簡(jiǎn)介：北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)二0004試卷總分100得分0一、單選題共20道試題共40分1宗教的作用在于A人民的精神支柱B個(gè)人身心健康的保證C麻痹人民的鴉片D民族團(tuán)結(jié)的紐帶正確答案C2全部意識(shí)形態(tài)的核心是A哲學(xué)B道德C藝術(shù)D政治法律思想正確答案D3正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的最基本的前提是。A個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B集體智慧的充分發(fā)揮C對(duì)客觀規(guī)律的正確反映D對(duì)保守思想的徹底克服正確答案C4在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在A唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)B唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)C辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)D可知論與不可知論的斗爭(zhēng)正確答案B5先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A勞動(dòng)者B生產(chǎn)工具C科學(xué)技術(shù)D勞動(dòng)對(duì)象正確答案C6由于人類社會(huì)的歷史是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)著的人創(chuàng)造的因此正確答案D12辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于運(yùn)動(dòng)最基本的結(jié)論是A感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一B認(rèn)識(shí)過程的有限和無限的統(tǒng)一C主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一D認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一正確答案C13認(rèn)識(shí)過程中意義更為重大的飛躍是A從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)D從現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到本質(zhì)認(rèn)識(shí)正確答案A14人猿相揖別的根本標(biāo)志是A直立行走B手腳分工C抽象思維D制造工具正確答案D15真理是A標(biāo)志主觀的范疇B標(biāo)志客觀的范疇C標(biāo)志客觀規(guī)律的范疇D標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇正確答案D16社會(huì)物質(zhì)生活條件總和中，具有決定意義的是A人口因素B地理因素C生產(chǎn)方式D政治思想正確答案C17任何客觀真理都是

簡(jiǎn)介：第一編第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（三）（三）（一方面）（一方面）在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭(zhēng)中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對(duì)客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級(jí)制（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級(jí)的烙印、階級(jí)的烙印◎商朝抬出至高無上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時(shí)的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)、階級(jí)矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者孔子孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮人文主義思潮老子老子提出“道”與“無為”學(xué)說墨子墨子提出“兼愛”“非命”孫武孫武總結(jié)我國(guó)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭(zhēng)鳴、百家爭(zhēng)鳴田氏官學(xué)田氏官學(xué)（1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級(jí)代表自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級(jí)代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義（2）改良派）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)封建制過渡，反對(duì)暴力世界觀上，片面強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。（3）其他）其他在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無所適從的知識(shí)分子，在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無所適從的知識(shí)分子，老子莊子老子莊子對(duì)社會(huì)作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托面對(duì)階級(jí)地位大變動(dòng)，社會(huì)財(cái)富再分配，傳統(tǒng)觀念遭破壞，感覺到“世道”“無?！钡湼！⑹欠且磺凶儎?dòng)不定。反映一些樸素的辯證法思想，但又對(duì)轉(zhuǎn)化又厭惡無能相對(duì)主義，懷疑論一、一、隨著商周奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會(huì)政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對(duì)于自然界和人類社會(huì)的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認(rèn)變化EG周代殷政權(quán)周公旦“天命靡常天命靡?！背姓J(rèn)變化二、二、在對(duì)自然界和人類社會(huì)的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國(guó)古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個(gè)部分（二）（二）易經(jīng)的成書年代（三）（三）易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、對(duì)立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽兩爻自然界和人類社會(huì)的變化，最終歸結(jié)為陰陽兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)。這是最原始的關(guān)于對(duì)立面及其變化的思想※易經(jīng)關(guān)于陰陽的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽作為某種具體事物的兩種對(duì)立性質(zhì)，而是把陰陽當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對(duì)立性質(zhì)提出來，并用抽象的符號(hào)表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對(duì)立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EGEG乾卦；漸卦乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想?！捉?jīng)把事物的“對(duì)立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認(rèn)識(shí)和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動(dòng)；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對(duì)齊景公論“和”“同”2、晉國(guó)的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對(duì)立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)第三節(jié)樸素自然觀的萌芽樸素自然觀的萌芽一、一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動(dòng)搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！眹?guó)語國(guó)語“天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。”左傳襄公二十七年左傳襄公二十七年三、陰陽說三、陰陽說周人用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂和凋衰“陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震?！眹?guó)語。周語國(guó)語。周語※陰陽五行觀念的產(chǎn)生，是和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)實(shí)踐和積累的自然知識(shí)相適應(yīng)的，不是建立在正確科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上的，倒向天人感應(yīng)的神秘主義四、范蠡四、范蠡（一）（一）初步認(rèn)識(shí)到人和自然的一些關(guān)系。對(duì)天道做了符合唯物主義思想的解釋自然現(xiàn)象的變化是有“恒制”，有經(jīng)常不變的法則。（二）對(duì)人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說明（二）對(duì)人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說明1、“時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成”事物的產(chǎn)生需要條件，在條件不具備或不成熟的時(shí)候，不能盲動(dòng)，否則“強(qiáng)索者不祥強(qiáng)索者不祥”2、人的主觀努力和自然客觀條件是互相為因的，必須互相配合好。“夫人事必將與天地相參然后乃可以成夫人事必將與天地相參然后乃可以成功。功?！?

