簡(jiǎn)介：現(xiàn)代國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)取決于國(guó)家能力的有效程度，這使國(guó)家能力成為國(guó)家理論研究與實(shí)踐的核心議題。特別是全球化與金融危機(jī)對(duì)現(xiàn)代國(guó)家能力提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，由此有必要對(duì)現(xiàn)代國(guó)家能力進(jìn)行系統(tǒng)研究。本文從國(guó)家能力的基本理論視域出發(fā)，透析馬克思主義語境中的國(guó)家能力思想及當(dāng)代訴求，通過反思現(xiàn)代西方新自由主義國(guó)家能力的困境，就現(xiàn)代國(guó)家能力構(gòu)建及其建設(shè)問題進(jìn)行探討。首先，本文將現(xiàn)代國(guó)家作為國(guó)家能力的分析前提，明確國(guó)家能力理論內(nèi)涵，并對(duì)統(tǒng)治型國(guó)家能力、管理型國(guó)家能力與服務(wù)型國(guó)家能力進(jìn)行分析。其次，本文梳理了經(jīng)典馬克思主義與西方馬克思主義語境中的國(guó)家能力思想，并從國(guó)家消亡到國(guó)家構(gòu)建、暴力革命到國(guó)家發(fā)展、治理語境下的國(guó)家新角色三個(gè)維度探討了國(guó)家能力作為馬克思主義國(guó)家理論發(fā)展當(dāng)代訴求的現(xiàn)實(shí)可能性。再次，2008年的金融危機(jī)揭示了西方新自由主義國(guó)家能力的困境，即奉行消極國(guó)家觀的新自由主義在實(shí)踐層面削弱了國(guó)家能力，成為金融危機(jī)爆發(fā)的重要原因之一。因此，后金融危機(jī)時(shí)代現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)以構(gòu)建國(guó)家調(diào)控能力、國(guó)家治理能力、國(guó)家公共服務(wù)能力、國(guó)家創(chuàng)新能力與國(guó)家對(duì)外能力為主體架構(gòu)。在現(xiàn)代國(guó)家能力建設(shè)問題上，明晰了國(guó)家能力建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)、差異、作用與限度，并探討了國(guó)家能力建設(shè)路徑，即以公共理性作為國(guó)家能力建設(shè)的價(jià)值觀照；以制度作為國(guó)家能力建設(shè)的規(guī)范保障；以民主建設(shè)完善國(guó)家能力的實(shí)踐方式；以倫理建設(shè)作為國(guó)家能力的道德化訴求；以社會(huì)化建設(shè)作為國(guó)家能力的發(fā)展趨勢(shì)。最后，從當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，分析中國(guó)國(guó)家能力的現(xiàn)狀，并以厘清國(guó)家能力的認(rèn)識(shí)誤區(qū)、提升國(guó)家的綜合治理能力、優(yōu)化國(guó)家能力結(jié)構(gòu)、構(gòu)建國(guó)家能力提升機(jī)制為核心進(jìn)行當(dāng)代中國(guó)國(guó)家能力建設(shè)。對(duì)現(xiàn)代國(guó)家能力進(jìn)行政治哲學(xué)研究，在理論層面上，有利于拓展國(guó)家能力研究的政治哲學(xué)視野，豐富馬克思主義國(guó)家理論研究?jī)?nèi)容，為現(xiàn)代國(guó)家能力建設(shè)與發(fā)展提供理論參照。在現(xiàn)實(shí)層面上，有助于洞悉與把握現(xiàn)代國(guó)家的治理導(dǎo)向，有利于我國(guó)加強(qiáng)國(guó)家能力建設(shè)并提升國(guó)家能力。

簡(jiǎn)介：人學(xué)是一個(gè)古老而又常新的研究課題，在關(guān)于人的問題的研究中，弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想在整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)中占有很重要的地位。人在弗洛伊德精神分析哲學(xué)中處于極為重要的地位，人既是弗洛伊德精神分析哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，又是它的歸宿與目的。弗洛伊德是精神分析哲學(xué)的開山鼻祖，其思想涉及到醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域，然而專門從人學(xué)角度對(duì)弗洛伊德精神分析哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的并不多，只是對(duì)其知識(shí)進(jìn)行傳播性的介紹和采納化的評(píng)價(jià)，缺乏系統(tǒng)性和整體性的研究。因此，弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想是值得進(jìn)一步深入研究的，以求深刻領(lǐng)會(huì)弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)實(shí)質(zhì)，揭示其思想對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響以及對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)啟示。