簡(jiǎn)介：馬克思主義及其社會(huì)實(shí)踐意義第一講馬克思主義意識(shí)觀崔新萍,意識(shí)的起源,人為萬物之靈水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知也有義，故最為天下貴也。荀子王制,氨基酸核苷酸單糖,原始蛋白質(zhì)核酸分子,有原始界膜原始物質(zhì)交換,原始新陳代謝繁殖,,,,,思考自然界的長(zhǎng)期發(fā)展是不是意識(shí)產(chǎn)生的唯一途徑,思考意識(shí)的產(chǎn)生還需要什么條件,人類起源于新第三紀(jì)中新世的森林古猿中的一支，經(jīng)過臘瑪古猿（晚中新世到早上新世）和南方古猿（中、晚上新世）兩個(gè)過渡階段的演化，終于在上新世末第四紀(jì)初出現(xiàn)了真正的人類，從而有了人類及其文化、社會(huì)形態(tài)。,人類進(jìn)化圖,意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,,,“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自已的器官；猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)”。,意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,,,,在共同的勞動(dòng)中，為了協(xié)同動(dòng)作和交流意圖，語言逐漸發(fā)生了，這是非常重要的，因?yàn)檫@樣，人們可以脫離實(shí)際事物而使用“概念”進(jìn)行抽象思維，猿腦開始發(fā)生質(zhì)的變化，進(jìn)化為人腦。,意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,,,從上述內(nèi)容我們來進(jìn)一步討論一下恩格斯的這段話,“人是人的產(chǎn)物,是歷史和文化的產(chǎn)物”通過學(xué)習(xí)意識(shí)起源的觀點(diǎn),談?wù)勂渲械氖澜缬^與方法論意義,3、意識(shí)起源理論的世界觀和方法論意義,首先，馬克思主義意識(shí)起源理論科學(xué)地闡明了意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ)，即物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。特別是揭示了意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生、作用和檢驗(yàn)的重要作用，這是馬克思主義哲學(xué)所做出的突出貢獻(xiàn)。,,其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，要豐富和發(fā)展人的意識(shí)，提高人的反映外界的能力和水平，就必須理論聯(lián)系實(shí)際，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積累社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)社會(huì)交往聯(lián)系，特別是投身到現(xiàn)代社會(huì)生活之中，才能提高自己的意識(shí)水平和思維能力。社會(huì)實(shí)踐是意識(shí)產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的決定性契機(jī)，是意識(shí)水平、思維能力提高的重要途徑。,,人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善,人腦具有獨(dú)特的第二信號(hào)系統(tǒng),第一信號(hào),,,,望梅止渴,前面有梅林，到那里吃梅子。,人腦具有獨(dú)特的第二信號(hào)系統(tǒng),,齊白石是畫蝦的高手，但他從來不畫龍。,“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？苛松袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已”。,,問題人腦是意識(shí)的源泉嗎有了人腦就有意識(shí)嗎,,分析意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映,,,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。,,,,,,,,,,,,,,,意識(shí)是客觀存在的主觀映象,客體,,主體,立場(chǎng)觀點(diǎn)方法知識(shí)興趣愿望心境,,心理感受理性思維,人們面對(duì)同一個(gè)事物形成的反映有差異,主觀裁減,怎么辦,,賦予人的活動(dòng)以目的性和計(jì)劃性,,意識(shí)活動(dòng)本身是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過程,想象,FGM1M2/R2,,意識(shí)通過實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造,,,

簡(jiǎn)介：18春北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)二1、C2、D3、A4、C5、B一、單選題共20題，40分1、正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的最基本的前提是。A個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B集體智慧的充分發(fā)揮C對(duì)客觀規(guī)律的正確反映D對(duì)保守思想的徹底克服正確答案是C2、感覺是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)A只能是唯物主義的觀點(diǎn)B只能是唯心主義的觀點(diǎn)C只能是可知論的觀點(diǎn)D既可能是唯物主義，又可能是唯心主義的觀點(diǎn)正確答案是D3、在唯物史觀看來人們之間的關(guān)系首先是A物質(zhì)利益關(guān)系B血緣親情關(guān)系C道德關(guān)系D友情關(guān)序正確答案是A4、科學(xué)證明，人腦是。A思維的源泉B思維的產(chǎn)物C思維的器官D思維的對(duì)象正確答案是C5、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展主要是通過A政治力量的強(qiáng)制B思想斗爭(zhēng)和說理斗爭(zhēng)，使先進(jìn)的意識(shí)戰(zhàn)勝落后的意識(shí)C強(qiáng)大的輿論的壓服D一定物質(zhì)的甚至暴力的手段正確答案是BD事物發(fā)展變化的方向和道路正確答案是B12、任何客觀真理都是A純絕對(duì)真理B純相對(duì)真理C純客觀事物D絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一正確答案是D13、社會(huì)物質(zhì)生活條件總和中，具有決定意義的是A人口因素B地理因素C生產(chǎn)方式D政治思想正確答案是C14、上層建筑的核心是A政治法律思想B國(guó)家政權(quán)C人的意志D哲學(xué)正確答案是B15、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是A感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系B第一性和第二性的關(guān)系C認(rèn)識(shí)的源和流的關(guān)系D理論和實(shí)踐的關(guān)系正確答案是C16、認(rèn)識(shí)過程中意義更為重大的飛躍是A從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)D從現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到本質(zhì)認(rèn)識(shí)正確答案是A

簡(jiǎn)介：西方哲學(xué)史考研試題匯總171第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋11始基始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。22無限（阿那克西曼德）無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。33數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。44邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火。火的運(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。55存在（巴門尼德）存在（巴門尼德）“存在”被巴門尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不存在”，通過這樣賦予“存在”普遍性。在存在與思想的關(guān)系中，他把存在與思想等同，認(rèn)為“思想和存在是同一的”，即思想內(nèi)容需要由“存在”來表述，思想對(duì)象即“存在者”，思想的內(nèi)容和思想的對(duì)象是同一個(gè)東西，通過思辨，巴門尼德規(guī)定了“存在”的性質(zhì)不生不滅、連續(xù)性、完滿性。巴門尼德所說的“存在”是表示世界本原的一個(gè)概念，但它不是抽象的原則，而是時(shí)間空間中的實(shí)在，并且有固定的形體，是個(gè)滾圓的球形。66阿基里斯追不上烏龜阿基里斯追不上烏龜“阿基里斯追不上烏龜”是芝諾針對(duì)伊奧尼亞派的變化本原觀提出否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一，即阿基里斯和烏龜賽跑的悖論設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。77飛矢不動(dòng)飛矢不動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一指飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這一段時(shí)間可被分成無數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是西方哲學(xué)史考研試題匯總371“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。1616實(shí)體（亞里士多德）實(shí)體（亞里士多德）亞里士多德的實(shí)體有兩種第一實(shí)體和第二實(shí)體。亞里士多德在不同的場(chǎng)合談到第一實(shí)體有不同意義，第一實(shí)體是個(gè)體事物或是形式，這就產(chǎn)生一個(gè)問題第一實(shí)體到底是事物的存在呢還是本質(zhì)呢由于本質(zhì)由定義表達(dá)，定義的一般形式是“種屬差”，任何定義必然是普遍的，而不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義，在此意義上，亞里士多德試圖把本質(zhì)個(gè)別化，把個(gè)別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，以此調(diào)解第一實(shí)體的理論矛盾。1717四因說四因說“四因說”是亞里士多德探討事物運(yùn)動(dòng)原因而提出來的，他提出了四個(gè)方面的問題，與之相對(duì)應(yīng)的理由就是運(yùn)動(dòng)的四種原因（1）事物為什么在運(yùn)動(dòng)中存在因?yàn)樗麄冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成，這一理由即質(zhì)料因。（2）事物為什么會(huì)以某種特定的方式運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兏饔刑囟ǖ男问?，表述本質(zhì)的定義即形式因。（3）事物為什么開始或停止運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兪艿酵苿?dòng)或作用，推動(dòng)者或作用者即動(dòng)力因。（4）事物為什么要運(yùn)動(dòng)因?yàn)樗麄兌汲蚋髯缘哪康?，解釋朝向目?biāo)的理由即目的因。1818中道（亞里士多德）中道（亞里士多德）實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)被亞里士多德的概括為“中道”。“中道”是相對(duì)于人的情感和行為而言的適中，由實(shí)踐智慧規(guī)定。德性是相對(duì)于邪惡的極端而言的“中道”，德性不是程度上的適中，它是與一切邪惡相分離的善?！爸械馈北硎镜滦缘奶卣骱酮?dú)一無二的品格。1919實(shí)踐智慧（亞里士多德）實(shí)踐智慧（亞里士多德）“實(shí)踐智慧”是與“理性智慧”并列的理性，兩者的區(qū)別在于“實(shí)踐智慧”只考慮具體的環(huán)境和事實(shí)，“理性智慧”卻追尋事實(shí)的原因；“實(shí)踐智慧”的對(duì)象是個(gè)別的事件，“理性智慧”的對(duì)象卻是普遍的本質(zhì)；最后，“實(shí)踐智慧”乃是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，年輕人的獲得的只是像數(shù)學(xué)這樣的“理性智慧”。這兩個(gè)概念的意義一方面表達(dá)了理智主義的倫理觀，另一方面又包含著“意志自由”觀點(diǎn)的萌芽。2020智者智者“智者”來自“智慧”這一詞，意思是“具有智慧的人”。直至公元前5世紀(jì)后期，希臘城邦的繁榮時(shí)期，在希臘人中的觀念中，文雅的舉止和合宜的表現(xiàn)都需要通過語言來表達(dá)，智慧就是優(yōu)雅的語言表達(dá)思想的藝術(shù)。智者就是傳授這門藝術(shù)的教師。但“智者”并非思辨家，他們的活動(dòng)帶有明顯的功利性和商業(yè)性。2121皮羅（皮浪）主義皮羅（皮浪）主義皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個(gè)口號(hào)“不作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱事物都同樣是沒有差別的，不可測(cè)定的和不可判別的，因此，感覺和意見都不告訴我們真理或錯(cuò)誤。與“懸擱”這一認(rèn)識(shí)態(tài)度相適應(yīng)的是被稱作“皮羅方式”的實(shí)踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭(zhēng)執(zhí)和困惑，

簡(jiǎn)介：1現(xiàn)代西方哲學(xué)歷年考研試題匯總現(xiàn)代西方哲學(xué)歷年考研試題匯總11意向性意向性意向性是意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，即排除了與個(gè)人心理相關(guān)的意識(shí)內(nèi)容之后剩余的純粹意識(shí)。意向性的純粹性表現(xiàn)在即使意識(shí)與外部實(shí)在沒有發(fā)生關(guān)系，意識(shí)也因指向某物的活動(dòng)而保持自身的完整性和自主性，意向某物是意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)。胡塞爾用意向性來建立包括物理的和心理的、外在的和內(nèi)在的對(duì)象在內(nèi)的一切現(xiàn)象。22解構(gòu)主義解構(gòu)主義解構(gòu)主義60年代緣起于法國(guó)，雅克德里達(dá)解構(gòu)主義領(lǐng)袖不滿于西方幾千年來貫穿至今的哲學(xué)思想，對(duì)那種傳統(tǒng)的不容置疑的哲學(xué)信念發(fā)起挑戰(zhàn)，對(duì)自柏拉圖以來的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)大加責(zé)難。在德里達(dá)看來，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在”定為“在場(chǎng)”，借助于海德格爾的概念，德里達(dá)將此稱作“在場(chǎng)的形而上學(xué)”?！霸趫?chǎng)的形而上學(xué)”意味著在萬物背后都有一個(gè)根本原則，一個(gè)中心語詞，一個(gè)支配性的力，一個(gè)潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列的邏各斯（LOGOS），所有的人和物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。而德里達(dá)及其他解構(gòu)主義者攻擊的主要目標(biāo)正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)。簡(jiǎn)言之，解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當(dāng)然這秩序并不僅僅指社會(huì)秩序，除了包括既有的社會(huì)道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個(gè)人意識(shí)上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心較抽象的文化底蘊(yùn)積淀形成的無意識(shí)的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。33試述波普爾的否證主義有哪些特點(diǎn)。試述波普爾的否證主義有哪些特點(diǎn)。波普爾的“證偽主義”波普爾的“證偽主義”（1）波普爾以證偽主義為旗幟登上哲學(xué)舞臺(tái)的。其中心思想是一個(gè)理論的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)就在于其可否證性。不能為任何想象的事件所否證的理論是非科學(xué)的?？煞褡C性概念是波普爾證偽主義的核心概念。首先，它被用來解決科學(xué)劃界問題；其次，它用于解決歸納問題。證偽過程中使用的方法是試錯(cuò)法，試錯(cuò)法本質(zhì)上是演繹的方法?？煞褡C性有兩個(gè)特點(diǎn)一是它與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容成正比，二是它與檢驗(yàn)的嚴(yán)格性成正比。（2）可否證性主要是指否證在邏輯上的可能性。說一個(gè)理論具有可否證性，意思就是對(duì)于從這個(gè)理論推導(dǎo)出來的陳述，在邏輯上總可以找到與之發(fā)生沖突的某種事件。否證方法是科學(xué)方法和認(rèn)識(shí)方法，其特點(diǎn)是科學(xué)家努力從各方面對(duì)所提出的試探性理論進(jìn)行批判，找出其錯(cuò)誤和弱點(diǎn)。證偽主義是波普爾哲學(xué)的一個(gè)整體性標(biāo)記。否證方法以波普爾的四段圖式P1TTEEP2為其公式化形式。證偽主義則把這一圖式不僅看做方法的圖式，而且看做知識(shí)增長(zhǎng)的模式、科學(xué)發(fā)展的圖景，甚至還看作物種進(jìn)化的圖式。