簡(jiǎn)介：?jiǎn)卧獋湔n備課八年級(jí)歷史上冊(cè)第二單元單元備課亞洲和歐洲的封建社會(huì)洲和歐洲的封建社會(huì)淄博第十五中學(xué)徐姍玲2009年8月23日２２難點(diǎn)①為什么大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志②為什么伊斯蘭教形成的過程同時(shí)也是阿拉伯國(guó)家形成的過程③羅馬教廷在西歐建社會(huì)中的地位和影響④西歐城市重新興起的意義⑤拜占庭帝國(guó)衰亡的原因三、單元教學(xué)內(nèi)容三、單元教學(xué)內(nèi)容１亞洲封建國(guó)家的建立一課主要內(nèi)容有①大化改新背景、內(nèi)容、作用。②日本封建社會(huì)的特點(diǎn)。③阿拉伯國(guó)家的建立及伊斯蘭教的形成過程。２中古歐洲社會(huì)一課主要內(nèi)容有①法蘭克王國(guó)的建立；查理馬特改革及作用；西歐等級(jí)制度特點(diǎn)。②羅馬教皇和教廷的至尊地位。③中古西歐城市的特點(diǎn)和作用。④拜占庭帝國(guó)的衰亡。四、單元過關(guān)四、單元過關(guān)（一）（一）單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1日本出現(xiàn)奴隸制小國(guó)的時(shí)間在（）A１世紀(jì)前后B５世紀(jì)C７世紀(jì)D１２世紀(jì)２大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過度的標(biāo)志。這一改

簡(jiǎn)介：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中常用“有兩”、“有對(duì)”、“有禍”等來說明事物普中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中常用“有兩”、“有對(duì)”、“有禍”等來說明事物普遍地存在著矛盾遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟(jì)”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來對(duì)待、處理矛盾。易經(jīng)以陰陽的變化解釋世界提出“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲小?。中?guó)哲學(xué)家歷來認(rèn)為“萬物莫不有對(duì)”，史墨提出“物生有兩”，王安石說萬物“皆各有藕”、“禍之中又有禍”，程頗說“無獨(dú)必有對(duì)”、“萬物莫不有對(duì)”，程頤說“天地之間皆有對(duì)”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨(dú)中又自有對(duì)”。老子的道德經(jīng)）提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，（孫子兵法對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中一系列矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析，它們是中國(guó)古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”二”“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”“有一必有二，二本于一”“兩間無不交，無不二而一”“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國(guó)哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中國(guó)哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說“和實(shí)生物，同則不繼和實(shí)生物，同則不繼”，主張“尚和尚和去同去同”，孔子提出”君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”。中庸提出“致中和”、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于爭(zhēng)取社會(huì)的和諧穩(wěn)定、不同民族和國(guó)家之間的和平共處，對(duì)于社會(huì)人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。執(zhí)兩用中執(zhí)兩用中典故指做事要根據(jù)不同情況，采取適宜的辦法。執(zhí)掌握。兩指兩端，即“過分”與“不及”。用中采用中間出處禮記中庸“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎”“執(zhí)兩用中”是由“執(zhí)中”發(fā)展而來。先民在長(zhǎng)期實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一切事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都有一定的規(guī)律，故辦理任何事情都必須掌握分寸。只有根據(jù)事物的客觀規(guī)律而做到適當(dāng)?shù)某潭?，才能達(dá)到最佳的預(yù)期效果。這個(gè)最適當(dāng)?shù)某潭染徒凶觥爸小?。若能恰到好處地掌握住適度，就叫做“執(zhí)中”；偏離了這個(gè)度，就是失中。由于用適中的方法辦事能符合實(shí)際而收到最佳的效果，所以“中”就含有合宜、正確之意；又因?yàn)橛谩皥?zhí)中”的方法處理人事是最公平合理的，所以“中”又含有中正、公正之意。當(dāng)把“執(zhí)中”的方法從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論時(shí)，就叫做“中道”。堯、舜、禹都把“允執(zhí)厥中”作為世代相傳的治國(guó)方法，就是要求實(shí)事求是地堅(jiān)持中道來治理國(guó)家?？鬃釉谌胬^承中道的基礎(chǔ)上，又以托古的方式把虞舜的治國(guó)方法概括總結(jié)為“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這樣把“執(zhí)兩”與“用中”對(duì)立統(tǒng)一起來，既豐富了中道的內(nèi)容，也提升了它的理論高度。正因?yàn)橹挥凶鞯健皥?zhí)兩”，才能準(zhǔn)確地“用中”，于是孔子又從“中”的對(duì)立面提出了“過猶不及”的然生態(tài)系統(tǒng)的和合，服從物理化學(xué)規(guī)律；文化價(jià)值系統(tǒng)的和合，服從主體選（P28）擇實(shí)踐創(chuàng)新原理兩者不雜有異，不離互補(bǔ)。張立文中國(guó)和合文化導(dǎo)論M北京中共中央黨校出版社，20012728旁證春秋時(shí)期齊國(guó)的晏嬰進(jìn)一步區(qū)分了“和”與“同”，認(rèn)為“和與同異”，只有雜多和對(duì)立的事物才是相濟(jì)相成的。孔子則從做人的角度區(qū)分了“和”與“同”“君子和而不同，小人同而不和”（論語子路），意思是君子講和諧但并不盲從附和，小人才盲從附和而不講和諧。這些都說明，在對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著樸素的辯證法思想。方法論意義我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是全新的歷史進(jìn)程，但重溫古人關(guān)于和諧的思想，可以給我們以有益的啟發(fā)。我們可以將“和實(shí)生物，同則不繼”引申借鑒為具有方法論意義的原則其一是必須把和諧作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)。沒有和諧，就沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定和人民的幸福。其二是必須堅(jiān)持和而不同。要承認(rèn)矛盾。矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。要承認(rèn)差別。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，絕不是要求所有的社會(huì)成員整齊劃一，而是必須承認(rèn)差別，承認(rèn)每個(gè)人的特殊性。只有發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，尊重人的個(gè)性，充分激發(fā)人的創(chuàng)造活力，并且形成一種強(qiáng)大的合力，我們的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。