鑒于此，本文即對(duì)其豐富的人學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)而全面的研究與論述。本文采納一種全新的研究視角與方法，把弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想放在一種關(guān)系性分析的框架之內(nèi)，具體說來，把其人學(xué)思想整合在以下三個(gè)關(guān)系中單個(gè)個(gè)體的內(nèi)部關(guān)系、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，其人學(xué)思想與相關(guān)哲學(xué)思想的關(guān)系。在系統(tǒng)的框架之內(nèi)對(duì)這三個(gè)關(guān)系進(jìn)行了解剖式的分析。本文共分為五個(gè)部分第一部分通過對(duì)潛意識(shí)理論探索來理解人的本質(zhì)。潛意識(shí)包括個(gè)人的原始沖動(dòng)和各種本能以及這種本能所產(chǎn)生的欲望，是個(gè)體之所以為人的最根本的東西。弗洛伊德通過對(duì)潛意識(shí)進(jìn)行考察與探索，得知人的本質(zhì)主要是無意識(shí)的和非理性的潛意識(shí)。這部分主要從四個(gè)方面進(jìn)行分析即潛意識(shí)與人的精神的關(guān)系、潛意識(shí)與人的行為的聯(lián)系、潛意識(shí)與性欲人的關(guān)聯(lián)、潛意識(shí)與人類社會(huì)的關(guān)系。第二部分通過對(duì)本能的理解來考察人的自由。潛意識(shí)主要是指人的本能欲望，而在弗洛伊德看來人的本能欲望的滿足就是人獲得了自由。這部分主要通過對(duì)本能的界定、分類及本能與主體的關(guān)系、自由實(shí)現(xiàn)的途徑、強(qiáng)迫重復(fù)原則與自由之限度等來考察個(gè)體如何經(jīng)由本能實(shí)現(xiàn)自由。第三部分通過對(duì)人格的深化來理解人的升華。這是個(gè)體達(dá)到一種完善自我的方式和最理想、最終階段。弗洛伊德主張，人類文明之所以能夠形成并不斷發(fā)展，就在于人能夠主動(dòng)地對(duì)自己的原始本能沖動(dòng)進(jìn)行控制，并把因受阻而不能直接發(fā)泄出來的能量移置或者升華到社會(huì)認(rèn)可或贊賞的活動(dòng)中去。通過對(duì)人格結(jié)構(gòu)本我、自我、超我；人格動(dòng)力心理能量、能量宣泄與反能量宣泄的分析以及個(gè)體遇到外在的挫折所采取兩種不同的方式即消極的心理防御與積極的求同、移置與升華方式的考察，來理解個(gè)體如何成為“完人”。前三部分是對(duì)人的本質(zhì)、自由與升華進(jìn)行了考察與探究，是對(duì)單個(gè)個(gè)體的內(nèi)部關(guān)系從內(nèi)到外，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一種理論考察，是弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想的基礎(chǔ)和關(guān)鍵部分。第四部分通過對(duì)社會(huì)文明的實(shí)現(xiàn)來理解人的發(fā)展。這是從個(gè)體與社會(huì)關(guān)系來考察人的發(fā)展的人學(xué)思想和方法。其直接目的是為了建立一種更加符合人類本性要求的社會(huì)，而其根本目的則是通過文明社會(huì)的建立使自我不斷完善與發(fā)展，使人成為“完人”。而在社會(huì)文明理論中著重闡述的是與社會(huì)相關(guān)的文明、宗教、道德及哲學(xué)以及如何在文明、宗教、道德及哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的完美統(tǒng)一。第五部分對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響。弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想對(duì)人的認(rèn)識(shí)有著獨(dú)特的視角和令人耳目一新的觀點(diǎn)，從而對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本章著重談弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想對(duì)與其相關(guān)的存在主義和西方馬克思主義思潮的影響。毫無疑問，弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想，在某些方面豐富和發(fā)展了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，尤其是深化了對(duì)人類心理活動(dòng)和無意識(shí)的精神現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。它深刻地揭露和批判了近現(xiàn)代社會(huì)由于過多關(guān)注理性科學(xué)本身，而忽視了人本身就具有非理性存在的這一方面，結(jié)果造成了人性壓抑和人格扭曲的重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。因此，它主張?jiān)诳茖W(xué)和理性原則的指導(dǎo)下，通過心理分析的方法，來疏導(dǎo)人們發(fā)泄出內(nèi)心那種無意識(shí)的不滿和壓抑，以平衡人們內(nèi)在的心理矛盾沖突，調(diào)節(jié)外在的社會(huì)人際矛盾，升華人們的精神世界，努力創(chuàng)造美好的未來社會(huì)生活。這些對(duì)我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐，當(dāng)然有著積極的借鑒意義和諸多合理的有益成分。我們完全可以批判的繼承這份寶貴的精神遺產(chǎn)，以服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)。