3經(jīng)驗(yàn)和思維等二元對(duì)立的關(guān)系的時(shí)候都是從經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)和被動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)融合在一起的統(tǒng)一體出發(fā)的杜威在他的哲學(xué)的改造中提出“在這里只要注意概念、理論、體系、無論如何精細(xì)如何首尾一貫都必須看做假說這就足夠了他們只能作為檢驗(yàn)它們的行動(dòng)基礎(chǔ)來接受而不是結(jié)局“杜威的哲學(xué)有很強(qiáng)的工具主義的特點(diǎn)他認(rèn)為應(yīng)該用思維通過行動(dòng)來控制環(huán)境假設(shè)的真假性應(yīng)該用行為的結(jié)果來檢驗(yàn)如果行動(dòng)是成功的那么假設(shè)就是成立的反之則是不成立的他判斷一個(gè)命題是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)就是它是否有用是否能用來應(yīng)付復(fù)雜多變的環(huán)境杜威高度重視哲學(xué)和教育的聯(lián)系他認(rèn)為“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論“哲學(xué)是指導(dǎo)人們思想和行為的學(xué)說而人的思想和行為的培養(yǎng)和形成主要是靠教育所以教育必然要受到哲學(xué)的深刻的影響他在對(duì)美國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)作出深入的分析之后認(rèn)為必須建立一種新的符合現(xiàn)代化要求的教育而建立新的教育必須先建立新的教育哲學(xué)教育哲學(xué)是哲學(xué)最具有重要意義的一個(gè)方面杜威認(rèn)為人們不僅應(yīng)該通過教育獲得知識(shí)良好的教育還應(yīng)該使人們?cè)谒鶎W(xué)的知識(shí)之間建立豐富的聯(lián)系將知識(shí)統(tǒng)一起來形成持久的性向和態(tài)度教育哲學(xué)即在其中起到指導(dǎo)作用杜威的教育哲學(xué)中也處處提到“經(jīng)驗(yàn)“他認(rèn)為“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組這種改造或改組既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義又能提高提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力“杜威認(rèn)為在教育中應(yīng)重視經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和交互性的原則77杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義（1）杜威以改造以往哲學(xué)為己任，試圖建立一種以人的生活、行動(dòng)、實(shí)踐為核心而貫通心物主客的新哲學(xué)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做知識(shí)，即主體對(duì)于對(duì)象的一種認(rèn)識(shí)。將經(jīng)驗(yàn)者和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)和自然、精神和物質(zhì)割開而分別歸屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對(duì)立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗(yàn)自然主義的主旨正是克服這種二元論。（2）經(jīng)驗(yàn)自然主義把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做主體和對(duì)象，即有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。通過這種將彼此聯(lián)系在一起的“貫通作用”，經(jīng)驗(yàn)使有機(jī)體和環(huán)境連成一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，他稱這種關(guān)系為“連續(xù)性”。他承認(rèn)有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用，其存在以預(yù)先具有生物有機(jī)體及有機(jī)體所依賴的環(huán)境為條件，但在談?wù)撨@種相互作用時(shí)，他往往撇開了上述前提（存而不論）。他把外部世界的存在當(dāng)作對(duì)象化了的存在，而事物的對(duì)象化總以它們被經(jīng)驗(yàn)為前提。（3）杜威用有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用代替詹姆士的意識(shí)流，更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)只是作為一種活動(dòng)過程，而不是精神事物。經(jīng)驗(yàn)包括經(jīng)驗(yàn)到什么和怎樣經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)能經(jīng)驗(yàn)的過程。經(jīng)驗(yàn)決不僅僅是認(rèn)識(shí)。人們并不是首先認(rèn)識(shí)事物，而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱。人的情感、意志等是經(jīng)驗(yàn)的更重要的內(nèi)容。魔術(shù)、迷信和夢(mèng)囈等也包括在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，而且其實(shí)在性不亞于科學(xué)認(rèn)識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)。在杜威的哲學(xué)中，過程、活動(dòng)的觀點(diǎn)具有決定性的意義。一切事物都是作為過程、活動(dòng)而產(chǎn)生，作為過程、活動(dòng)而存在。88邏輯實(shí)用主義（奎因）邏輯實(shí)用主義（奎因）（1）蒯因50年代在批判邏輯實(shí)證主義的基礎(chǔ)上形成了自己的邏輯實(shí)用主義。其主要特征是把實(shí)用主義與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合起來，用實(shí)用主義的思維方式補(bǔ)充邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。

簡(jiǎn)介：2018年超星爾雅中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀期末考試答案中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀期末考試（20）一、單選題（題數(shù)50，共500分）1、鏡花緣是由清代文人（）所作的長(zhǎng)篇小說（）答案李汝珍2、以下著作中屬于北宋思想家張載所著的是（）答案正蒙3、秦漢以后（）圖書代表了中華文化的主干答案經(jīng)部4、“三玄“是魏晉時(shí)期人們對(duì)先秦典籍老子、（）和周易三部書的總稱答案莊子5、“朝三暮四“這一典故源于莊子的哪篇文章（）答案齊物論6、莊子思想是對(duì)（）思想的繼承和發(fā)展答案論語15、關(guān)于齊物論下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）答案出自道德經(jīng)16、下列詞語中與齊物論里“若有真宰而不得其眹“的“真宰“意思相近的是（）答案造物主17、下列選項(xiàng)中不屬于戴震主張的是）答案如有物焉得于天而具于心18、在論語中“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎“中的“時(shí)“意思是）答案按時(shí)19、根據(jù)“知識(shí)”和“意見”的二分法，首次將世界劃分為理念世界和可感世界的古希臘哲學(xué)家是答案柏拉圖20、尚書洪范中“言曰從“的“從“具有兩層含義一為語言本身的通順柔和二為（）答案言而有信令人順從21、以下著作中不屬于經(jīng)部的是（）答案周易

簡(jiǎn)介：纏論哲學(xué)的邏輯分析纏論哲學(xué)的邏輯分析轉(zhuǎn)）轉(zhuǎn)）股20100617162543閱讀83評(píng)論0字號(hào)大中小訂閱纏論哲學(xué)的邏輯分析（一）盤整背馳和趨勢(shì)背馳的本質(zhì)區(qū)別。如果有人說，盤整和趨勢(shì)的區(qū)別就是多了一個(gè)以上的中樞，我不否認(rèn)。但，那只是表面，不是本質(zhì)的區(qū)別為什么，纏師要把背馳分為趨勢(shì)背馳和盤整背馳這是我經(jīng)常問自己的一個(gè)問題，恰如哲學(xué)上經(jīng)常問的我是誰生或死但恰恰是我是誰以及生或死的哲學(xué)問題，彰顯了盤整背馳和趨勢(shì)背馳的本質(zhì)卻別?？梢园驯P整比喻成“死”，因?yàn)樗砹藭簳r(shí)的平靜，更代表了一種合力的均衡。當(dāng)盤整背馳時(shí)，是代表了一種要“生”的革命的力量要打破這種均衡，卻被扼殺了代表了這種均衡的延續(xù)也代表盤整的繼續(xù)而把趨勢(shì)背馳比喻成“生”，則代表了一種有生的力量打破了盤整的“死”，代表了合力的不均衡。當(dāng)趨勢(shì)背馳出現(xiàn)時(shí)，是代表了這種不均衡的合力的終結(jié)，代表了與趨勢(shì)的反向力量的強(qiáng)大更是這股趨勢(shì)方向的合力的終結(jié)盤整背馳只是盤整這種走勢(shì)類型的延續(xù)；而趨勢(shì)背馳則代表了趨勢(shì)這種走勢(shì)類型的結(jié)束。所以，走勢(shì)類型的延續(xù)及結(jié)束就是盤整背馳和趨勢(shì)背馳的本質(zhì)區(qū)別有感而發(fā)，歡迎各位批判纏論哲學(xué)的邏輯分析（二）何為筆與線段看到很多人說，纏論中的筆與線段是多余的，是狗尾續(xù)貂真的是這樣嗎那是他們不懂筆與線段在纏論中的重要地位那就是解決了理論和實(shí)際操纏論哲學(xué)的邏輯分析（三）分型、筆、線段與各級(jí)別中樞的邏輯關(guān)系既然第二章說到了筆與線段，也就接著展開來說吧。大家都知道，中樞是由K線、分型、筆、線段等“零件”構(gòu)成的；但有一點(diǎn)，很多同學(xué)沒整明白，那就是在理論上分型、筆、線段只能構(gòu)成最小級(jí)別的中樞而一個(gè)以上的最小級(jí)別的中樞形成了最小級(jí)別走勢(shì)類型進(jìn)而，通過遞歸的F2規(guī)則三個(gè)重疊的最小級(jí)別走勢(shì)類型構(gòu)成了構(gòu)成了高一級(jí)別的中樞。。。。。。循環(huán)往復(fù)。。。。。。直到構(gòu)成更高級(jí)別的中樞和走勢(shì)類型。也就是說，分型、筆、線段僅與最小級(jí)別的中樞有直接關(guān)系，而與高于最小級(jí)別中樞的其它各級(jí)別中樞沒有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這一點(diǎn)，纏師在她的回復(fù)里明確說過的線段只存在于最小級(jí)別中纏師為什么這樣說呢為什么不能在大級(jí)別上用線段構(gòu)成中樞呢一是因?yàn)榈诙滤v的，筆與線段不能完全代表合力的力度特別在高級(jí)別，單根K線的力度誤差值增大，而以高級(jí)別的K線形成的分型筆線段的誤差也更大。（現(xiàn)在大家明白了吧，為什么有的學(xué)長(zhǎng)在日線級(jí)別用4根K線算一筆當(dāng)然，這也是不能解決根本問題的。結(jié)果是被痛罵的口水給淹沒了，哈哈。。。）二是因?yàn)檫@樣就把遞歸中的F1的規(guī)則，強(qiáng)行用在了F2上（不明白F1、F2的去看84課）所以，當(dāng)同學(xué)們?cè)诖蠹?jí)別上用筆和線段畫出的中樞，往往和實(shí)際遞歸上來的中樞有很大的區(qū)別。進(jìn)而造成對(duì)走勢(shì)的轉(zhuǎn)折的誤判這種誤差的情況在實(shí)際畫圖中經(jīng)常性的出現(xiàn)。至此，分型、筆、線段與各級(jí)別中樞的邏輯關(guān)系，也就梳理清楚了。但，更大的困惑等著同學(xué)們，那就是難道每只個(gè)股都要從最低級(jí)別開始遞歸上來這，也就是下一章的邏輯分析中所要談到的。。。大家接著批判補(bǔ)一張圖給大家，這也是纏師曾經(jīng)出給大家的思考題

簡(jiǎn)介：從馬克思主義哲學(xué)角度分析中國(guó)改革開放BY華東師大劉萍（09041312）風(fēng)雨兼程，萬物更新，三十多年的改革開放塑造了一個(gè)嶄新的中國(guó)。回首當(dāng)初往昔歲月，老一輩還記憶猶新，再看如今天翻地覆的變化，不禁讓人唏噓不已。對(duì)于改革開放的看法，仁者見仁，智者見智。在此，我想用馬哲思想來簡(jiǎn)單闡述下改革開放的必然性和必要性。作為無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，馬克思主義在我國(guó)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一直起著至關(guān)重要的作用。我國(guó)老一輩領(lǐng)導(dǎo)者在社會(huì)發(fā)展中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸收教訓(xùn)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，獨(dú)創(chuàng)了社會(huì)主義制度下的改革。在這一理論與實(shí)踐的結(jié)合中，我國(guó)治理有方，繁榮富強(qiáng)。由此深刻的證明了改革開放這一政策是對(duì)馬哲思想正確運(yùn)用的最好體現(xiàn)。以馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)我國(guó)改革開放有何必然性呢從根本上說馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法認(rèn)是歷史唯物主義和辯證唯物主義。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都是致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。從歷史唯物主義方面看，馬克思主義的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。有了歷史的觀點(diǎn)，我們?cè)诳创⒎治龊吞幚韱栴}時(shí)就會(huì)更加全面、更加客觀、更加符合實(shí)際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀規(guī)律。歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在上個(gè)世紀(jì)七十年代末，我國(guó)的生產(chǎn)力水平不高，社會(huì)主義處于初始起步階段，工業(yè)不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)不充裕，再加上文革留給我們的爛攤子，可以說是千瘡百孔，百?gòu)U待興。在這樣的生產(chǎn)力水平極低的國(guó)情下如何來進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)是擺在黨中央和國(guó)務(wù)院面前的一個(gè)嚴(yán)峻的問題。我國(guó)原有體制生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來越不適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，只有通過經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。改革的實(shí)質(zhì)就是要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的各種具體制度，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。它是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，并在一定程度上解決了社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。我國(guó)經(jīng)過三十年的改革，不斷破除了束縛經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的舊觀念和舊體制，初步建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)充滿了生機(jī)和活力。事實(shí)雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵選擇，是中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。十多年來，經(jīng)過從農(nóng)村到城市的各個(gè)領(lǐng)域的改革，促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)的歷史性變化。實(shí)踐證明，改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路所以說，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。從辯證唯物主義方面來看，馬克思主義揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。它還闡述了內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的源泉，是事物變化的根本原因起決定作用。外因是事物發(fā)展的外部矛盾，是事物發(fā)展的條件，起加速和延緩作用。外因必須通過內(nèi)因起作用。內(nèi)因與外因是相對(duì)的，再一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分析和解決問題時(shí)要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論既唯物地又是辯證地解決了人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、來源和發(fā)展過程的問題。強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過程往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的無限發(fā)展的過程。我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。社會(huì)基本矛盾及其規(guī)律作用的結(jié)果，不僅表現(xiàn)在通過革命實(shí)現(xiàn)一種新的社會(huì)制度取代舊的社會(huì)制度，而且表現(xiàn)在通過改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善，即實(shí)現(xiàn)在社會(huì)基本制度不變的前提下對(duì)舊的社會(huì)體制的改革。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展來解決。在馬哲思想中，推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力是社會(huì)的基本矛盾。