簡(jiǎn)介：1第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神“我是誰”“世界從何而來”“我是什么樣的人我由什么原因獲得我的存在世界是否因?yàn)槲叶嬖谖覀兩囊饬x和價(jià)值是什么”哲學(xué)就是通過對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)是我們時(shí)代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的向?qū)?。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。學(xué)好哲學(xué)，終生受益。根據(jù)最新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本單元分為三課第一課“美好生活的向?qū)А保坏诙n“百舸爭(zhēng)流的思想”；第三課“時(shí)代精神的精華“。第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谡n時(shí)課時(shí)第一框題第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、一、【教學(xué)目標(biāo)】【教學(xué)目標(biāo)】◇理解◇理解1哲學(xué)就在我們身邊2哲學(xué)的本義和任務(wù)◇分析◇分析1聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想二、二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】【重點(diǎn)、難點(diǎn)】1、哲學(xué)與愛智之學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問和思考。三、【輔助教學(xué)】【輔助教學(xué)】PPT四、四、【教學(xué)過程】【教學(xué)過程】第一框題第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)1、認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。人們對(duì)問題的高明認(rèn)識(shí)、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。國(guó)外一本工具書說，哲學(xué)家是那些“愛提出令人煩惱的問題，并給出稀奇古怪回答的人”。人們未必能夠同意這個(gè)“稀奇古怪”的定義，但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人“驚訝”的信息，則是人們必須充分注意的。研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時(shí)候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究?！痹谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，哲學(xué)思想起于對(duì)問題的“驚異”，進(jìn)而以讓人感到“驚訝”的思維方式來思考問題和解決問題，這必然能起到“驚醒”世人的作用?！绑@訝”的核心是思想創(chuàng)新。面對(duì)問題新問題和老問題，敢想前人之未想，敢做前人之未做，“不以平常眼光看待問題，不以平常思維考慮問題，不以平常語言談?wù)搯栴}，不以平常方式解決問題”。3和人生，如何對(duì)待知識(shí)和規(guī)律，如何對(duì)待個(gè)人和社會(huì)、自己與他人。在這意義上，我們既可以說哲學(xué)是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想工具，又可以說哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。五、五、【板書設(shè)計(jì)】【板書設(shè)計(jì)】第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谝豢蝾}第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)1、認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要智慧。2、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)1、哲學(xué)的本義、哲學(xué)的本義哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。2、哲學(xué)的任務(wù)、哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想工具，又可以說哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。六、六、【教后練習(xí)】【教后練習(xí)】七、七、【教學(xué)反思】【教學(xué)反思】第課時(shí)課時(shí)第二框題第二框題關(guān)于世界觀的學(xué)說關(guān)于世界觀的學(xué)說一、一、【教學(xué)目標(biāo)】【教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)◇識(shí)記◇識(shí)記1哲學(xué)的含義2世界觀和方法論的含義3哲學(xué)與世界觀的關(guān)系4哲學(xué)與方法論的關(guān)系◇理解◇理解1哲學(xué)的本義和任務(wù)2哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系二、二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】【重點(diǎn)、難點(diǎn)】世界觀和方法論是統(tǒng)一的。三、【輔助教學(xué)】【輔助教學(xué)】PPT

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簡(jiǎn)介：第一編中國(guó)美學(xué)史第一章、先秦美學(xué)思想一、孔子以前的美學(xué)思想（一）、味、色、聲之美。左傳桓公元年“宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰‘美而艷’?！泵滥苤苯咏o人以感官享樂的聲、色之美，味美也包含在內(nèi)。（二）、以“和”為美。提出“和”，是要把對(duì)味、色、聲的官能快感的追求同真正的美感區(qū)分開來?！昂汀?，是“以他平他”，也就是把相異的東西綜合統(tǒng)一起來，只有這樣才能不斷產(chǎn)生出新的事物。如果“以同裨同”，即只把相同的東西加到一起，雖然在量上可以有所增加，但用盡了也就完了，不可能產(chǎn)生出原來沒有的更多的新事物。這種看法，是古代對(duì)于世界的多樣性以及世界只有在相異的事物的相互聯(lián)系和作用中才能發(fā)展的樸素認(rèn)識(shí)。（三）、美與善的統(tǒng)一。對(duì)于聲色之美的追求同社會(huì)政治倫理道德要求之間有矛盾，在官能感受上使人覺得美的東西不一定是善的。二、孔子的美學(xué)思想（一）、思想基礎(chǔ)仁學(xué)孔子思想的核心是仁學(xué)，其美學(xué)是從仁學(xué)出發(fā)解決審美和文藝問題而得出的結(jié)論。“仁”的根本是以氏族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親子之愛，是人性的內(nèi)在欲求。藝術(shù)觀念“成于樂”、“游于藝”藝術(shù)的作用“興”、“觀”、“群”、“怨”（二）、美學(xué)觀念“盡善盡美”、“文質(zhì)彬彬”、“中庸”1、充分肯定美的意義和價(jià)值的前提下要求美與善相統(tǒng)一。2、子曰“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄓ阂玻┦挛锿庠诘男问矫烙胁豢煞裾J(rèn)的價(jià)值。同一的內(nèi)容，可以表現(xiàn)在一種美的形式中，也可以表現(xiàn)在一種不美的、簡(jiǎn)單粗陋的形式中，而兩者的價(jià)值顯然是不一樣的。3、自然美。從人的倫理道德的觀點(diǎn)去看自然現(xiàn)象，把自然現(xiàn)象看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征。4、美學(xué)批評(píng)尺度?！爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍酢保ㄓ阂玻爸杏埂痹瓌t是社會(huì)生活中各種互相矛盾事物的和諧統(tǒng)一。是政治學(xué)的最高表現(xiàn)，也是孔子始終追求的理想。運(yùn)用到美學(xué)上，要求在美和藝術(shù)中處處都應(yīng)當(dāng)把各種對(duì)立的因素、成分和諧地統(tǒng)一起來，不要片面地強(qiáng)調(diào)某一方而否定另一方。對(duì)立因素的統(tǒng)一，每一因素發(fā)展的適度，這是作為美學(xué)批評(píng)尺度的“中庸”的基本要求。三、易傳與美學(xué)（一）、易傳和易象1、易傳即周易大傳，是對(duì)易經(jīng)（周易古經(jīng)）的解釋和發(fā)揮。2、易傳和易經(jīng)易傳對(duì)易經(jīng)進(jìn)行了根本性質(zhì)的改造保留了易經(jīng)的宗教巫術(shù)的形式，揚(yáng)棄了易經(jīng)宗教巫術(shù)的內(nèi)容，它借助于易經(jīng)的框架，建立了一個(gè)以陰陽學(xué)說為核心的哲“充實(shí)”，指的就是個(gè)體通過自覺的努力，把他所固有的仁義等善的本性“擴(kuò)而充之”，使之貫注滿盈于人的形體之中。（二）、美感的普遍性、共同性1、美感的共同性來源于人的生理感官的共同性。2、從人與動(dòng)物的區(qū)別上去找尋人的美感的共同性的原因。3、美感的共同性基于人類的共同性，“圣人與我同類者”（告子上），“堯舜與人同”（離婁下），審美能力是一切正常發(fā)展的人都具有的能力。（三）、審美活動(dòng)的社會(huì)性曰“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂”曰“不若與人?！痹弧芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂”曰“不若與眾。”五、老子的美學(xué)思想（一）、美學(xué)特征無為無不為1、要消除文明所帶來的罪惡，就要停止對(duì)文明的追求，純?nèi)巫匀?，不要人為去干預(yù)。這樣做的結(jié)果，又不會(huì)無所作為，恰恰能夠成就切事情。這就是“無為而無不為”。2、“道”具有的根本特性是“無為而無不為”。（二）、老子論美1、美與丑美與丑是相比較而存在的。是應(yīng)用辯證的觀點(diǎn)來觀察美丑問題的開始。2、美與真和善老子指出了美與真、美與善之間存在矛盾，并不一致，但并不是意味著他認(rèn)為真、善、美根本不能統(tǒng)一。在老子所批判的文明社會(huì)中，真善美是無法統(tǒng)一的，但在理想社會(huì)里，真善美卻是完全統(tǒng)一的。3、美與“無為”之道真善美包含在“道”中，符合“道”就是真善美，違背“道”就是假惡丑。只要得到了“道”，實(shí)行了“道”，一切無不幸福美滿，真善美都在其中了。六、莊子的美學(xué)思想（一）、美學(xué)與哲學(xué)渾然一體1、重視人的生命價(jià)值。“重生”、“養(yǎng)生”、“保身”是貫徹莊子全書的基本思想。追求和贊頌個(gè)體人格的主動(dòng)性、獨(dú)立性，竭力要把個(gè)體人格的價(jià)值擴(kuò)大到無限的整個(gè)宇宙，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”（齊物論）、“獨(dú)與天地精神往來”（天下）的境界。追求人的自由。贊美遠(yuǎn)古原始蒙昧社會(huì)。拋棄孔子鼓吹的仁義之道。2、美學(xué)特點(diǎn)。第一，個(gè)體的自由和無限的實(shí)現(xiàn)正是美之為美的本質(zhì)所在。第二，莊子力求達(dá)到個(gè)體的自由和無限，而它采取的方法是對(duì)于生活采取一種超越于利害得失之上的情感和態(tài)度。這樣一種態(tài)度恰好帶有審美的特點(diǎn)。（二）、莊子論美1、“天地有大美而不言”美在“無為”自然無為即是美，而且是最高的美。2、“圣人法天貴真”美與真肯定美與真的一致性，凡美的東西都應(yīng)該是真實(shí)無偽的東西，而不能是虛假做作的東西。要求美必須符合于人的“性命之情”，也就是符合人的生命的自由發(fā)展的要求。3、“美則美矣，而未大也”對(duì)無限之美的追求美在于“道”的自然無為，而“道”是無所不在的，它是一種創(chuàng)造宇宙的無限的力量，在時(shí)間

