不為人民知又獨(dú)立于人和整個(gè)物質(zhì)世界的東西，是一個(gè)神秘的不可感知的精神實(shí)體；2、道是天地萬(wàn)物生成的根源，宇宙的生成過(guò)程，即用道或無(wú)化生出元?dú)?，由元?dú)猱a(chǎn)生陰陽(yáng)三氣，再由陰陽(yáng)三氣和合而產(chǎn)生天地萬(wàn)物；3、道是有規(guī)律的，遵循對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律合循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；4、生后準(zhǔn)則的道其基本特征和精神是自然無(wú)為，致虛守靜，生而不有，為而不

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1辯證法所要求回答的是。CA世界的本原是什么的問(wèn)題B世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題C世界的狀況怎么樣的問(wèn)題D世界是否可知的問(wèn)題2唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)。CA事物之間的普遍聯(lián)系B事物在聯(lián)系中運(yùn)動(dòng)變化C事物內(nèi)部的矛盾性D事物的客觀實(shí)在性3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是。AA對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B質(zhì)量互變規(guī)律C否定之否定規(guī)律D普遍聯(lián)系的規(guī)律4唯物辯證法的范疇是。DA內(nèi)容和形式都是主觀的B內(nèi)容和形式都是客觀的C內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的D內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的B現(xiàn)實(shí)的可能性C抽象的可能性D微小的可能性10一切現(xiàn)象都是必然的客觀世界不存在偶然性這種觀點(diǎn)是。DA唯心主義的非決定論B相對(duì)主義的詭辯論C辯證唯物主義決定論D形而上學(xué)機(jī)械決定論11假象是指。DA正面地直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象C和本質(zhì)沒(méi)有同一性的現(xiàn)象D從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象12“原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的”這是。BA唯物主義的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D折衷主義的觀點(diǎn)13“世界不是既成事物的集合體而是過(guò)程的集合體。”這是一種。DA相對(duì)主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C形而上學(xué)的觀點(diǎn)D唯物辯證法的觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：馬克思主義哲學(xué)原理馬克思主義哲學(xué)原理1單選題單選題1生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然之間的關(guān)系。DA如何保持生態(tài)環(huán)境平衡問(wèn)題B如何保持人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題C生態(tài)環(huán)境的變化對(duì)人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的影響問(wèn)題D由于人類的活動(dòng)所引起的生態(tài)平衡的破壞，從而對(duì)人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響2國(guó)體指的是BA國(guó)家的民族性質(zhì)B國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)C國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式D國(guó)家的本質(zhì)和職能3政體指的是DA國(guó)家的民族性質(zhì)B國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)C國(guó)家的本質(zhì)和職能D國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式4社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心是DA藝術(shù)B道德C宗教D政治法律思想C維修工具D生產(chǎn)工具10生產(chǎn)關(guān)系范疇反映的是。CA人與自然界之間的關(guān)系B人與人之間的政治關(guān)系C人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系D人與人之間的思想關(guān)系11下列各組社會(huì)意識(shí)諸形式中全部屬于非意識(shí)形態(tài)范圍的是。CA政治思想、語(yǔ)言學(xué)、道德B技術(shù)科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)C自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)D法律思想、邏輯學(xué)、宗教12下列各組社會(huì)意識(shí)諸形式中全部屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是。DA自然科學(xué)、道德、宗教B法律思想、邏輯學(xué)、宗教C政治思想、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)D法律思想、哲學(xué)、宗教13馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為依次更替的三大社會(huì)形態(tài)。這三大社會(huì)形態(tài)是。AA人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)B無(wú)階級(jí)社會(huì)、過(guò)渡性社會(huì)、階級(jí)社會(huì)C自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)D原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)14“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程?！边@句話說(shuō)的是。D