但這些矛盾怎樣去得到解決這就得通過具體的措施，即革命或改革。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況之下革命是不可取的，因此選擇了改革，改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。正如馬克思主義基本原理概論中所說的改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新措施。在經(jīng)歷了兩個(gè)凡是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之后，鄧小平在十一屆三中全會(huì)上提出了改革開放的政策，這一政策強(qiáng)調(diào)的是對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放。在國(guó)內(nèi)我們要始終堅(jiān)持獨(dú)立自主，進(jìn)行改革開放，因?yàn)樗且粋€(gè)國(guó)家走向富強(qiáng)保證獨(dú)立民主的必要條件。它是國(guó)家發(fā)展的內(nèi)因。對(duì)外開放是當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)的大要求，我們要更好融入世界中，參與世界競(jìng)爭(zhēng)，才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。對(duì)外開放是我們發(fā)展的外因，因此我們要把獨(dú)立自主與對(duì)外開放聯(lián)系起來，在堅(jiān)持獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上堅(jiān)持長(zhǎng)期的對(duì)外開放，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)過以上的分析，我們可以借由對(duì)馬克思主義理論的解讀和研究得知中國(guó)的改革不是偶然的，而是有著深刻的原因。從本質(zhì)上說，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求也是中華民族的根本利益所在，是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。只有堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)，只有對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、文明發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，才能真正轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，解決發(fā)展難題，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展、文明發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

簡(jiǎn)介：歐洲動(dòng)畫發(fā)展史,加拿大動(dòng)畫發(fā)展史,加拿大動(dòng)畫發(fā)展起步較晚，但加拿大動(dòng)畫在其短暫的發(fā)展歷程里，卻以它獨(dú)樹一幟的具有實(shí)驗(yàn)精神的動(dòng)畫片，成為世界動(dòng)畫發(fā)展史中最重要的組成部分。加拿大的動(dòng)畫先驅(qū)們一直以先鋒開拓者的角色，影響著整個(gè)世界動(dòng)畫領(lǐng)域。,諾曼麥克拉倫（19141987）1914年4月11日生于蘇格蘭的斯特靈。畢業(yè)于英國(guó)格拉斯格市美術(shù)學(xué)校。1933年開始實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫片的創(chuàng)作，制成短片從七到五、彩色雞尾酒等。1937年后與英國(guó)的J格里爾遜等合作，嘗試在膠片上直接繪畫和在光學(xué)聲帶片上刻劃聲音。1939年后又在美國(guó)嘗試在彩色膠片上繪畫。1941年返加拿大，完成美之舞、小提琴、鄰居該片獲奧斯卡最佳動(dòng)畫片獎(jiǎng)、椅子的傳說等動(dòng)畫片。60年代后，創(chuàng)作了運(yùn)用抽象的幾何圖形表現(xiàn)音樂旋律的垂直線、水平線和馬賽克等。,卡洛琳麗芙1946出生于美國(guó)華盛頓州西雅圖。她在加拿大國(guó)家電影局工作的20年間，她所創(chuàng)作的純動(dòng)畫片（不包括紀(jì)錄片、真人動(dòng)畫合拍影片以及為其他導(dǎo)演影片所加動(dòng)畫）不過5部，全部的片長(zhǎng)加起來也只有1小時(shí)左右，但是幾乎每一部短片都頗受好評(píng)，并且贏得多項(xiàng)大獎(jiǎng)。她就是來自美國(guó)的動(dòng)畫家卡洛琳麗芙。,加拿大動(dòng)畫史上還有一位重要的功勛是弗烈德瑞克貝克，他1924年4月8日出生于德國(guó)薩爾省首府薩爾布魯根的一個(gè)亞爾薩斯家庭。主要作品有魔咒小鳥的創(chuàng)造幻想搖椅種樹人,弗烈德瑞克貝克,特里爾科夫的丹麥詩人獲第79界奧斯卡最佳動(dòng)畫短片獎(jiǎng)。本片是傳統(tǒng)的手繪二維動(dòng)畫，動(dòng)畫師先在紙上用鉛筆打出線稿，再掃描進(jìn)電腦內(nèi)進(jìn)行數(shù)字著色。但是，片中的天空均是用油畫的形式繪制的，出自加拿大蒙特利爾的著名動(dòng)畫藝術(shù)家安妮安斯頓。,加拿大是世界上最早探索電腦動(dòng)畫制作的國(guó)家之一。1974年，由彼特福德斯導(dǎo)演的動(dòng)畫片饑餓號(hào)稱是世界上第一部純電腦動(dòng)畫片，雖然它的內(nèi)容空洞乏味，觀眾反映不知所云，但它在動(dòng)畫技術(shù)上的大膽創(chuàng)新，贏得了奧斯卡最佳動(dòng)畫短片提名。2004年，NFB制片人克里斯蘭德雷斯根據(jù)加拿大國(guó)寶級(jí)動(dòng)畫大師雷恩拉金不同尋常的感情，心理歷程制作了一部14分鐘的3D短片拯救大師雷恩,加拿大國(guó)家電影局標(biāo)志,法國(guó)動(dòng)畫發(fā)展史,繼艾米爾雷諾后，被譽(yù)為“第一個(gè)銀幕藝術(shù)家”的法國(guó)電影大師“喬治梅里愛”在1902年拍攝了科幻電影月球之旅，這部長(zhǎng)度只有21分鐘的影片表現(xiàn)了在月球上人的眼睛看到的火箭著陸，其中使用了大量動(dòng)畫技術(shù)，因而該片在法國(guó)動(dòng)畫電影史上具有重要意義。,1907年，“逐格拍攝法”的發(fā)明無疑為美國(guó)動(dòng)畫影片開辟了新的道路。法國(guó)人埃米爾科爾在這一年在這一年對(duì)攝影機(jī)以及動(dòng)畫產(chǎn)生了濃厚的興趣，這成為其職業(yè)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他經(jīng)過不斷的實(shí)驗(yàn)和革新，終于發(fā)現(xiàn)了“逐格拍攝發(fā)”的秘密。在歐洲，他是把“逐格拍攝法”應(yīng)用到動(dòng)畫的先驅(qū)者之一。他的作品幻燈戲西班牙的月光小人國(guó)的小丑先生小浮士德等他先后共制作了250余部動(dòng)畫短片。,法國(guó)中需要重點(diǎn)介紹的是保羅古里莫。古里莫特于1905年3月出生。法國(guó)動(dòng)畫電影大師，也被譽(yù)為法國(guó)當(dāng)代最杰出的動(dòng)畫導(dǎo)演。1936，古里莫成立了自己的電影公司，并取名為“雙子星”。1941年完成了他的第一部動(dòng)畫藝術(shù)短片大熊的乘客。1979年一部國(guó)王與小鳥作為一部經(jīng)典動(dòng)畫長(zhǎng)片燃起了法國(guó)動(dòng)畫電影的希望。,1996年，希爾文舒梅特制作了短片老婦與鴿子1998年，米雪爾奧思璐推出動(dòng)畫長(zhǎng)片嘰哩咕與女巫2003年，希爾文舒梅特制作動(dòng)畫長(zhǎng)片美麗城三重奏2003年，雅克雷米杰賴德青蛙的預(yù)言2005年，米雪爾奧思璐嘰哩咕與野獸,英國(guó)動(dòng)畫發(fā)展史,30年代的英國(guó)動(dòng)畫制作者們大部分都在從事著廣告工作，只有極少數(shù)人參與了娛樂片的制作。1935年，在實(shí)拍電影和紀(jì)錄片領(lǐng)域活躍了多年的安森戴爾回到了動(dòng)畫界。他創(chuàng)立了英格蘭制片廠試圖挑戰(zhàn)美國(guó)動(dòng)畫在動(dòng)畫領(lǐng)域中的王者地位。戴爾嘗試著將一些名曲動(dòng)畫化，如卡門“CARMEN”，1936年上映。,在缺乏本土藝術(shù)家的情況下，英國(guó)一度成為了外籍動(dòng)畫家們停留的港灣，其中最著名的是倫萊。他1901年7月出生于新西蘭。在一次同美術(shù)老師的討論中，倫萊突然領(lǐng)悟到了造型藝術(shù)中“運(yùn)動(dòng)”的含義。倫萊說“我認(rèn)為，每個(gè)畫家、藝術(shù)家都是在進(jìn)行著一種探索，即對(duì)其腦海中浮現(xiàn)出的一些具有特殊意義的影像加以提煉并使之具象化。由于我對(duì)“運(yùn)動(dòng)”情有獨(dú)鐘，所以我沒完沒了的重復(fù)著這方面的試煉?！?總的來說，倫萊的影片可以大致分為三類一類是對(duì)色彩與造型藝術(shù)的探索，彩虹之舞便是最好的例片；另一類則著眼于對(duì)結(jié)構(gòu)、色彩透明度及兩者關(guān)系的研究，如不飽和的色彩及灰調(diào)和藍(lán)調(diào)的運(yùn)用。紋身交易和色彩的哭泣可以看作是此類影片的代表作；第三類是對(duì)三維空間的開拓，如自由分子、空間微粒。這個(gè)天才的新西蘭人最主要的貢獻(xiàn)便是對(duì)動(dòng)畫觀念的創(chuàng)新，比如將動(dòng)畫抽象化的圖撒拉瓦，不使用攝影機(jī)而直接在膠片上繪制的色彩盒子，以及前所未有的用手繪方式將實(shí)拍影片抽象化的紋身交易等。,20世紀(jì)80年代，尼克帕克進(jìn)入動(dòng)畫業(yè)，1986年，他加入阿達(dá)曼動(dòng)畫工作室。尼克帕克對(duì)黏土動(dòng)畫非常著迷。衣食超級(jí)無敵掌門狗月球野餐記神奇機(jī)器褲剃刀邊緣,德國(guó)動(dòng)畫發(fā)展史,30年代的德國(guó)正值希特勒統(tǒng)治時(shí)期，能夠保留下來的動(dòng)畫影片或是與之相關(guān)的資料數(shù)據(jù)實(shí)在是少之又少。不過，從現(xiàn)存的有限資料中，我們?nèi)匀荒軌虼笾碌牧私獾?0年代德國(guó)動(dòng)畫的概貌在那個(gè)時(shí)期，德國(guó)的動(dòng)畫藝術(shù)家們一直在試圖挑戰(zhàn)著美國(guó)動(dòng)畫（尤其是在技術(shù)層面），但總的來說，他們的作品卻缺乏一種內(nèi)在神韻和創(chuàng)新精神。,德國(guó)的動(dòng)畫界一直在等待著一位如沃爾特迪斯尼一般的救世主的降臨，而庫(kù)特斯圖德的出現(xiàn)點(diǎn)燃了他們的希望。斯圖德于1901年7月生于摩根拉斯。他的作品以商業(yè)動(dòng)畫為主。在1935至1938年之間，斯多德制作了一些童話短片，例如不萊梅的城市樂手、睡美人、靴子里的貓、小紅帽和狼外婆,20世紀(jì)60年代，慕尼黑和漢堡逐漸成為德意志聯(lián)邦共和國(guó)動(dòng)畫片制作中心，大量的動(dòng)畫人才聚集到這里，為整個(gè)歐洲制作商業(yè)廣告動(dòng)畫及電視動(dòng)畫系列片，也有不少專注于個(gè)人創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫家或小組，傳承著早期實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫的精神。勞恩斯坦兄弟的作品平衡，該片豐富的哲理性對(duì)德國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫短片哲學(xué)式內(nèi)涵作了最好的詮釋，獲得了1990年奧斯卡最佳動(dòng)畫短片獎(jiǎng)。,捷克斯洛伐克動(dòng)畫發(fā)展史,茲德內(nèi)克米萊爾與鼴鼠的故事捷克的動(dòng)畫片中，知名度最大的當(dāng)屬系列片鼴鼠的故事。這部系列片從1957年開始制作，一直到2002年才正式告別熒幕。第一部名為鼴鼠做褲子，之后每集的基本角色不變，但是都有自己獨(dú)立的片名。茲德內(nèi)克米萊爾出生于1921年2月。,依里特恩卡，木偶動(dòng)畫的杰出代表依里特恩卡生于1912年2月，他中學(xué)的藝術(shù)老師約瑟夫斯庫(kù)帕，恰恰是捷克最后的幾名民間木偶藝術(shù)家之一。從總體看，捷克單線平涂的動(dòng)畫片始終沒有取得木偶片那樣豐厚的產(chǎn)量和眾多的優(yōu)秀作品。捷克木偶動(dòng)畫能取得遠(yuǎn)在他國(guó)之上的成就，得益于該國(guó)悠久的木偶劇歷史。,特恩卡在1947年制作的影片捷克人的一年實(shí)踐了他的想法。第二部木偶動(dòng)畫片是皇帝的夜鶯，根據(jù)安徒生童話改編。第三部木偶電影巴亞亞王子在1950年問世。19541955年，特恩卡將著名小說好兵帥克中的3個(gè)章節(jié)改編為木偶片。特恩卡最后一部動(dòng)畫作品是完成于1966年的路卡。4年后，1970年11月30日，特恩卡去世。,皇帝的黃鶯,仲夏夜之夢(mèng)手,新一代的接班人20世紀(jì)60年代，捷克涌現(xiàn)出一些頗有銳氣的新生力量。布萊蒂斯拉夫波亞爾就是其中最杰出的一位。他主要的代表作是再來一杯，獅子與旋律。如果說波亞爾是捷克木偶動(dòng)畫忠實(shí)的繼承者，那么另一位享譽(yù)世界影壇的捷克動(dòng)畫家揚(yáng)史云梅耶就可以說是創(chuàng)新者。他的影片從內(nèi)容主題和表現(xiàn)手法上都全面顛覆了捷克傳統(tǒng)木偶片的脈脈溫情和鄉(xiāng)土氣息，將時(shí)代的脈動(dòng)用木偶電影來傳達(dá)，形成了特有的風(fēng)格。,

簡(jiǎn)介：第八章社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律,第二節(jié)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律,本節(jié)主要內(nèi)容,一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律四、社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性,一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。第一，它實(shí)質(zhì)是社會(huì)在其一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是一種居支配地位的制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。第二，它與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制也是經(jīng)濟(jì)制度，但是具體經(jīng)濟(jì)制度，是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。,上層建筑上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的制度、設(shè)施以及思想體系。政治、法律制度和設(shè)施的總和以及法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。從內(nèi)容上看，上層建筑由政治上層建筑和觀念上層建筑所構(gòu)成。,政治上層建筑，是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度、及其相互關(guān)聯(lián)的方式。,政治結(jié)構(gòu),,,制度,設(shè)施,組織,,,政治制度,法律制度,,,政治設(shè)施,法律設(shè)施,,,政黨組織,社會(huì)組織,政治上層建筑的核心是國(guó)家從起源上看，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。,國(guó)家這種強(qiáng)制人的特殊機(jī)構(gòu)，只是在社會(huì)劃分為階級(jí)，即劃分為這樣一些集團(tuán)，其中一些集團(tuán)能夠經(jīng)常占有另一些集團(tuán)的勞動(dòng)的地方和時(shí)候，只有在人剝削人的地方，才產(chǎn)生出來的。,列寧,國(guó)家的職能,國(guó)家的職能,對(duì)外職能,,政治職能調(diào)節(jié)階級(jí)關(guān)系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗；,對(duì)內(nèi)職能,第一，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防止和抵御外來的侵略和顛覆。,,,經(jīng)濟(jì)職能組織、調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，鞏固自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；,社會(huì)職能調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，管理公共事務(wù)，維護(hù)社會(huì)秩序。,第二，調(diào)整與其他國(guó)家的關(guān)系，進(jìn)行國(guó)際間交流，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治事務(wù)。,觀念上層建筑，是指政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)。觀念上層建筑又被稱為意識(shí)形態(tài)上層建筑。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、殘余意識(shí)形態(tài)、新興意識(shí)形態(tài),意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地、直接地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的部分。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，集中體現(xiàn)一定階級(jí)的利益和要求。非意識(shí)形態(tài)是指不反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求，在階級(jí)社會(huì)中不具有階級(jí)性的那些意識(shí)形式，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等。這些非意識(shí)形態(tài)也是社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。,政治上層建筑與觀念上層建筑之間的關(guān)系,其一、政治上層建筑是在觀念上層建筑指導(dǎo)下建立起來的。其二、政治上層建筑尤其是國(guó)家制度一旦形成，在很大程度上又能影響觀念上層建筑其三、政治上層建筑和觀念上層建筑作為一個(gè)整體，都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。