簡(jiǎn)介：教育的歷史與哲學(xué)一、名詞解釋1教育的歷史與哲學(xué)基礎(chǔ)一、西學(xué)東漸與中國(guó)教育的變遷1中國(guó)近代教育變遷的內(nèi)外因①內(nèi)因主導(dǎo)說毛澤東等②外因主導(dǎo)說費(fèi)正清、鄧嗣禹等的“挑戰(zhàn)回應(yīng)論”）③后發(fā)外生型（羅榮渠）2西學(xué)東漸與中國(guó)近代教育思想之變①“三千年未有之大變局”②西學(xué)東漸與中國(guó)現(xiàn)代化的開啟③現(xiàn)代化不是對(duì)中國(guó)文化教育傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定二、中國(guó)近代教育宗旨（方針）的思想1洋務(wù)派“中體西用”論的教育宗旨馮桂芬“如以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之本，不更善之善者哉”（1861年，校邠廬抗議）鄭觀應(yīng)“中學(xué)其體也，西學(xué)其末也；主以中學(xué)，輔以西學(xué)。”（1894盛世危言）沈毓桂“夫中西學(xué)問，本自互有得失，為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用?！保?895年4月，救時(shí)策）張之洞（1898年4月勸學(xué)篇）“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！薄敖裼麖?qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)?！薄爸袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！鼻迥W(xué)部教育宗旨“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”，后三項(xiàng)是是針對(duì)“中國(guó)之大病曰私，曰弱，曰虛”，“中國(guó)民質(zhì)之所最缺，而亟宜箴砭以圖振起者”。2資產(chǎn)階級(jí)維新派的“新民說”教育宗旨梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表論教育當(dāng)定宗旨，中國(guó)近代較早指出教育應(yīng)當(dāng)確定宗旨的文章?！盁o宗旨則無所用其學(xué)，無宗旨則無所用其戰(zhàn)。百事莫不皆然，而教育其一端也?！弊⒅氐?、智、體三育，養(yǎng)成具有公德、國(guó)家思想、進(jìn)取冒險(xiǎn)、權(quán)利思想、自由、自治、進(jìn)步、自尊、合群、私德、毅力、尚武、義務(wù)思想等品質(zhì)的現(xiàn)代國(guó)民“新民”3德、智、體、美全面發(fā)展的教育宗旨①嚴(yán)復(fù)“講教育者，其事常分三宗曰體育，曰智育，曰德育，三者并重?！惫拿窳?、開民智、新民德；美育不僅能有益于德育，而且科學(xué)、智育，也能得益于美育②王國(guó)維1906年發(fā)表的論教育之宗旨一文，提出教育宗旨在于培養(yǎng)“完全之人物”?！巴耆宋铩本窈蜕眢w“無不發(fā)達(dá)且調(diào)和”的人。明確提出培養(yǎng)完全人格具有德、智、體、美四育并重教育主張的近代第一人。③蔡元培教育方針“不外乎五種主義，即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也?！保?912年全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開會(huì)詞、對(duì)于新教育之意見）④教育部教育調(diào)查會(huì)議“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”（1919年4月，由范源廉、蔡元培、陳寶泉、蔣夢(mèng)麟等人組成）所謂健全人格德育、體育、知（智）育、美育四項(xiàng)。三、中國(guó)近代教育救國(guó)的思想來華傳教士關(guān)于教育攸關(guān)國(guó)家富強(qiáng)的思想①1876年4月，美國(guó)傳教士林樂知YOUNGKINGALLEN“所謂強(qiáng)國(guó)利民者不必以霸功是尚、威武服人也，惟以格致窮物之理，即以格致成制物之法”，“中西之強(qiáng)與不強(qiáng)、利與不利，未有不由此而分也”?！白愿裰轮畬W(xué)興，歐洲之富駕乎當(dāng)年幾萬倍矣”，“中國(guó)欲思強(qiáng)國(guó)利民，所最要者，先立格致館，講求格致之學(xué)，可耳?！薄皩W(xué)校盛，則民知禮義，聰慧日開，國(guó)日以富強(qiáng)。伊古以來凡有國(guó)者之興衰未有不視乎學(xué)校者也?！雹?880年3月，英國(guó)新教傳教士艾約瑟JOSEPHEDKINS“自士為四民之首，勵(lì)學(xué)者之有無、多寡，為國(guó)家興衰成敗所攸關(guān)，故欲興盛國(guó)家者，莫不以國(guó)中立學(xué)塾為要?jiǎng)?wù)矣?！雹塾?guó)新教傳教士李提摩太TIMOTHYRID1884年“茲揆中國(guó)要圖，第一莫先于教?！?889年“蓋國(guó)家有事之秋賴兵法，承平之日賴學(xué)校。而兵法或百年不用，學(xué)校實(shí)不可一日無之?！雹苊绹?guó)新教傳教士狄考文CALVINWMATEER1897年（甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后）“欲救其弊，非自強(qiáng)不可。國(guó)欲強(qiáng)，必先富。欲國(guó)之富，必先富民。欲民之富，必先開民智，民由愚而智，斯貧而富。國(guó)自轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，立竿見影”?！啊駷榘畋?，本固邦寧’。中國(guó)不欲變法則已，欲變法，必須從智民入手，以造就他日皆能自主之民，智民之第一要?jiǎng)?wù)在興學(xué)校?！?903年5月，美國(guó)新教傳教士李佳白（GILBERTREID）更是明確指出沒有教育的普及，人民就不具備行使民主權(quán)利所必要的知識(shí)、學(xué)問。2中國(guó)近代教育家的教育救國(guó)思想①鄭觀應(yīng)批評(píng)洋務(wù)事業(yè)（1894年）“乃各其治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才。”（盛世危言）“學(xué)校者，造就人才之地，治天下之大本也?！毙W(xué)，是人們接受最初階段正規(guī)教育的學(xué)校，是基礎(chǔ)教育的重要組成部分隨著社會(huì)發(fā)展，在其前又開設(shè)了幼兒園。一般6－12歲為小學(xué)適齡兒童，現(xiàn)階段小學(xué)階段教育的年限是6年，有些地區(qū)仍是5年。小學(xué)教育階段后為中學(xué)教育階段。5大學(xué)大學(xué)（拉丁語UNIVERSITAS），泛指實(shí)施高等教育的學(xué)校，指提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育組織，包括大學(xué)、學(xué)院、高等?？茖W(xué)校、高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院等?！按髮W(xué)”一詞是從拉丁語“UNIVERSITAS”派生，大致意思是“教師和學(xué)者的社區(qū)”。大學(xué)的教學(xué)層次通常分為兩種類型，分別是研究生和本?？?；其中研究生包括碩士研究生和博士研究生兩個(gè)層次，本專科分為本科和?？苾蓚€(gè)層次。教學(xué)方式主要分為全日制和非全日制兩種。6學(xué)制學(xué)制是學(xué)校教育制度的簡(jiǎn)稱，在現(xiàn)代教育制度的形成過程中，最先形成和完善起來的是學(xué)校教育系統(tǒng)，最初的教育制度就是學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，學(xué)制已經(jīng)不只是學(xué)校教育制度的簡(jiǎn)稱，而是各種施教機(jī)構(gòu)系統(tǒng)的總稱，指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、學(xué)習(xí)年限以及它們之間的縱向和橫向關(guān)系。三種基本類型雙軌制一軌是學(xué)術(shù)教育，另一軌是職業(yè)教育、單軌制、分支式學(xué)制。7教育起源本義教育起源論有四種代表性觀點(diǎn)1）生物起源論認(rèn)為教育是物種進(jìn)化過程中形成的人類和動(dòng)物共有的本能行為。2）心理起源論教育最初起源于原始人類的那種具有教育意味的無意識(shí)模仿。3）勞動(dòng)起源論勞動(dòng)創(chuàng)造了人類和社會(huì)勞動(dòng)過程的復(fù)雜性要求通過教育把人類積累的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，考古學(xué)和人類學(xué)研究證明人類原始時(shí)代教育活動(dòng)已經(jīng)存在了，教育是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象。4）社會(huì)實(shí)踐起源論；教育起源于原始社會(huì)人的社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)實(shí)際生活需要。（二）科學(xué)教育起源論學(xué)校教育起源于原始社會(huì)初期的“男女兒童、少年和老人群“的共同活動(dòng)。（三）民族文化起源論教育就是起源于民族文化的?？傊?，心理起源論把教育的發(fā)生歸因于人的心理原因，不妥當(dāng)，勞動(dòng)起源論和社會(huì)實(shí)踐起源論這兩種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)并沒有根本的分歧。給予肯定的學(xué)校教育和民族文化起源論只是把它們作為研究教育起源問題的存案即可。8動(dòng)物學(xué)習(xí)動(dòng)物的學(xué)習(xí)行為學(xué)習(xí)行為是動(dòng)物在遺傳因素的基礎(chǔ)上，在環(huán)境因素作用下，通過生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)獲得的行為，稱為學(xué)習(xí)行為（LEARNEDBEHAVI）習(xí)慣化學(xué)習(xí)當(dāng)同一種刺激反復(fù)發(fā)生時(shí)，動(dòng)物的反應(yīng)就會(huì)逐漸減弱，最后可完全消失，除非再給予其他不同的刺激，行為反應(yīng)才能再次發(fā)生。模仿學(xué)習(xí)動(dòng)物在幼年時(shí)會(huì)模仿?lián)嵊呋蚱渌赡陝?dòng)物的行為，來學(xué)習(xí)一些基本的技能。模仿行為在動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境上有著重要意義，因?yàn)樗沟脛?dòng)物能從同種其他個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí)還可以繞過完全依賴遺傳機(jī)制的途徑直接繼承，這對(duì)社群傳統(tǒng)的形成大有好處。印痕學(xué)習(xí)是由直接印象造成的，所以稱為“印痕”學(xué)習(xí)。據(jù)實(shí)驗(yàn)，很多一出生就能四處活動(dòng)的動(dòng)物都能夠產(chǎn)生印痕行為。如大部分鳥類、豚鼠、綿羊、鹿、山羊和多種魚類。印痕是新生動(dòng)物學(xué)習(xí)的一種重要形式，它可以使那些沒有自衛(wèi)能力的小動(dòng)物緊緊依附在它們的父母身邊，從而使食物供應(yīng)和庇護(hù)更有保障。印痕學(xué)習(xí)行為是一種高度特化的但有局限性的學(xué)習(xí)行為，許多印記只是在動(dòng)物一生的某一特定的時(shí)期才能學(xué)習(xí)到。聯(lián)想學(xué)習(xí)聯(lián)想學(xué)習(xí)就是一種稱為條件反射的學(xué)習(xí)方式。條件反射又分為經(jīng)典條件反射和操作條件反射。推理學(xué)習(xí)推理學(xué)習(xí)是動(dòng)物學(xué)習(xí)的最高級(jí)形式，又稱悟性學(xué)習(xí)，即動(dòng)物憑直覺對(duì)新生事物因果關(guān)系做出判斷的過程。較高等的動(dòng)物有一些推理行為，如繞道取食。9胎教胎教主要指準(zhǔn)媽媽為了胎兒的健康發(fā)育通過調(diào)控自我身心健康，為胎兒提供一個(gè)很好的內(nèi)外生長(zhǎng)環(huán)境，適當(dāng)?shù)卮碳こ砷L(zhǎng)到一定時(shí)期的胎兒從而促進(jìn)胎兒的健康發(fā)育改善胎兒素質(zhì)的科學(xué)方法。廣義胎教指為了促進(jìn)胎兒生理上和心理上的健康發(fā)育成長(zhǎng)，同時(shí)確保孕婦能夠順利地渡過孕產(chǎn)期所采取的精神、飲食、環(huán)境、勞逸等各方面的保健措施。因?yàn)闆]有健康的母親，亦不會(huì)出生強(qiáng)壯的胎兒。有人也把廣義胎教稱為“間接胎教”。狹義胎教是指根據(jù)胎兒各感覺器官發(fā)育成長(zhǎng)的實(shí)際情況，有針對(duì)性地，積極主動(dòng)地給予適當(dāng)合理的信息刺激，使胎兒建立起條件反射，進(jìn)而促進(jìn)其大腦機(jī)能、軀體運(yùn)動(dòng)機(jī)能、感覺機(jī)能及神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的成熟。10學(xué)記學(xué)記，是古代漢民族典章制度專著禮記（小戴禮記）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。學(xué)記文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。比較系統(tǒng)和全面

簡(jiǎn)介：天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站公司總機(jī)02227056088，724全天候客服熱線02258054788，58054799天津考研網(wǎng)，考研快樂主義倡導(dǎo)者天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站第1頁共149頁第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭(zhēng)中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對(duì)客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級(jí)制（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級(jí)的烙印1、階級(jí)的烙印◎商朝抬出至高無上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時(shí)的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)、階級(jí)矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者孔子奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮老子竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮老子提出“道”與“無為”學(xué)說墨子墨子提出“兼愛”“非命”孫武孫武總結(jié)我國(guó)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭(zhēng)鳴（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭(zhēng)鳴田氏官學(xué)（1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級(jí)代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非田氏官學(xué)（1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級(jí)代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義（2）改良派（2）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)封建制過渡，反對(duì)暴力世界觀上，片面強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。（3）其他（3）其他在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無所適從的知識(shí)分子，老子莊子在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無所適從的知識(shí)分子，老子莊子對(duì)社會(huì)作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站公司總機(jī)02227056088，724全天候客服熱線02258054788，58054799天津考研網(wǎng)，考研快樂主義倡導(dǎo)者天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站第3頁共149頁“保民保民”也就是告誡統(tǒng)治者要勤于人事，要注意統(tǒng)治之術(shù)，好好地保護(hù)奴隸不讓他們逃亡和失散，才能保住自己的統(tǒng)治地位?！讨艿淖诮堂孕攀蔷S護(hù)奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治的思想武器，其形式不斷變換，但其本質(zhì)就是政權(quán)神授。這一理論后來又發(fā)展成為我國(guó)兩千多年鞏固封建專制統(tǒng)治的思想支柱之一。第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽一、第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽一、隨著商周奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會(huì)政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對(duì)于自然界和人類社會(huì)的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認(rèn)變化EG周代殷政權(quán)周公旦“天命靡常天命靡?！背姓J(rèn)變化二、二、在對(duì)自然界和人類社會(huì)的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國(guó)古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個(gè)部分（二）（二）易經(jīng)的成書年代（三）（三）易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、1、對(duì)立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽兩爻自然界和人類社會(huì)的變化，最終歸結(jié)為陰陽兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)。