,二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起決定作用上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起決定作用,第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。,第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革?！半S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。馬克思恩格斯選集第2卷，人民出版社1995年版，第33頁。,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在通過調(diào)控經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活來為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。暴力手段柔性手段上層建筑的調(diào)控作用對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展既可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用。,三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,這里的“一定要適合”表明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展道路和水平。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的過程構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。,三、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,主要內(nèi)容第一、上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、水平和發(fā)展要求第二、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用；上層建筑的服務(wù)功能控制調(diào)整第三、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間始終存在著既適合又不適合的矛盾運(yùn)動(dòng)。適合相對(duì)性與矛盾的普遍性,四、社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性,（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。,社會(huì)形態(tài)的劃分,,,,,原始社會(huì),奴隸社會(huì),封建社會(huì),資本主義社會(huì),共產(chǎn)主義社會(huì),統(tǒng)一性,,不同國(guó)家和民族的歷史具有共同性，普遍性，即具有共同的發(fā)展規(guī)律，這就是社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性。,統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一,社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性是指不同國(guó)家、不同民族的歷史發(fā)展過程大都具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)，政治、文化發(fā)展上也都有自己的民族特色。,,統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一,井田圖,西歐奴隸主莊園,處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)。,社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性是辨證統(tǒng)一的,,

簡(jiǎn)介：陶火生福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院,馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的思想主題和當(dāng)代價(jià)值,2024/4/2,2,№1、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的寫作背景,№2、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿主要觀點(diǎn)與思想主題,№3、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿思想主題的當(dāng)代價(jià)值,2024/4/2,3,一、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的寫作背景,1、現(xiàn)實(shí)背景立時(shí)代之潮頭2、理論背景發(fā)思想之先聲,2024/4/2,4,1、現(xiàn)實(shí)背景,十九世紀(jì)四十年代，由于歐洲許多國(guó)家和社會(huì)進(jìn)到了資本主義較發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)技術(shù)均發(fā)展到歷史上從未有過的水平，無產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大動(dòng)力和變革社會(huì)的新社會(huì)力量。德國(guó)的現(xiàn)實(shí)是新的利益關(guān)系矛盾。社會(huì)主要矛盾正在發(fā)生著深刻而根本的變革。圍繞著土地而發(fā)生的地主和農(nóng)民之間的社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)閲@著剩余價(jià)值而發(fā)生的資本家與工人之間的社會(huì)主要矛盾。社會(huì)主要矛盾的新變化需要一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋。,現(xiàn)代化初期的德國(guó)，新的社會(huì)矛盾愈演愈烈。,2024/4/2,5,歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，開始顯示出無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用。在三大工人運(yùn)動(dòng)中，無產(chǎn)階級(jí)提出了自己獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)要求，沖擊著資本主義制度，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)由此進(jìn)入一個(gè)新階段。,英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng),德國(guó)工人運(yùn)動(dòng),法國(guó)工人起義,2024/4/2,6,擔(dān)任萊茵報(bào)主編期間，馬克思就遇到一個(gè)“令人苦惱的疑問”，即人民利益與國(guó)家利益的關(guān)系問題。馬克思依據(jù)黑格爾的法哲學(xué)無法解釋這一現(xiàn)實(shí)中的利益矛盾，因此轉(zhuǎn)向英法的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在研究過程中，他發(fā)現(xiàn)這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)對(duì)勞動(dòng)的理解是站在資產(chǎn)階級(jí)的利益立場(chǎng)上的，因此，馬克思借用黑格爾的異化理論對(duì)這一異化勞動(dòng)進(jìn)行批判?！捌毡槔妗焙汀疤厥饫妗敝g的矛盾，難以再用“普遍”和“特殊”的關(guān)系得到說明，而只能落腳在“利益”的說明之上。,1841年下半年，馬克思遭遇到了“苦惱的疑問”。,2024/4/2,7,2、理論背景德國(guó)理論解釋不了德國(guó)現(xiàn)實(shí),當(dāng)時(shí)的德國(guó)理論主要是黑格爾（主義）哲學(xué)。黑格爾近代理性主義的代表。德國(guó)古典哲學(xué)的巔峰。,康德,費(fèi)希特,謝林,黑格爾,,,,2024/4/2,8,黑格爾簡(jiǎn)介,格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾GEORGWILHELMFRIEDRICHHEGEL），1770年8月27日生于德國(guó)符騰堡公國(guó)首府斯圖加特，1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格爾到圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1801年來到了當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)和文學(xué)的中心耶拿，開始了他一生中具有決定意義的一個(gè)階段。1816年黑格爾到海德堡任哲學(xué)教授，開始享有盛譽(yù)。1818年普魯士國(guó)王任命黑格爾為柏林大學(xué)教授。1829年10月黑格爾被選為柏林大學(xué)校長(zhǎng)并兼任政府代表。1831年黑格爾被授予三級(jí)紅鷹勛章。主要著作包括精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)全書其中包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)3部分、法哲學(xué)原理、美學(xué)講演錄、哲學(xué)史講演錄、歷史哲學(xué)講演錄等等。,2024/4/2,9,黑格爾哲學(xué)的主要思想,A、以純粹的思辨的思想開始，以絕對(duì)的超人的抽象精神結(jié)束，是哲學(xué)精神的展開。B、一切現(xiàn)實(shí)的事物都是自我意識(shí)的表現(xiàn)形式和運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)。C、黑格爾把一切都看成辯證過程，其中包含著推動(dòng)和創(chuàng)造。D、他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，但是這里的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。E、絕對(duì)精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。,自我意識(shí),絕對(duì)精神,自然界,社會(huì)歷史,人,,,,,2024/4/2,10,,2024/4/2,11,恩格斯后來給其以高度的評(píng)價(jià)“近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次這是他的巨大功績(jī)把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”,馬克思的評(píng)價(jià)認(rèn)為“我的辯證方法，從根本上說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反，在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?2024/4/2,12,馬克思閱讀了當(dāng)時(shí)英法經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要著作，批判地學(xué)習(xí)了英法經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論。,2024/4/2,13,二、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的主要觀點(diǎn)與思想主題,2024/4/2,14,手稿的基本結(jié)構(gòu),筆記本1主要包括工資、資本的利潤(rùn)、異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。,筆記本2主要分析私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。,筆記本3對(duì)筆記本2進(jìn)行了增補(bǔ)，包括私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義、對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判、私有財(cái)產(chǎn)和需要等。,2024/4/2,15,手稿還不是一部系統(tǒng)的、完成的著作，甚至也算不上是一部未完成的著作的草稿，而主要是原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中形成的一些新的思想和觀點(diǎn)。手稿不僅包含著非常深刻的觀點(diǎn)和豐富的內(nèi)容以及新思想的閃光，而且各個(gè)片斷之間也有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，表明了青年馬克思對(duì)正在形成的科學(xué)世界觀的初步探索。,1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（以下簡(jiǎn)稱手稿）大約寫于1844年5月底6月初至8月，是馬克思未完成的一部早期著作，馬克思生前沒有發(fā)表，有時(shí)被稱為1844年手稿，更因?yàn)槠涑筛宓攸c(diǎn)在巴黎，所以更多的人則簡(jiǎn)稱它為巴黎手稿。,2024/4/2,16,手稿是馬克思對(duì)科學(xué)世界觀的初步探索。在這部天才思想閃爍的著作中，馬克思通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和對(duì)市民社會(huì)的初步解剖，形成了在探索科學(xué)世界觀過程中具有重要意義的異化勞動(dòng)理論，朝著在“勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙”的方向前進(jìn)了一大步，深化了他在此前關(guān)于到市民社會(huì)中去尋找理解人類歷史發(fā)展的鑰匙的思想，從而也使他能夠從一個(gè)新的起點(diǎn)出發(fā)開始了對(duì)唯物主義認(rèn)識(shí)論、辯證法等問題的全面探索，為馬克思進(jìn)一步制定科學(xué)的世界觀打開了大門。,然而，馬克思對(duì)科學(xué)世界觀的這一初步探索，在很大程度上還受到了舊哲學(xué)的束縛，他的異化勞動(dòng)理論在出發(fā)點(diǎn)、研究方法和理論前提上還有著濃厚的費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩和黑格爾思辨哲學(xué)的痕跡，還沒有形成為科學(xué)的理論。所以，手稿在馬克思主義形成過程中是一部過渡性和二重性的著作。,2024/4/2,17,1、主要觀點(diǎn)之一人與自然關(guān)系論,自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能?dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。,2024/4/2,18,被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無。人的第一個(gè)對(duì)象人就是自然界、感性；而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)。在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。,2024/4/2,19,人與自然的辯證關(guān)系,生產(chǎn)方式、社會(huì)制度深刻影響自然,自然不會(huì)主動(dòng)地滿足人，人類要生存必須改變自然,人類實(shí)踐形成人化自然，實(shí)踐方式具有根源性,人是自然界的一部分，人類離開自然界就無法生存,2024/4/2,20,2、主要觀點(diǎn)之二異化理論,作為一個(gè)哲學(xué)范疇，異化就是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，并作為一種外在的、異己的力量反過來反對(duì)主體自身。,2024/4/2,21,異化勞動(dòng)是本真的自由自覺活動(dòng)的扭曲手稿中，馬克思通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的批判研究，繼承了勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉的合理思想，把費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的理解推進(jìn)了一步，開始認(rèn)識(shí)到“自由自覺的活動(dòng)”，即勞動(dòng)是人的本質(zhì)，而資本主義制度下的勞動(dòng)則是人的本質(zhì)的異化，找到了異化勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。,2024/4/2,22,異化勞動(dòng)理論是馬克思用異化觀念來批判地考察國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)概念。,2024/4/2,23,異化勞動(dòng)是現(xiàn)代工業(yè)勞動(dòng)的本質(zhì)，也是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式根源。,2024/4/2,24,資本是勞動(dòng)的凝結(jié)，但是積累起來的死勞動(dòng)反過來卻統(tǒng)治了現(xiàn)實(shí)的活勞動(dòng)，成為控制活勞動(dòng)的社會(huì)力量。在異化勞動(dòng)過程中，積累起來的死勞動(dòng)與實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的活勞動(dòng)之間的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了資本的本質(zhì)。盡管資本以物為載體，但是，資本的本質(zhì)不是物，而是特定的社會(huì)關(guān)系。資本不是物，而是屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。,資本是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物,2024/4/2,25,私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。我們通過分析，從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念。私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來，就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。