這是最原始的關(guān)于對(duì)立面及其變化的思想※易經(jīng)關(guān)于陰陽的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽作為某種具體事物的兩種對(duì)立性質(zhì)，而是把陰陽當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對(duì)立性質(zhì)提出來，并用抽象的符號(hào)表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、2、易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對(duì)立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EG乾卦；漸卦4、EG乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想?！捉?jīng)把事物的“對(duì)立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認(rèn)識(shí)和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動(dòng)；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對(duì)齊景公論“和”“同”2、2、晉國(guó)的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對(duì)立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)樸素自然觀的萌芽一、第三節(jié)樸素自然觀的萌芽一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動(dòng)搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！眹?guó)語國(guó)語“天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰能去兵?！弊髠飨骞吣耆㈥庩栒f左傳襄公二十七年三、陰陽說周人用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂和凋衰“陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。”國(guó)語。周語國(guó)語。周語

簡(jiǎn)介：WWWPEARSONCOVERIMAGEDEBAHHARRISONGETTYIMAGESMACROECONOMICSTHIRDEDITIONBLAMIGHINIGIAVAZZITHISBOOKGIVESSTUDENTSATHOUGHUNDERSTINGOFMACROECONOMICSBYTAKINGAUNIFIEDVIEWOFTHESUBJECTALLOWINGCONNECTIONSTOBEMADEBETWEENTHESHTMEDIUMLONGRUNTHEBOOKHASBEENREWRITTENALMOSTFROMSCRATCHAFTERATHOUGHRETHINKOFHOWMACROECONOMICSSHOULDBETAUGHTAFTERTHEFINANCIALCRISISAMONGTHENEWFEATURESTHETEXTRECOGNISESTHATMODERNCENTRALBANKSSETINTERESTRATESNOTTHEQUANTITYOFMONEYTHISGETSRIDOFTHELMCURVEGREATLYSIMPLIFYINGTHEDISCUSSIONOFFINANCIALMARKETSITPRESENTSTHEMEDIUMRUNSTARTINGDIRECTLYFROMTHEPHILLIPSCURVETHUSAVOIDINGTHEINTERMEDIATEASADSTEPWHICHUNDERGRADUATESFINDDIFCULTTOUNDERSTOUTPUTABOVEPOTENTIALUNEMPLOYMENTBELOWTHENATURALRATEPUTUPWARDPRESSUREONINFLATIONTHENATUREOFTHEPRESSUREDEPENDSONTHEFMATIONOFEXPECTATIONSANISSUECENTRALTOCURRENTDEVELOPMENTSTHEYIELDCURVENOWINCPATESARISKPREMIUMFLUCTUATIONSOFWHICHHAVEBEENCENTRALTOTHECRISISESPECIALLYSINCEQUANTITATIVEEASINGPOLICIESHAVESHOWNTHATMOARYPOLICYCANAFECTTHISPREMIUMOLIVIERBLSTUDIEDATTHEUNIVERSITYOFPARISNANTERREHASTAUGHTATTHEMASSACHUSETTSINSTITUTEOFTECHNOLOGYSINCE1982HEWASCHIEFECONOMISTATTHEINTERNATIONALMOARYFUNDFROM2008TO2015HEISNOWASENIFELLOWATTHEPETERSONINSTITUTEFINTERNATIONALECONOMICSWASHINGTONDCFRANCESCOGIAVAZZIISPROFESSOFECONOMICSATBOCCONIUNIVERSITYINMILANHASBEENAVISITINGPROFESSATTHEMASSACHUSETTSINSTITUTEOFTECHNOLOGYFOVERADECADEALESSIAAMIGHINIISASSOCIATEPROFESSOFECONOMICSATUNIVERSITDELPIEMONTEIENTALEITALY‘THISISATRULYOUTSTINGTEXTBOOKTHATBEAUTIFULLYMARRIESTHEYEMPIRICSPOLICYITHASALREADYBECOMETHEGOLDSTARDAGAINSTWHICHALLOTHERTEXTSMUSTBEMEASURED’SIRLESBEANPROFESSOFECONOMICSLONDONSCHOOLOFECONOMICSFMERDEPUTYGOVERNBANKOFENGLTHISTITLECANBESUPPTEDBYMYECONLABANONLINEHOMEWKTUTIALSYSTEMDESIGNEDTOTESTBUILDYOURUNDERSTINGMYECONLABPROVIDESAPERSONALISEDAPPROACHWITHINSTANTFEEDBACKTOALLQUESTIONSPROBLEMSINTHISTITLETOACCESSMYECONLABYOUNEEDTOHAVEACOURSEIDFROMYOURLECTURERANACCESSCARDIFYOUHAVETHECOURSEIDBUTNOACCESSCARDYOUCANPURCHASEACCESSATOLIVIERBLALESSIAAMIGHINIFRANCESCOGIAVAZZIMACROECONOMICSAEUROPEANPERSPECTIVETHIRDEDITIONCVR_BLANC_03_85678INDD1270420171032ATPEARSONWEHAVEASIMPLEMISSIONTOHELPPEOPLEMAKEMEOFTHEIRLIVESTHROUGHLEARNINGWECOMBINEINNOVATIVELEARNINGTECHNOLOGYWITHTRUSTEDCONTENTEDUCATIONALEXPERTISETOPROVIDEENGAGINGEFFECTIVELEARNINGEXPERIENCESTHATSERVEPEOPLEWHEREVERWHENEVERTHEYARELEARNINGFROMCLASSROOMTOBOARDROOMOURCURRICULUMMATERIALSDIGITALLEARNINGTOOLSTESTINGPROGRAMMESHELPTOEDUCATEMILLIONSOFPEOPLEWLDWIDE–METHANANYOTHERPRIVATEENTERPRISEEVERYDAYOURWKHELPSLEARNINGFLOURISHWHEREVERLEARNINGFLOURISHESSODOPEOPLETOLEARNMEPLEASEVISITUSATUKF01MACROECONOMICS85678CONTENTSINDD2300520170659

簡(jiǎn)介：歐洲建筑風(fēng)格歐洲建筑風(fēng)格巴洛克建筑巴洛克建筑房地產(chǎn)門戶搜房2005630175100今日焦點(diǎn)今日焦點(diǎn)組圖頂級(jí)奢華精品香奈爾最新面孔康朋包圖一條鉆石項(xiàng)鏈價(jià)值840萬元驚艷四座組圖看五對(duì)當(dāng)紅明星母女生活照?qǐng)D美女關(guān)之琳真空看五千萬豪宅組圖看世界上四個(gè)最美麗的地方組圖金喜善精彩演繹N種女人味巴洛克建筑是17～18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風(fēng)格。其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。巴洛克一詞的原意是奇異古怪，古典主義者用它來稱呼這種被認(rèn)為是離經(jīng)叛道的建筑風(fēng)格。這種風(fēng)格在反對(duì)僵化的古典形式，追求自由奔放的格調(diào)和表達(dá)世俗情趣等方面起了重要作用，對(duì)城市廣場(chǎng)、園林藝術(shù)以至文學(xué)藝術(shù)部門都發(fā)生影響，一度在歐洲廣泛流行。第一座巴洛克建筑羅馬耶穌會(huì)教堂。歐洲建筑風(fēng)格巴洛克建筑意大利文藝復(fù)興晚期著名建筑師和建筑理論家維尼奧拉設(shè)計(jì)的羅馬耶穌會(huì)教堂是由手法主義向巴洛克風(fēng)格過渡的代表作，也有人稱之為第歐洲建筑風(fēng)格巴洛克建筑從17世紀(jì)30年代起，意大利教會(huì)財(cái)富日益增加，各個(gè)教區(qū)先后建造自己的巴洛克風(fēng)格的教堂。由于規(guī)模意大利的羅馬圣卡羅教堂小，不宜采用拉丁十字形平面，因此多改為圓形、橢圓形、梅花形、圓瓣十字形等單一空間的殿堂，在造型上大量使用曲面。典型實(shí)例有羅馬的圣卡羅教堂，是波洛米尼設(shè)計(jì)的。它的殿堂平面近似橄欖形，周圍有一些不規(guī)則的小祈禱室；此外還有生活庭院。殿堂平面與天花裝飾強(qiáng)調(diào)曲線動(dòng)態(tài)，立面山花斷開，檐部水平彎曲，墻面凹凸度很大，裝飾豐富，有強(qiáng)烈的光影效果。盡管設(shè)計(jì)手法純熟，也難免有矯揉造作9之感。17世紀(jì)中葉以后，巴洛克式教堂在意大利風(fēng)靡一時(shí)，其中不乏新穎獨(dú)創(chuàng)的作品，但也有手法拙劣、堆砌過分的建筑。教皇當(dāng)局為了向朝圣者炫耀教皇國(guó)的富有，在羅馬城修筑寬闊的大道和宏偉的廣場(chǎng)，這為巴洛克自由奔放的風(fēng)格開辟了新的途徑。歐洲建筑風(fēng)格巴洛克建筑17世紀(jì)羅馬建筑師豐塔納建造的羅馬波羅廣場(chǎng)，是三條放射形干道的匯合點(diǎn)，中央有一座方尖碑，周圍設(shè)有雕像，布置綠化帶。在放射形干道之間建有兩座對(duì)稱的樣式相同的教堂。這個(gè)廣場(chǎng)開闊奔放，歐洲許