,異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的根源,2024/4/2,26,異化的揚(yáng)棄揚(yáng)棄新事物對(duì)舊事物的既拋棄又保留、既克服又繼承的關(guān)系，是辯證地否定關(guān)系。以共產(chǎn)主義行動(dòng)來揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的共產(chǎn)主義行動(dòng)。馬克思反對(duì)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的思想揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)了人的現(xiàn)實(shí)的解放在于現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)，“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了，而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，就必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”?，F(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的、也是異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄，是人以實(shí)踐的復(fù)歸實(shí)現(xiàn)的人的自由。,2024/4/2,27,3、主要觀點(diǎn)之三人道主義理論,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所考察的人是作為工人的人，是片面的、抽象的人。馬克思批評(píng)道“不言而喻，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把無產(chǎn)者即既無資本又無地租，全靠勞動(dòng)而且是靠片面的、抽象的勞動(dòng)為生的人，僅僅當(dāng)作工人來考察。工人完全像每一匹馬一樣，只應(yīng)得到維持勞動(dòng)所必需的東西。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐管理人去做”。,2024/4/2,28,在資本的逐利過程中，工人愈益陷入被動(dòng)的非人的存在狀態(tài)，而非人的生存方式表現(xiàn)為“處于牲畜般的存在狀態(tài)”“工人的存在被歸結(jié)為其他任何商品的存在條件”“工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器，人變成抽象的活動(dòng)和胃”“工人的結(jié)局也必然是勞動(dòng)過度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸，發(fā)生新的競(jìng)爭(zhēng)以及一部分工人餓死或行乞?！?2024/4/2,29,黑格爾把精神規(guī)定為人的本質(zhì)，認(rèn)為“只有精神才是人的真正的本質(zhì)，而精神的真正的形式則是思維著的精神，邏輯的、思辨的精神”。思維著的精神就是自我意識(shí)，馬克思說，“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來＝自我意識(shí)”。黑格爾以神秘的思辨方式表述的人與人的社會(huì)關(guān)系，不過是思辨的神秘精神顯現(xiàn)在人那里的運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)，人是精神的運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)、人的活動(dòng)是精神的顯現(xiàn)，由此可見，黑格爾的人本學(xué)是絕對(duì)精神主導(dǎo)下的抽象人本學(xué)。,2024/4/2,30,費(fèi)爾巴哈站在唯物主義的立場(chǎng)上，用自然的人代替了自我意識(shí)，把人規(guī)定為類存在物，建立了自然主義人本學(xué)。作為自然存在物，人與人的關(guān)系則是自然的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈的自然人本學(xué)的根本缺陷在于忽視了人的社會(huì)性特質(zhì)。費(fèi)爾巴哈對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的哲學(xué)忽視歸根到底在于他沒有把“實(shí)踐”置放在哲學(xué)的基石地位，沒有從現(xiàn)實(shí)的、全面的方面考察人對(duì)世界的存在關(guān)系。,2024/4/2,31,馬克思立足于唯物主義基地上考察了人的實(shí)踐性本質(zhì)。他認(rèn)為“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。不是自由的意識(shí)、而是自由自覺的活動(dòng)，即本來意義上的勞動(dòng)，才是人的本質(zhì)的真正來源。自由自覺的活動(dòng)首先就表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)過程，勞動(dòng)實(shí)踐形成了人化的感性世界。,馬克思立足社會(huì)考察了人的社會(huì)性本質(zhì)。馬克思指出“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。,2024/4/2,32,勞動(dòng)的異化、私有財(cái)產(chǎn)規(guī)定了人的現(xiàn)實(shí)的存在狀況，國(guó)民經(jīng)濟(jì)把現(xiàn)存的工人存在狀況當(dāng)作了工人的本質(zhì)存在方式，其中內(nèi)含了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益和根本立場(chǎng)。馬克思的實(shí)踐人道主義則立足于工人階級(jí)的物質(zhì)利益和階級(jí)立場(chǎng)，提出要把異化的生存方式予以揚(yáng)棄，要復(fù)歸到人的本真的存在狀況，恢復(fù)人的普遍、自由的存在。,2024/4/2,33,工人向著真正人的復(fù)歸體現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐人道主義的價(jià)值指向，即為著工人階級(jí)這一社會(huì)化的人類和人類社會(huì)的實(shí)際解放提供理論導(dǎo)向。工人的解放必然要是實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的，而不能僅僅停留于理論的口號(hào)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必然要通過私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)揚(yáng)棄才能真正使得工人占有自己的全面本質(zhì)，人的解放必然要是現(xiàn)實(shí)的解放。,2024/4/2,34,4、主要觀點(diǎn)之四共產(chǎn)主義理論,馬克思在手稿中提到Ⅰ、“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先時(shí)它作為普通的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)?！雹?、“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的最初的積極揚(yáng)棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己作為積極的共同體確定下來的私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式?！?2024/4/2,35,Ⅲ、“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而為人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。他是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”Ⅳ、共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則，但是，這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形態(tài)。,2024/4/2,36,手稿可以說是馬克思青年時(shí)代思想進(jìn)程的總結(jié)，同時(shí)是走向成熟階段的起點(diǎn)。在這之前，馬克思的批判矛頭主要指向德國(guó)封建專制制度，從這一手稿開始主要是批判資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是馬克思第一次對(duì)共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征所作的表述。馬克思在手稿中提出了共產(chǎn)主義消滅異化、使人全面地占有自己的本質(zhì)和最終解決人與自然、人與人（社會(huì)）之間矛盾的崇高使命。,2024/4/2,37,5、手稿的思想主題,把手稿中的主要理論串聯(lián)起來的思想主題是什么呢,喚起工人階級(jí)的革命意識(shí),,2024/4/2,38,現(xiàn)實(shí)的人，人的現(xiàn)實(shí)解放則是有所指向的，即工人階級(jí)的自我解放，工人階級(jí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是馬克思人道主義的現(xiàn)實(shí)性指向。對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察，在實(shí)踐人道主義這里就是對(duì)工人階級(jí)生存狀況的清醒認(rèn)識(shí)，也是對(duì)扭曲工人階級(jí)的人的本質(zhì)的觀點(diǎn)的理論批判?，F(xiàn)實(shí)的人的異化就是現(xiàn)實(shí)的工人階級(jí)的異化，人性的現(xiàn)實(shí)扭曲就是工人階級(jí)的非人化現(xiàn)實(shí)，非人化的生存狀況是在現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)中形成的，也只能通過對(duì)異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄來揚(yáng)棄非人化的現(xiàn)實(shí)。,人的解放實(shí)質(zhì)上就是工人的解放,2024/4/2,39,哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器,思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國(guó)人就會(huì)解放成為人。1843，黑格爾法哲學(xué)批判哲學(xué)家們只是解釋世界，而問題在于改變世界。1845，關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱對(duì)實(shí)踐的唯物主義者,即共產(chǎn)主義者說來,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。1845，德意志意識(shí)形態(tài),共產(chǎn)主義革命是馬克思這一時(shí)段的思想主題,2024/4/2,40,手稿思想主題的方法論意義,※革命的實(shí)踐需要革命的理論作為行動(dòng)指南?！と穗A級(jí)、人民群眾是馬克思重建社會(huì)秩序的“物質(zhì)武器”?！と穗A級(jí)解放自身，是重建社會(huì)秩序的根本價(jià)值目標(biāo)。,2024/4/2,41,三、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿思想主題的當(dāng)代價(jià)值,具體而言，包含著諸多方面1、針對(duì)人民的表現(xiàn)形式發(fā)生了重大變化，用馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)的人道主義理論來闡釋中國(guó)發(fā)展依靠人民，中國(guó)發(fā)展為了人民2、用馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)中國(guó)的綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)3、用馬克思主義的異化理論指導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展4、用馬克思主義的共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),最大的價(jià)值如何讓人民群眾生活的更好,2024/4/2,42,2024/4/2,43,1、針對(duì)人民的表現(xiàn)形式的重大變化，堅(jiān)持馬克思主義的人民至上宗旨,毛澤東全心全意為人民服務(wù)鄧小平人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)江澤民“三個(gè)代表”最終要落實(shí)到最廣大人民根本利益胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本習(xí)近平人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)（“七一講話”）,2024/4/2,44,人民的形態(tài)發(fā)生了重大變化，但是，最大多數(shù)人的根本利益這一主旨仍然不變。,2024/4/2,45,2、用馬克思主義生態(tài)思想指導(dǎo)中國(guó)的綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó),中國(guó)生態(tài)文明的實(shí)踐創(chuàng)新,1、生態(tài)治理的點(diǎn)狀實(shí)踐創(chuàng)新,2、生態(tài)治理的面狀實(shí)踐創(chuàng)新,3、生態(tài)文明的全面實(shí)踐創(chuàng)新,,,2024/4/2,46,十三五規(guī)劃強(qiáng)調(diào)綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)。必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。,2024/4/2,47,中國(guó)生態(tài)文明理論的基本特征,自主性獨(dú)立自主的中國(guó)智慧,適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐需要,系統(tǒng)性融入到各方面全過程,創(chuàng)新性探索中的應(yīng)對(duì)理論,中國(guó)生態(tài)文明理論,2024/4/2,48,中國(guó)生態(tài)文明的制度創(chuàng)新,2024/4/2,49,對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需要是人民群眾根本利益的重要方面,2024/4/2,50,3、用異化理論指導(dǎo)人們正確看待發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展,發(fā)展中的問題問題是根本源自發(fā)展的結(jié)果,問題中的發(fā)展發(fā)展是解決全部問題的關(guān)鍵,,,異化就是自我扭曲和自我疏遠(yuǎn)，其結(jié)果就是各種社會(huì)問題、社會(huì)矛盾的相繼爆發(fā)。,2024/4/2,51,發(fā)展中的社會(huì)問題社會(huì)問題是復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為社會(huì)問題是一種具有危害性的客觀事實(shí)是社會(huì)關(guān)系或環(huán)境失調(diào)，致使全體社會(huì)成員或部分成員的正常生活乃至社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙、存在某些使社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境失調(diào)的障礙因素，對(duì)社會(huì)正常秩序甚至社會(huì)運(yùn)行安全構(gòu)成一定威脅、影響或妨礙社會(huì)生活和社會(huì)機(jī)能的，客觀存在的社會(huì)失調(diào)現(xiàn)象。,2024/4/2,52,十八大報(bào)告對(duì)中國(guó)社會(huì)問題有著清醒的認(rèn)識(shí)必須清醒看到，我們工作中還存在許多不足，前進(jìn)道路上還有不少困難和問題。主要是發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙較多，深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式任務(wù)艱巨；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；,2024/4/2,53,社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難；一些領(lǐng)域存在道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象；一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強(qiáng)，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。對(duì)這些困難和問題，我們必須高度重視，進(jìn)一步認(rèn)真加以解決。,2024/4/2,54,一般地講，特定社會(huì)中的全部重大問題。社會(huì)性是這些問題的根本性質(zhì)。具體而言，就是社會(huì)建設(shè)中的民生問題或者是牽涉民生的社會(huì)管理問題。當(dāng)前，中國(guó)處于社會(huì)問題高發(fā)期，各種社會(huì)矛盾凸顯乃至激化。,2024/4/2,55,社會(huì)問題的發(fā)展論實(shí)質(zhì),當(dāng)前中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生的中國(guó)問題實(shí)質(zhì)上是發(fā)展方式的異化和扭曲，要采用協(xié)調(diào)統(tǒng)籌方式，宜疏不宜堵，宜散不宜聚，宜解不宜結(jié)，宜順不宜逆。要千方百計(jì)防止個(gè)別問題群體化，簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化，內(nèi)部問題社會(huì)化，局部問題擴(kuò)大化。這決定了解決當(dāng)前社會(huì)問題歸根到底需要發(fā)展，在發(fā)展中加大改革力度。堅(jiān)持正確的改革方向，避免顛覆性錯(cuò)誤。,2024/4/2,56,發(fā)展中的問題與問題中的發(fā)展,在轉(zhuǎn)折期，問題中的發(fā)展和發(fā)展中的社會(huì)問題同樣值得關(guān)注，從社會(huì)問題中形成的社會(huì)情緒需要正確處理。理性看待轉(zhuǎn)折期、在轉(zhuǎn)折期要關(guān)注社會(huì)成員的合法利益、加強(qiáng)社會(huì)問題治理和開展預(yù)防式發(fā)展并舉。,2024/4/2,57,社會(huì)問題的庫(kù)茲尼茨曲線分析,發(fā)展與收入分配關(guān)系這一研究領(lǐng)域的先鋒是庫(kù)茲涅茨。在1955年，對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)的演講中，庫(kù)茲涅茨指出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，收入分配差別的長(zhǎng)期變動(dòng)軌跡是“先惡化，后改善”，即“收入分配不平等的長(zhǎng)期趨勢(shì)可以假設(shè)為在前工業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)早期階段迅速擴(kuò)大，爾后是短暫的穩(wěn)定，然后在增長(zhǎng)的后期階段逐漸縮小?！?,,人均GNP,基尼系數(shù),庫(kù)茲涅茨曲線,2024/4/2,58,從庫(kù)茲涅茨曲線得出發(fā)展態(tài)勢(shì)評(píng)價(jià),1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)伴隨著社會(huì)問題，不同的發(fā)展階段，社會(huì)問題程度不同；2、在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，社會(huì)問題會(huì)呈現(xiàn)井噴式爆發(fā)；3、在轉(zhuǎn)折期之后，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，社會(huì)問題越少或者越可控制。,扭轉(zhuǎn)發(fā)展困局、解決社會(huì)問題需要注重體制性變革。轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后應(yīng)該會(huì)進(jìn)入新的發(fā)展常規(guī)。,2024/4/2,59,解決好發(fā)展中的問題，才能更好地改善和保障民生。,2024/4/2,60,4、把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與人民幸福緊密結(jié)合起來,2012年11月29日，在國(guó)家博物館，中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他說“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！痹?013年3月份的十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平表示，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。,2024/4/2,61,2013年5月31日，習(xí)近平總書記在接受拉美三國(guó)媒體聯(lián)合書面采訪中向外界闡明，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。我們已經(jīng)在這條道路上走了30多年，歷史證明，這是一條符合中國(guó)國(guó)情、富民強(qiáng)國(guó)的正確道路，我們將堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去。”中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路是今后中國(guó)發(fā)展一以貫之的根本道路，是開展各項(xiàng)工作的根本前提。如果偏離了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，就會(huì)走上各種各樣的歧路、邪路，將產(chǎn)生地動(dòng)山搖的發(fā)展地震。,2024/4/2,62,社會(huì)革命時(shí)期人民解放為目標(biāo)社會(huì)發(fā)展時(shí)期人民幸福為目標(biāo),2020，全面建成小康社會(huì)。,2050，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。,經(jīng)過全國(guó)各組人民團(tuán)結(jié)奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。,,中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路,2024/4/2,63,人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的核心價(jià)值。,2024/4/2,64,凡此種種，歸根到底都是為了讓咱老百姓過上好日子。只有讓老百姓切身感受到馬克思主義者改變世界的同時(shí)，改善了他們的生活條件，他們才更愿意接受馬克思主義。,2024/4/2,65,謝謝,

簡(jiǎn)介：2019年秋季學(xué)期作業(yè)一

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱,,,一般到個(gè)別,生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)指南,哲學(xué),馬克思主義哲學(xué),辯證唯物主義,歷史唯物主義,辯證的唯物論,唯物的辯證法,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論,社會(huì)歷史觀,價(jià)值觀,人生觀,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,整體與部分,歷史唯物主義（第四單元,,哲學(xué)的概況★（第一單元,,,馬克思主義哲學(xué),辯證唯物主義（第二、三單元,辯證唯物論★,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論★,唯物辯證法★,,唯物史觀★,價(jià)值觀★,,,,哲學(xué)是什么★,哲學(xué)的基本問題★,唯物主義和唯心主義★,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革★,哲學(xué)的概況,,（了解）哲學(xué)與生活的關(guān)系?！铮ɡ斫猓┱軐W(xué)是是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！铮ɡ斫猓┱軐W(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?！铮私猓┱嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。★,,1．生活與哲學(xué)的關(guān)系（1）哲學(xué)就在我們身邊①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界）②哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。（2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。上述兩點(diǎn)表明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。,,一世界觀、哲學(xué)區(qū)別1含義世界觀人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2特點(diǎn)世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的。3存在世界觀人人都有,哲學(xué)不是人人都有的二聯(lián)系①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)三錯(cuò)誤傾向①反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說；②反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分,世界觀與哲學(xué)的關(guān)系,,世界觀和方法論的關(guān)系,,1區(qū)別研究對(duì)象不同具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律2聯(lián)系（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)3錯(cuò)誤傾向（1）把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的（2）任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系,,（1）哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華哲學(xué)屬于思想文化的范疇。哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（2）只有真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果注意并不是任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者。,,【哲學(xué)的基本問題】（1）是什么思維和存在的關(guān)系意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系）,思維和存在的關(guān)系,何者第一性,,存在決定思維,有無同一性,思維決定存在,思維能夠正確反映存在,,思維不能正確反映存在,,,,,,,,,,,可知論,不可知論,唯物主義,唯心主義,,,,,,休謨、康德,,【哲學(xué)的基本派別】（1）是什么唯物主義和唯心主義,【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學(xué)基本問題展開的，而是圍繞哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。,（2唯物主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說氣者，理之依也（王夫之）活火說世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）,2唯物主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】近代機(jī)械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀點(diǎn)有狄德羅自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素,3唯心主義的基本形態(tài),【擴(kuò)展】理解列寧語唯心主義是“人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花”。一是說明唯心主義的根本錯(cuò)誤，二是說明唯心主義有其認(rèn)識(shí)論根源，三是說明唯心主義局部可借鑒。,,【擴(kuò)展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖理念論黑格爾絕對(duì)觀念論老子道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹理在事先,【擴(kuò)展】生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn),【擴(kuò)展】唯物主義一定正確，唯心主義一定錯(cuò)誤嗎古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。,1了解產(chǎn)生的條件（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ)細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。（3）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源德國(guó)的古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。,2理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征（1）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。（2）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。,,3理解馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果,理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！锢斫庹軐W(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！锢斫庖?guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性。說明人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事?！锪私庖庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。了解意識(shí)是人腦的機(jī)能理解意識(shí)是客觀存在的反映?！锢斫馕镔|(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。理解意識(shí)的能動(dòng)作用。★堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。辯證唯物論最重要的兩個(gè)原理★,,辯證唯物主義的物質(zhì)概念1含義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2正確理解物質(zhì)的概念①?gòu)奈镔|(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性1）客觀實(shí)在性堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。2）可知性堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限。②物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。③物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。1）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。2）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。,世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會(huì)具有物質(zhì)性。①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。（3）人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。,,哲學(xué)上運(yùn)動(dòng)的概念、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（1）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系密切聯(lián)系，不可分割的。①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)）②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。（運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)）③反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)；離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義。注意物質(zhì)的唯一特性或者根本特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。,1運(yùn)動(dòng)、靜止區(qū)別①含義不同哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止的含義，一方面，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。另一方面，物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。②特點(diǎn)不同運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。2聯(lián)系①運(yùn)動(dòng)和靜止時(shí)辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。③這一原理要求我們不能分割絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。,運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系,,規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求（1）規(guī)律的含義規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。（3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。,,什么是意識(shí)（1）從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；②意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。（2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。①人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。②意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)就是在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。（3）從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。意識(shí)的本質(zhì)客觀存在在人腦中的主觀映像。,,物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系（1）原理內(nèi)容①物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用★。意識(shí)能正確的反映世界，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。注意物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用的地位是不一樣的。物質(zhì)的決定作用是前提和基礎(chǔ)，是第一性的；意識(shí)的能動(dòng)作用是第二性的，意識(shí)的能動(dòng)作用要受到物質(zhì)決定作用的制約。