簡(jiǎn)介：排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的哲學(xué)審視排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的哲學(xué)審視哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界、改造社會(huì)的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。在排球項(xiàng)目的發(fā)展過程中，蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。探討排球發(fā)展中的哲學(xué)規(guī)律，學(xué)會(huì)哲學(xué)思考方法，對(duì)于指導(dǎo)排球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、提高競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平、獲得優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)具有十分重要的意義。一、排球運(yùn)動(dòng)中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義哲學(xué)的唯物主義辯證法認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力。只有把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，才能深刻理解普遍聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系的范疇，其中，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。只有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和處理好這些矛盾，才能深化對(duì)排球運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而確立正確的排球觀念。（一）進(jìn)攻與防守和其他對(duì)抗性體育活動(dòng)一樣，排球運(yùn)動(dòng)也是攻防的藝術(shù)。俗話說得分靠進(jìn)攻，取勝靠防守。排球比賽就是運(yùn)動(dòng)員在規(guī)則規(guī)定的時(shí)間內(nèi)不間斷的轉(zhuǎn)換攻防的較量；以得分和限制得分為目的；在時(shí)間、空間上的控制與反控制的運(yùn)動(dòng)。二者在相互制約中依存，在相互斗爭(zhēng)中發(fā)展。論文參考網(wǎng)。隨著排球運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)，單純的以人條件。此規(guī)律的核心體現(xiàn)在整字上，要依靠集體的力量，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)拼搏。然而，這種整體與個(gè)體的界定也并非一成不變，它隨著比賽和訓(xùn)練情況的變化與審視問題的視角的不同而相互轉(zhuǎn)化。從某一種情況看是整體的，在另一復(fù)雜的情況下又變成個(gè)體了。二者的關(guān)系是整體決定影響個(gè)體，個(gè)體從屬于整體。但是，個(gè)體的變化也會(huì)對(duì)整體產(chǎn)生影響。我們要擺正整體與個(gè)體的關(guān)系，充分利用整體與個(gè)體的辯證關(guān)系，而不能因強(qiáng)調(diào)整體限制了個(gè)體的發(fā)展。（三）高度與速度所謂高度，不單純指運(yùn)動(dòng)員的身高和彈跳高度，而是指綜合了身高、彈跳高，扣球時(shí)擊球點(diǎn)高、過網(wǎng)點(diǎn)高、威力大；攔網(wǎng)時(shí)跳的高、滯空時(shí)間長(zhǎng)、攔網(wǎng)范圍大。速度也不僅僅指運(yùn)動(dòng)員的位移速度，而是指運(yùn)動(dòng)員完成各項(xiàng)技術(shù)動(dòng)作的速率、反應(yīng)能力和全隊(duì)攻防轉(zhuǎn)換速度的綜合評(píng)定。高度和速度是排球運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)基本要素，二者的發(fā)展對(duì)排球運(yùn)動(dòng)及技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展和規(guī)則的演進(jìn)都產(chǎn)生了巨大的影響。從排球的本質(zhì)特征看，當(dāng)排球被看作游戲的時(shí)候，對(duì)高度的要求不高，普遍重視速度的發(fā)展；由于攻防觀念的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了排球技、戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)50年代人們的進(jìn)攻觀念進(jìn)行到通過中、邊一二戰(zhàn)術(shù)的形式形成兩個(gè)不同的進(jìn)攻點(diǎn)給對(duì)方以威脅，后來由于攔網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，人們認(rèn)識(shí)到不只意味著一兩點(diǎn)往下扣，若不避開對(duì)方的攔網(wǎng)，則很難發(fā)揮進(jìn)攻效果，于是出現(xiàn)了六十年代的線，即扣直線、斜線、高弧線等的球。70年代隨著運(yùn)動(dòng)員的身高及彈跳力的增長(zhǎng)，

簡(jiǎn)介：哲理故事淡化優(yōu)勢(shì)的成功哲學(xué)哲理故事淡化優(yōu)勢(shì)的成功哲學(xué)來源網(wǎng)絡(luò)整理|作者世界|本文已影響央視挑戰(zhàn)主持人節(jié)目進(jìn)入到十六選十環(huán)節(jié)的第七場(chǎng)比賽時(shí)，有四位選手參與了角逐。一輪比賽以后，一個(gè)女孩被淘汰出局。剩下的三位選手中有位女孩的身材特別高，然而美中不足的是，站姿不是很舒展，給人一種非常拘謹(jǐn)?shù)母杏X。名額越來越少，競(jìng)爭(zhēng)也越來越激烈。第二輪的比賽選手要分別以央視的節(jié)目主持人阿丘為嘉賓制作一期訪談節(jié)目，前兩位選手的從容發(fā)揮已贏得了觀眾陣陣熱烈的掌聲。最后一位出場(chǎng)的是那位高個(gè)子女孩。高個(gè)子女孩努力平靜了一下情緒后，出人意料地與個(gè)頭不高的阿丘討論起身高談?wù)撨@個(gè)話題的時(shí)候，其實(shí)心中是很猶命運(yùn)之神賜予一個(gè)人驚艷與超群的同時(shí)，也顛覆了他獲取成功的途徑。也許淡化自我的優(yōu)勢(shì)，考慮他人的感受，更能尋求到一種共同認(rèn)可的和諧。而只有這樣，站在人生舞臺(tái)上的自己才能如鮮花般綻放光華。

簡(jiǎn)介：第四課第四課探究世界的本質(zhì)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè)探究世界的本質(zhì)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè)姓名姓名成績(jī)成績(jī)1、物質(zhì)的含義及特性、物質(zhì)的含義及特性物質(zhì)是，并能的。物質(zhì)的唯一特性是。2為什么說世界是物質(zhì)的世界（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）為什么說世界是物質(zhì)的世界（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（1）是物質(zhì)的。（2）的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。（3）一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的。3如何理解人類社會(huì)的物質(zhì)性如何理解人類社會(huì)的物質(zhì)性（1）從其產(chǎn)生看，人類社會(huì)是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；（2）從其構(gòu)成要素看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是、和。這三者都是客觀的物質(zhì)要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。4什么是運(yùn)動(dòng)什么是運(yùn)動(dòng)哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的和。5物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系1物質(zhì)是的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的和。世界上不存在的物質(zhì)。2運(yùn)動(dòng)是的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。6什么是靜止什么是靜止二、單項(xiàng)選擇題1、之所以說“自然界是客觀的”，是因?yàn)锳自然界的存在和發(fā)展不受人類的影響B(tài)人類產(chǎn)生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依賴于人的意識(shí)C人類能有意識(shí)地利用自然物和改造自然物D人類與自然界能和諧相處2、列寧說，物質(zhì)“為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”，這是指①物質(zhì)是看得見、摸得著的②物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映③物質(zhì)具有可知性④有了物質(zhì)，就有了意識(shí)A①②B③④C①④D②③3、下列現(xiàn)象屬于物質(zhì)范疇的是（）①2010年亞運(yùn)會(huì)主場(chǎng)館②科學(xué)發(fā)展觀③武廣高速鐵路④一個(gè)國(guó)家，兩種制度的方針政策A、①②③④B、②③C、③④D、①③4、馬克思說“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”這句話表明（）A、生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它只能由生產(chǎn)力的實(shí)際狀況來客觀的決定。