（2）方法論要求（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是★。（2）要樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。,,意識(shí)的能動(dòng)作用（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。人在意識(shí)的指導(dǎo)下，能動(dòng)地改造世界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。注意意識(shí)的反作用必須通過實(shí)踐，意識(shí)不能直接作用于客觀事物。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過程，意識(shí)活動(dòng)對(duì)生理過程又具有反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神會(huì)使人悲觀，喪失斗志。注意精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。,,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)重要性①這是我們做好各項(xiàng)事業(yè)的基本要求；②是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的要求①要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③我們既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。,,1物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理,2客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理,,例題,1．2008年5月12日，我國(guó)四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級(jí)地震。由于目前人們對(duì)地震的研究還處于摸索階段，對(duì)地震還難以準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)，地震發(fā)生后，實(shí)際災(zāi)情比想象中還嚴(yán)重。地震發(fā)生后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第一時(shí)間趕赴災(zāi)區(qū)，快速研究救援工作和馬上開展救援工作。溫家寶總理親臨災(zāi)區(qū)，并號(hào)召人們發(fā)揚(yáng)“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”精神抗災(zāi)。由于沒有回避問題，并高效率地進(jìn)行搶救工作，救災(zāi)工作取得了很好的效果，獲得了全世界的普遍贊揚(yáng)。盡管這次災(zāi)難給中國(guó)帶來幾千億元的損失，但是在災(zāi)難面前中華民族顯得空前團(tuán)結(jié)，民族的凝聚力空前高漲。,練習(xí),,從辯證唯物論的角度，分析上述材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理,（1）物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。在地震發(fā)生后，我國(guó)根據(jù)地震的具體實(shí)際情況，針對(duì)問題，制定了營(yíng)救計(jì)劃，體現(xiàn)了這一道理。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，對(duì)人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用?？篂?zāi)精神對(duì)災(zāi)區(qū)救援工作的開展起到了積極的推動(dòng)作用。（3）規(guī)律具有客觀性，這就要求我們按客觀規(guī)律辦事。在抗災(zāi)中，發(fā)揚(yáng)了“天災(zāi)不由人”，救災(zāi)工作取得了很好的效果。（4）規(guī)律是客觀的，但人們?cè)谝?guī)律面前不是無能為力的，人們可以在認(rèn)識(shí)規(guī)律和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，改造客觀世界?？篂?zāi)不由天體現(xiàn)了這一點(diǎn)。,參考答案,理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)?！镎f明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。★理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性。★理解認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理?！?認(rèn)識(shí)論,,,,1．實(shí)踐的基本含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2．實(shí)踐的特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成基本要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象）的客觀性決定的。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐的社會(huì)性是指實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。實(shí)踐的歷史性是指人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。,,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。注意人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來源于實(shí)踐。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；通過實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有重大指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。方法論要求①我們要重視實(shí)踐，積極參加實(shí)踐活動(dòng)。②我們要樹立正確的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮科學(xué)理論的作用。,,真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的（1）真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識(shí)符合客觀對(duì)象就是真理，否則就是謬誤。（2）真理最基本的屬性是客觀性。①真理的內(nèi)容具有客觀性，不依賴于人的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。②真理面前人人平等由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人得知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等。（3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（4）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。,,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，人們追求真理不是一帆風(fēng)順的過程。①認(rèn)識(shí)主體的限制人們認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和知識(shí)水平的限制、思維能力、生理素質(zhì)限制。②認(rèn)識(shí)客體的限制客觀事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露要有過程，決定人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無限性，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)以至無窮，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，人們追求真理是一個(gè)永無止境的過程。①認(rèn)識(shí)的對(duì)象物質(zhì)世界的無限性②認(rèn)識(shí)的主體人類世代的延續(xù)性③認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐的不斷發(fā)展（3）認(rèn)識(shí)具有上升性，人們的認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。,,,晚了一步,漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)A是實(shí)踐的目的B總是超前于實(shí)踐C總是落后于實(shí)踐D是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),D,我國(guó)空間技術(shù)的成功，探索出一套符合我國(guó)國(guó)情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢(shì)下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)；突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國(guó)空間探索工程的計(jì)劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。,練習(xí),,我國(guó)空間技術(shù)的成功探索，反映了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的哪些道理,參考答案,①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施，探索出一套符合我國(guó)國(guó)情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢(shì)下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施，突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施．證明了我國(guó)空間探索工程的計(jì)劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。,唯物辯證法,1唯物辯證法的兩個(gè)總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)★和發(fā)展的觀點(diǎn)★,2唯物辯證法的根本觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)★聯(lián)系的根本內(nèi)容、事物發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）,3唯物辯證法的根本要求樹立創(chuàng)新意識(shí)★,,了解聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。理解聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題?！镎f明整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義?！锢斫庀到y(tǒng)優(yōu)化的方法?！?聯(lián)系的觀點(diǎn),,唯物辯證法的聯(lián)系觀,聯(lián)系的含義,聯(lián)系的特征,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用,聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系的客觀性,聯(lián)系的多樣性,堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,方法論要求,方法論要求,從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征,,,一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移,整體與部分的辯證關(guān)系,樹立全局觀念,系統(tǒng)與要素的關(guān)系,重視局部的作用,系統(tǒng)的特征,方法論要求,,,,,,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,方法論要求,,著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物,,,知識(shí)結(jié)構(gòu),,聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義（1）聯(lián)系的普遍性原理世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。方法論要求我們要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。（2）聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。原因①②具體說來，事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。方法論要求①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（聯(lián)系的可變性）（3）聯(lián)系的多樣性原理世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。方法論要求①這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（聯(lián)系的條件性）,,整體和部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義原理內(nèi)容（1）兩者相互區(qū)別①含義不同②整體和部分的地位和作用不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。③整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。（2）兩者相互聯(lián)系①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論要求（1）我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。,,例題,1系統(tǒng)的概念和基本特征（1）系統(tǒng)的概念系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的基本特征整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)。2掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個(gè)方面①要著眼于事物的整體性系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一要素都不能單獨(dú)具有的功能。②要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)各要素都是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。③要注重系統(tǒng)內(nèi)部?jī)?yōu)化的趨向。整體功能不是部分的功能的簡(jiǎn)單相加。（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物,,練習(xí),1．由“三鹿奶粉”引發(fā)的問題已蔓延到22家乳制品企業(yè)，在嚴(yán)重?fù)p害人民生命健康的同時(shí)，也引起奶粉行業(yè)的信任危機(jī)。三鹿嬰幼兒奶粉事件發(fā)生后，黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視。溫家寶總理在不同場(chǎng)合多次指出，企業(yè)家的身上應(yīng)該流著道德的血液。一個(gè)有良知的企業(yè)，在考慮自己的商業(yè)利益之外，更應(yīng)該考慮消費(fèi)者的利益、公共影響和社會(huì)責(zé)任，以實(shí)際行動(dòng)參與和推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。,,運(yùn)用整體與部分相互關(guān)系的原理，說明企業(yè)家承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系。,參考答案,1整體和部分是相互聯(lián)系和密不可分的。企業(yè)是社會(huì)的一部分，企業(yè)經(jīng)營(yíng)離不開社會(huì)和諧，社會(huì)和諧需要企業(yè)參與。2整體由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。企業(yè)是最重要的市場(chǎng)主體，對(duì)推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)具有關(guān)鍵甚至決定性作用。3部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。社會(huì)和諧了，才能為企業(yè)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和條件。,1．發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征。（1）唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。（2）事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。2．發(fā)展的普遍性。自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。3．發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。認(rèn)為事物的發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化，倒退的、下降的運(yùn)動(dòng)變化不是發(fā)展。,,原理事物發(fā)展的前途是光明的★，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展在前進(jìn)中有曲折的★，在曲折中向前進(jìn)。方法論要求（1）我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心愛護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。（2）同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。,4．（理解）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,,（1）新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。（2）新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。（3）舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終走向滅亡。（4）在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合人民的根本利益和要求，

簡(jiǎn)介：1第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)（名詞解釋）古希臘羅馬哲學(xué)（名詞解釋）詳細(xì)內(nèi)容詳細(xì)內(nèi)容一、名詞解釋一、名詞解釋1始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。2無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。3數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。3里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。7飛矢不動(dòng)“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一指飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這一段時(shí)間可被分成無數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是不動(dòng)的，就是說，它停駐在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛向另一個(gè)位置。8四根說恩培多克勒認(rèn)為，水、土、氣、火是組成萬物的跟，萬物因四根的組合而成，因四根的分裂而消失。四根本身沒有組合與分離的能力，他們之間的分合需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互斗爭(zhēng)的“恨”。恩培多克勒用四根說說明事物的可感性質(zhì)，用愛恨說明事物的生滅變化，這就是恩培多克勒的“四根說”。9種子說阿那克薩戈拉認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子，種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類。數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分?！胺N子”的存在和性質(zhì)都是設(shè)定的，種子在數(shù)量上無限

簡(jiǎn)介：淺析現(xiàn)代哲學(xué)困境淺析現(xiàn)代哲學(xué)困境摘要哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是關(guān)乎社會(huì)、人思維、以及自然界知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)是對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題做出解答，為人類提供合理的世界觀和方法論的一門學(xué)問。。在勞資關(guān)系主宰下的當(dāng)代社會(huì)，在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)，哲學(xué)越發(fā)帶有經(jīng)院學(xué)究氣，同時(shí)也面臨著世俗的桎梏，不盡讓人沉思，感到悲哀。本文先就哲學(xué)的面臨的困境做些探討，希望能引起大家的警醒。關(guān)鍵詞哲學(xué)；經(jīng)院；世俗哲學(xué)是什么這是一個(gè)最引人入勝而又最令人深思不得其解的問題，古今中外不乏有大師給過解答哲學(xué)是空，哲學(xué)是慧，哲學(xué)是思但是總覺得有點(diǎn)言不盡其意，意不盡其象的味道，久而久之這個(gè)問題總是蘊(yùn)繞在我的心頭，揮之不去招之即來。哲學(xué)晦澀難懂，深?yuàn)W玄妙，要想在一朝一夕間弄懂實(shí)屬不易。曾有言一旦開始就沒有結(jié)束。也許哲學(xué)的本質(zhì)就孕育在浩瀚宇宙的追問中，似乎飄忽不定但又那么的清晰可見1哲學(xué)之意據(jù)哲學(xué)史記載哲學(xué)起源于宗教，發(fā)祥于古希臘，一個(gè)叫蘇格拉底的希臘窮人，他覺得人生醉生夢(mèng)死，毫無意義，整天對(duì)著浩瀚的星空若有所思，感悟人生，經(jīng)常到公共場(chǎng)所與他人探討辯論，他的弟子柏拉圖和亞里斯多德每每耳濡目染，不禁深思并加以闡釋總結(jié)蘇格拉底的思想感悟，一時(shí)間吸引了眾多學(xué)子的加入，后來的哲學(xué)體系也就隨之形成。自這一體系建立，不斷好追問之人在這條路上迂回曲折地走過了近幾千個(gè)春秋，時(shí)至今日，它已經(jīng)涉及到各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)層面。它像一首悠揚(yáng)的歌曲，飄洋過海，傳遍了世界每一個(gè)角落，觸動(dòng)著每一個(gè)人的心房，被全球各地有識(shí)之士廣泛的接受和認(rèn)可。但今人可嘆的是，接受和認(rèn)可并非是哲學(xué)之意，哲學(xué)的使命和驕傲不在于解釋世界，而是改變世界殊不知，哲學(xué)最終的目的就是要服務(wù)于人間和社會(huì)，中國(guó)哲學(xué)史大綱上卷將哲學(xué)定義為“哲學(xué)是研究人生切要的問題，從根本上著想，去找根本的解決?！庇纱硕?，哲學(xué)的起源是由于人生切要的追問，哲學(xué)的結(jié)果，是對(duì)人生提供解決問題的契據(jù)和方法。歷史的事實(shí)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)表明，在這方面，有太多的人根本不懂哲學(xué)，不理解哲學(xué)，不善于運(yùn)用哲學(xué)手段來解決現(xiàn)實(shí)里的矛盾，這是人性的遺憾，也實(shí)屬是哲學(xué)的悲哀2哲學(xué)如今越帶有經(jīng)院學(xué)究氣哲學(xué)與人生密切相連，人生沒有哲學(xué)是盲從的，哲學(xué)沒有人生是空洞的?，F(xiàn)如今，哲學(xué)更多的只是關(guān)在大學(xué)象牙塔中的一個(gè)專業(yè)研究領(lǐng)域，它離開了人生，離開了社會(huì)，它變得高冷、空洞，哲學(xué)好像是一群帶有學(xué)究氣的老頭高談闊論的主戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)至當(dāng)下，搞學(xué)術(shù)研究更多的精力是緊跟黨的步伐，勘察時(shí)代的方向，黨今天出來個(gè)新政策，明天就有哲學(xué)研究，文章更多的是虛假的成分，更多的是功利的角逐。哲學(xué)來源于生活，根基于實(shí)踐，哲學(xué)使命是解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)歷史的進(jìn)步而不是一味研究理論的哲思和理性胡適中國(guó)哲學(xué)史大綱M，北京商務(wù)印書館2011年版羅素西方哲學(xué)史M，北京出版社，2007年版梭羅湖濱散記M，中國(guó)書籍出版社，2005年版馬克思恩格斯選集第1卷M人民出版社作者簡(jiǎn)介韓彩霞，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義人學(xué)研究。本文系華僑大學(xué)研究生科研創(chuàng)新能力培育項(xiàng)目馬克思人的本質(zhì)思想初探項(xiàng)目之階段性成果之一。

簡(jiǎn)介：緒論第一章實(shí)證主義本章概述實(shí)證主義沿著經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的思想路線，將自然科學(xué)的方法移入哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)，開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“科學(xué)主義”思潮，對(duì)以后的西方哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了重大的影響。本章主要介紹實(shí)證主義的概況和其主要代表人物的生平和思想理論。第一節(jié)實(shí)證主義概況一、形而上學(xué)的困境與實(shí)證主義的形成實(shí)證主義是西方哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出要以實(shí)證自然科學(xué)的精神來改造和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的流派。它是在西方近代哲學(xué)陷入危機(jī)以及隨之在西方哲學(xué)界興起的對(duì)它的批判浪潮中形成的。19世紀(jì)30年代最早出現(xiàn)于法國(guó)。主要代表有孔德、穆勒和斯賓塞。19世紀(jì)中期，隨著集近代理性主義大成的回歸熱派哲學(xué)的解體，盛極一時(shí)的近代德國(guó)古典哲學(xué)走向終結(jié)。休謨之后英國(guó)哲學(xué)的發(fā)展大體上走的是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)持懷疑態(tài)度的休謨路線。法國(guó)18世紀(jì)大革命后，原來被理想化的理性的社會(huì)和國(guó)家在許多方面越來越暴露出它們的種種欺騙性，原來被視若神圣的理性觀念也顯示出它們的種種虛幻性。就其基本思想路線說，實(shí)證主義可以說是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢(shì)對(duì)休謨等人的理論作了修改和補(bǔ)充。他們?nèi)匀话呀?jīng)驗(yàn)當(dāng)作全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，否定認(rèn)識(shí)（現(xiàn)象）經(jīng)驗(yàn)以外的實(shí)在（物質(zhì)或精神）的可能性，明確提出要拋棄對(duì)世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)等本體論問題的研究。他們要求超越心物、主客、思有等二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)改造自然和社會(huì)的可能性。在方法論上，他們接受19世紀(jì)以來的科學(xué)方法，反對(duì)與黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。在社會(huì)政治問題上，他們提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但不贊成革命。二、實(shí)證主義的流傳19世紀(jì)中期和下半期，在法、英兩國(guó)就已出現(xiàn)了一批實(shí)證主義的信奉者。在法國(guó)，較著名的實(shí)證主義追隨者有拉菲特、李特列、丹納、芮南等人。其中丹納的藝術(shù)哲學(xué)在現(xiàn)代西方美學(xué)史上有較大影響，芮南以耶穌傳稱著。在英國(guó)，19世紀(jì)下半期與穆勒和斯賓塞的實(shí)證主義接近的哲學(xué)家主要有培恩、西季威克，以傳播孔德的實(shí)證主義為己任的哲學(xué)家主要有康格累沃、布累杰斯等人。實(shí)證主義在其他西方國(guó)家都有相當(dāng)廣泛的流傳。實(shí)證主義不僅是19世紀(jì)的哲學(xué)流派，在以后的西方哲學(xué)發(fā)展中仍然發(fā)生了重大的影響。由于它最早強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以自然科學(xué)為榜樣，因而被認(rèn)為開創(chuàng)了西方哲學(xué)中的“科學(xué)主義”思潮。后來在西方各國(guó)流行很廣的馬赫主義、邏輯實(shí)證主義以及當(dāng)代西方的某些科學(xué)哲學(xué)流派是實(shí)證主義在新的歷史條件下的繼續(xù)，新康德主義、實(shí)用主義等流派與實(shí)證主義在一些基本觀點(diǎn)上也極為接近。第二節(jié)孔德的實(shí)證主義一、孔德的生平活動(dòng)孔德（AUGUSTECOMTE1798－1857）是實(shí)證主義的創(chuàng)始人、實(shí)證主義在法國(guó)的最大代表。1814－816年就讀于巴黎綜合技術(shù)學(xué)校。1817－1824年擔(dān)任著名空想社會(huì)主義者圣西門的秘書。這時(shí)他的實(shí)證主義思想已開始形成，他在為了重新組織社會(huì)所必需的科學(xué)研究的計(jì)劃（1822）中就已勾畫出了實(shí)證主義思想的輪廓。1826年起他設(shè)堂講授實(shí)證哲學(xué)。1833年起他回到巴黎綜合技術(shù)學(xué)校任數(shù)學(xué)教師。由于他認(rèn)為建立實(shí)證哲學(xué)體系具有劃時(shí)代的意義，故在人生不順的情況下仍不懈地從事這方面的研究和宣傳?？椎伦钪饕闹魇橇肀镜膶?shí)證哲學(xué)教程（1830－1842），此外重要的還有論實(shí)證哲學(xué)的精神（1844）、實(shí)證主義概論（1848）、實(shí)證政治體系（1851－1854）、實(shí)證宗教教義問答一、穆勒的生平活動(dòng)約翰斯圖亞特穆勒（JOHNSTUARTMILL，1806－1873）是英國(guó)實(shí)證主義的最早代表，19世紀(jì)英國(guó)最著名的思想家之一。他沒有進(jìn)過正規(guī)學(xué)校，在其父詹姆斯穆勒的指導(dǎo)和熏陶下自學(xué)成才。穆勒在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德等方面都有著述，其主要哲學(xué)著作有邏輯體系（1843）、論自由（1859）、功利主義（1861）、漢密爾頓爵士哲學(xué)研究（1865）、孔德和實(shí)證主義（1865）、論宗教（1874）等。二、對(duì)物質(zhì)和精神的解釋穆勒反對(duì)從一般概念出發(fā)的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)包括物理科學(xué)和道德科學(xué)在內(nèi)的一切人類知識(shí)均起源于經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為借經(jīng)驗(yàn)直觀所認(rèn)知的真理是一切其他真理所由以出發(fā)的根本前提。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)方法的理論。他提出了兩個(gè)假設(shè)1，假定心靈（自我、精神）是存在的，它能夠形成關(guān)于存在的東西以及一切可能的東西的概念；2，關(guān)于心里聯(lián)想的規(guī)律是可靠的。他認(rèn)為根據(jù)這兩個(gè)假定，就可以得出關(guān)于外部世界存在的信念。他把物質(zhì)定義為“感覺的恒久可能性”，感覺與物質(zhì)的區(qū)別不過是現(xiàn)實(shí)的、具體的感覺與必將可能發(fā)生的感覺（感覺的恒久可能性）之間的區(qū)別。人的心靈無非就是人的某種固定的、恒久的、在各種情況下都將產(chǎn)生的精神狀態(tài)，換言之，就是感受（精神狀態(tài)）的恒久可能性。三、邏輯體系穆勒認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的一切科學(xué)的普遍的方法論，其任務(wù)是從主體的經(jīng)驗(yàn)中去尋找相對(duì)穩(wěn)定和有秩序的東西，即經(jīng)驗(yàn)之間的因果關(guān)系，而這也正是邏輯的任務(wù)。穆勒要求他的邏輯方法成為一切科學(xué)的方法。穆勒把傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)歸納法發(fā)展到了一個(gè)新的階段。穆勒指出由三段論所推出的結(jié)論不是新知識(shí)，而是已包含在其前提中的知識(shí)；并且作為三段論的大前提的全稱命題并不具有普遍和必然的意義，更無先天性和自明性，而不過是眾多特稱命題的匯集。因此，三段論的推理并不是由一般到特殊的推理，而是由特殊到特殊的、經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的類比推理。在他看來，類比是歸納的一種形式，演繹法從屬于經(jīng)驗(yàn)歸納法，演繹的任務(wù)無非是對(duì)歸納所得出的命題作出解釋。穆勒認(rèn)為簡(jiǎn)單枚舉的歸納法和不完全歸納法都不能推動(dòng)知識(shí)和科學(xué)的進(jìn)步，他把制定科學(xué)的歸納法當(dāng)作自己的使命。他認(rèn)為科學(xué)歸納法的基本特征即在于它能通過已知而推斷出未知，也就是由考察某個(gè)或某些事物具有某種屬性而推論出該類所有事物均具有這種特性。要做到這一點(diǎn)，就必須首先假定各類事物均有齊一性，也就是同一類事物和現(xiàn)象有共同的、一般的規(guī)律，其中最主要的就是因果律；其次，歸納推理的目標(biāo)也正是發(fā)現(xiàn)這一齊一性。因此，假定和發(fā)現(xiàn)自然的齊一性就成了歸納推理的基本原則。歸納科學(xué)的前提是假定每一事件均按因果律發(fā)生，它的主要任務(wù)就是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)事物之間的因果聯(lián)系，歸納法就是發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系的方法。穆勒對(duì)因果聯(lián)系的理解仍然是沿襲了休謨的心里聯(lián)想主義，把因果聯(lián)系看做是現(xiàn)象之間的前后相繼。至于數(shù)學(xué)的真理，他認(rèn)為與因果律沒有聯(lián)系。穆勒提出了著名的歸納四法，即求同法（契合法）、求異法（差異法）、剩余法、共變法，再加上求同求異并用就成了歸納五法。歸納五法是西方邏輯思想、特別是歸納邏輯發(fā)展的一個(gè)新階段。第四節(jié)斯賓塞的綜合哲學(xué)一、斯賓塞的生平活動(dòng)赫伯特斯賓塞（HERBERTSPENCER1820－1903）是19世紀(jì)下半期英國(guó)實(shí)證主義的最大代表。他少年時(shí)因病未能上學(xué)，除了最初從作為中學(xué)教師的父親那里獲得某些指導(dǎo)之外，他基本上靠自學(xué)成才。由于他的思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲思想的脈搏，加上他知識(shí)廣博，他在世時(shí)即已獲得世界聲譽(yù)，但他個(gè)人則過著孤僻、獨(dú)身的生活，與人往來不多，也沒有接受教授職務(wù)和皇家學(xué)會(huì)會(huì)員等的榮譽(yù)稱號(hào)。