B、資本主義社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力比封建社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力大。C、手推磨代表的是封建社會(huì)的生產(chǎn)力，蒸汽磨代表的則是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力。D、應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力。5、甲說物質(zhì)是永恒的，不生不滅。乙說世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過程（）A、甲觀點(diǎn)正確，乙觀點(diǎn)錯(cuò)B、甲觀點(diǎn)錯(cuò)，乙觀點(diǎn)正確C、兩人觀點(diǎn)都正確D、兩人觀點(diǎn)都錯(cuò)6為了節(jié)約資源，墻養(yǎng)學(xué)生的節(jié)儉意識(shí)，一些地區(qū)試行教科書免費(fèi)循環(huán)使用。學(xué)期結(jié)束后，教科書由學(xué)校收回，供下一個(gè)年級(jí)使用，幾年更新一次。教科書之所以可以循環(huán)使用，從哲學(xué)上看是因?yàn)锳思想內(nèi)容的存在同物質(zhì)載體無關(guān)B思想內(nèi)容的穩(wěn)定要求物質(zhì)載體的穩(wěn)定C物質(zhì)載體在一定范圍內(nèi)的變化不影響思想內(nèi)容

簡(jiǎn)介：歐洲十國(guó)十四天游歐洲十國(guó)十四天游暢游德暢游德、法、法、荷、荷、比、盧、瑞、列、奧、意、梵、比、盧、瑞、列、奧、意、梵日期日期交通及行程交通及行程景點(diǎn)安排景點(diǎn)安排膳食住宿第一天第一天飛機(jī)廣州巴黎法國(guó)請(qǐng)客人于指定時(shí)間在廣州白云機(jī)場(chǎng)國(guó)際出發(fā)廳三樓七號(hào)門室內(nèi)集中，由導(dǎo)游帶領(lǐng)搭乘國(guó)際航班飛往法國(guó)首都巴黎。參考航班參考航班26062606CZ347CZ347CANCDGCANCDG235506451235506451飛行時(shí)間約飛行時(shí)間約13H13HXXX飛機(jī)上第二天第二天巴士巴黎抵達(dá)后，參觀協(xié)和廣場(chǎng)協(xié)和廣場(chǎng)（約15分鐘），這是當(dāng)年處決路易十六的地方，如今腥風(fēng)血雨不復(fù)存在，其中有三千三百年歷史的埃及方尖碑埃及方尖碑直插云天。外觀埃菲爾鐵塔埃菲爾鐵塔（15分鐘），塔高達(dá)328米，是巴黎最高建筑物。前往著名的羅浮宮博物館羅浮宮博物館（約1小時(shí)），其收藏的稀世珍寶定能讓您眼界大開。隨后前往免稅店BENLUX（停留約40分鐘）及巴黎最大百貨公司老佛爺（停留約15小時(shí)）自由選購(gòu)法國(guó)著名香水、化妝品、手袋及禮物。晚上客人可自費(fèi)欣賞世界最著名紅磨坊百老匯歌舞表演，一睹世界頂級(jí)精彩表演。X中晚巴黎第三天第三天巴士巴黎早餐后，開始市區(qū)游覽穿過壯觀的香榭里舍大道香榭里舍大道（約10分鐘），直達(dá)拿破倫為炫耀自己的軍功而興建的凱旋門凱旋門（約10分鐘），內(nèi)外墻均刻有紀(jì)念法國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的巨型浮雕；以凱旋門為中心的星星大道星星大道如彩帶鋪展；隨后可自費(fèi)塞納河游船（塞納河游船（約1小時(shí)），欣賞巴黎兩岸最美麗的景色，更可了解昔日歷史文化。午餐后乘車前往郊區(qū)（車程30分鐘）參觀凡爾塞宮凡爾塞宮＃（約1小時(shí)），其從1682年開始為法國(guó)皇宮，外部宏偉豪華，內(nèi)部金碧輝煌，靡費(fèi)考究；凡爾賽花園為典型的法國(guó)園林，占地100萬平方米，古樹、草坪、湖水和幽靜的小村與皇宮如眾星捧月。晚上還可以自費(fèi)品嘗法國(guó)地道“法國(guó)海鮮大餐”。早中晚巴黎第四天第四天巴士巴黎315KM35H布魯塞爾（比利時(shí)）220KM3H盧森堡早餐后，乘車前往比利時(shí)首都布魯塞爾，抵達(dá)后游覽布魯塞爾的標(biāo)志原子球塔原子球塔（10分鐘），它是專為1958年世博會(huì)而設(shè)計(jì)的；“第一公民”小英雄之稱的撒尿小孩雕像撒尿小孩雕像（10分鐘）合影留念。有時(shí)間可在此自由選購(gòu)世界著名的巧克力作手信（自由活動(dòng)時(shí)間約30分鐘）。乘車前往大公國(guó)盧森堡，游覽大峽谷大峽谷約10分鐘、外觀最具有觀賞價(jià)值的建筑物大公館大公館（10分鐘）；瞻仰為了紀(jì)念第一次世界大戰(zhàn)犧牲的將士而建的英雄紀(jì)念碑英雄紀(jì)念碑（10分鐘）。早中晚盧森堡第五天第五天巴士盧森堡395KM55H蘇黎世55KM1H琉森（瑞士）早餐后，前往瑞士北部城市蘇黎世，參觀貝克里廣場(chǎng)貝克里廣場(chǎng)5分鐘、游客可沿鋪著鵝卵石的古樸街道游覽蘇黎世湖蘇黎世湖（約10分鐘）。若有時(shí)間客人可到專門店選購(gòu)稱心如意的商品。后驅(qū)車前往琉森，游覽美麗的琉森琉森湖（5分鐘），品味一下“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的意境；參觀垂死獅子像垂死獅子像（10分鐘）、塔橋塔橋（5分鐘）。其后客人更可到市中心專門店（SWISSLION、JUWELIA、GUEBELIN）選購(gòu)瑞士最著名手表，音樂盒及軍刀（停留約1小時(shí)）?？腿丝勺再M(fèi)前往瑞士最著名的鐵力士雪山（車程約1小時(shí)），乘坐纜車登上全歐洲最美的阿爾卑斯山，欣賞雪山風(fēng)景及早中晚琉森法蘭克福175KM25H科隆（德國(guó)）280KM35H阿姆斯特丹（荷蘭）色彩的古堡和寧?kù)o的小鎮(zhèn)，別有一番風(fēng)情。乘車前往德國(guó)科隆，游覽德國(guó)最大的主教教堂科隆大教堂科隆大教堂（30分鐘），它是全德國(guó)最宏偉、最完美的哥特式大教堂，以輕盈、雅致著稱于世，高15738米，是全歐洲最高的尖塔，遠(yuǎn)眺萊茵河如一條白色的巨龍，流過科隆市，蔚為壯觀；參觀后您也可自費(fèi)漫游萊茵河畔，或者自由地在科隆老城商業(yè)街購(gòu)物（約30分鐘）。后前往阿姆斯特丹入住酒店。晚姆斯特丹第十三天第十三天巴士飛機(jī)阿姆斯特丹廣州早餐后，參觀馳名于世的荷蘭鉆石加工廠荷蘭鉆石加工廠COSTERCOSTER（30分鐘），游覽市中心水壩廣場(chǎng)水壩廣場(chǎng)（10分鐘）廣場(chǎng)用30萬塊石頭鋪成，顯得非常古樸和典雅；英雄紀(jì)念碑英雄紀(jì)念碑（5分鐘）。后乘車（車程30分鐘）前往近郊的風(fēng)車村（停留約45分鐘），在此您將看到游覽木鞋廠色彩絢麗大小不一的木鞋掛滿屋；品種繁多的乳酪制品讓游客愛不釋手，您還可向師傅討教傳統(tǒng)木屐的加工和奶酪的制作工藝，還可以盡情選購(gòu)。若有時(shí)間，客人可自費(fèi)前往華倫丹古老小漁村華倫丹古老小漁村（30分鐘），欣賞荷蘭當(dāng)?shù)匦℃?zhèn)風(fēng)情。晚上可自費(fèi)前往紅燈區(qū)欣賞櫥窗女郎。隨后收拾好行李，由導(dǎo)游帶領(lǐng)前往機(jī)場(chǎng)，搭乘豪華客機(jī)飛返廣州，經(jīng)北京機(jī)場(chǎng)辦理入關(guān)手續(xù)。參考航班參考航班CZ346AMSCAN205517051飛行時(shí)間約飛行時(shí)間約13H13H早中X飛機(jī)上第十四天第十四天廣州抵達(dá)廣州白云機(jī)場(chǎng)后，并請(qǐng)將每一段登機(jī)牌每一段登機(jī)牌、護(hù)照原件和飛機(jī)票護(hù)照原件和飛機(jī)票交給導(dǎo)游，以便領(lǐng)事館核銷簽證，以保證日后出關(guān)有良好記錄。結(jié)束浪漫的歐洲之旅。XXXX注此行程僅供參考，我社保留因政府因素、航空公司、天氣等不可抗力因素調(diào)整行程和調(diào)整報(bào)價(jià)的權(quán)利。此行程僅供參考，我社保留因政府因素、航空公司、天氣等不可抗力因素調(diào)整行程和調(diào)整報(bào)價(jià)的權(quán)利。祝君旅途愉快出團(tuán)日期團(tuán)費(fèi)RMB元人十二周歲內(nèi)不占床位的小孩RMB元人團(tuán)費(fèi)包含團(tuán)費(fèi)包含1國(guó)際往返機(jī)票、機(jī)場(chǎng)稅；2歐洲34星級(jí)酒店住宿；3西式早餐、中式午晚餐5菜一湯水果；如果自費(fèi)風(fēng)味餐，不退正常團(tuán)餐費(fèi)用；若行程緊張或酒店附近沒有中餐館，由領(lǐng)隊(duì)安排退餐，在高速公路加油站用餐，餐標(biāo)每人每餐6歐元；4全程豪華空調(diào)大巴，5專業(yè)中文導(dǎo)游，優(yōu)質(zhì)服務(wù)；6基本景點(diǎn)大門票（門票只含巴黎二宮，其它為外觀或免費(fèi)）7歐洲旅游意外保險(xiǎn)8簽證費(fèi)用團(tuán)費(fèi)不含團(tuán)費(fèi)不含旅途中飛機(jī)候機(jī)及轉(zhuǎn)機(jī)用餐；2個(gè)人旅游意外保險(xiǎn)費(fèi)；3行程表所列自費(fèi)項(xiàng)目及行程表外活動(dòng)項(xiàng)目所需的費(fèi)用；4領(lǐng)隊(duì)、導(dǎo)游費(fèi)及全程小費(fèi)（歐元84人）；5因客觀原因需要更換上述酒店所產(chǎn)生的房費(fèi)差價(jià)；6出入境行李的海關(guān)稅、搬運(yùn)費(fèi)、保管費(fèi)和超重（件）行李托運(yùn)費(fèi)；7因個(gè)人原因滯留產(chǎn)生的一切費(fèi)用；8一切私人費(fèi)用（例如酒店內(nèi)的酒水、洗衣、上網(wǎng)、通訊等費(fèi)用）；9護(hù)照費(fèi)；10單人房差35歐人晚。所需資料所需資料（1）護(hù)照正本（有效期半年以上）；（2）清楚的身份證、戶口本復(fù)印件；（3）單位證明書3份（學(xué)生提供有效學(xué)生證復(fù)印件或出具在校證明），營(yíng)業(yè)執(zhí)照復(fù)印件（4）名片4張，可以聯(lián)系到本人；（6）房產(chǎn)證復(fù)印件一份；（7）盡量提供汽車證（8）2寸（35MM45MM）一年內(nèi)白底彩照8張；（9）如實(shí)填寫旅游簽證申請(qǐng)書一份；（10）半年以上現(xiàn)有5萬以上的活期存執(zhí)原件；如有其他資產(chǎn)證明一并提供便于簽證（11）視資料情況收取510萬元擔(dān)保金。（12）如因個(gè)人原因被拒簽的，收取送簽費(fèi)RMB900。