簡(jiǎn)介：人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史也就是追求真理的進(jìn)步史，隨著科技迅猛的發(fā)展，人們對(duì)真理的看法也在不斷變化。當(dāng)科技越來越發(fā)達(dá)的時(shí)候，可以肯定的東西反而越來越少，現(xiàn)代的科學(xué)家和哲學(xué)家們?cè)谂μ剿鞯氖强茖W(xué)知識(shí)中是否有一部分是確定無疑的，也就是說人類的知識(shí)是不是有一部分是先天的、不證自明的。薩爾蒙也在探索這個(gè)問題，在他看來，確定的知識(shí)只是相對(duì)的，不僅受時(shí)間和空間限制，還與概率有關(guān)，高概率成功的實(shí)驗(yàn)成果是對(duì)確定知識(shí)的一種保障。薩爾蒙的歸納理性也是這樣一種觀念，要確定一種知識(shí)的無誤性幾乎是不可能的，但只要一種假設(shè)有很高的成功率，就可以將其歸納為正確知識(shí)一族，至少在某一特定時(shí)期或空間內(nèi)是成立的。本文共分四部分。第一部分論述了薩爾蒙的理性認(rèn)知觀，主要從三個(gè)方面進(jìn)行論述工具理性認(rèn)知觀，動(dòng)態(tài)理性認(rèn)知觀和歸納理性認(rèn)知觀。三者都是在追求真理、確定知識(shí)和命題的一種認(rèn)知觀點(diǎn)，是在他總結(jié)自己和前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的智能對(duì)這些信息進(jìn)行加工而得出的，有利于人們向真理的邁進(jìn)和進(jìn)一步擴(kuò)展性思考，是獲得知識(shí)必經(jīng)之途。而第二部分著重對(duì)薩爾蒙的因果觀進(jìn)行了分析，在他看來，一個(gè)進(jìn)程實(shí)際上是原因和結(jié)果的物理連接，而他的因果觀實(shí)際是一種科學(xué)解釋，包括四種類型標(biāo)記科學(xué)理解、情感科學(xué)理解、目標(biāo)科學(xué)理解，最后是科學(xué)理解。并從工具理性、動(dòng)態(tài)理性和歸納理性三方面對(duì)起進(jìn)行了理性研究。第三部分主要闡述了薩爾蒙的實(shí)在論觀點(diǎn)，他是一個(gè)實(shí)在論者，主要從兩方面進(jìn)行論述經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)在論和邏輯主義實(shí)在論。而從理性方面分析，工具理性、動(dòng)態(tài)理性和歸納理性又可以衍生“概率論”、“傾向性”等觀點(diǎn)，是具有創(chuàng)新意蘊(yùn)的。文章最后一部分是從理性認(rèn)知角度對(duì)薩爾蒙的因果觀和實(shí)在論進(jìn)行綜合性分析，分別探討了因果與理性認(rèn)知的關(guān)系、實(shí)在與理性認(rèn)知的關(guān)系和因果觀和實(shí)在觀的關(guān)系。本文運(yùn)用了歷史分析和系統(tǒng)總結(jié)的方法，收集了國(guó)內(nèi)外哲學(xué)家對(duì)此的看法，并將其進(jìn)行必要的梳理。闡述了科學(xué)家和哲學(xué)家追尋真理的過程，以薩爾蒙的認(rèn)知思想為主要線索，著重闡述了薩爾蒙的在追求真理之路上的摸索過程，探明他的因果觀、實(shí)在論和理性認(rèn)知三者間的關(guān)系，從而使人們更清楚的了解薩爾蒙對(duì)人類認(rèn)知所做的貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文哈貝馬斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名李紅玲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20080601哈貝馬斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究ONHABERMAS’PHILOSOPHYOFSCIENCEABSTRACTJUERGENHABERMASISTHELEADINGCHARACTEROFTHESECONDGENERATIONOFFRANKFURTSCH001HEWASBORNINGERMANYWHEREHASABUNDANTHUMANISM，HEHADUNDERGOSECONDWORLDWARANDGERMANCONSERVATISM，THATGAVEHIMPROFOUNDEFFECTTOITSTHOUGHTDEVELOPMENTHABERMAS’PHILOSOPHYOFSCIENCEHADSOMEORIGINS，ITCONTAINEDTHETHOUGHTOFFRANKFURTSCHOOL，THEGERMANSOCIETYTHEORY，ANALYTICPHILOSOPHYOFLANGUAGE，F(xiàn)REUD’SPSYCHOLOGY，ESPECIALLYHASMARXISTPHILOSOPHYHABERMASEXPATIATEDTHEDEMARCATIONOFSCIENCE，PROPOSEDTHATSHOULDPERMITTHEEXISTENCEOFREVIEWINMETAPHYSICSBUTNOFANTASY，THETYPEOFKNOWLEDGEHASBEENCLASSIFICATIONWITHINTEREST，TECHNOLOGICALINTERESTEXPERIENCEDINTERESTANALYTICALSCIENCE，PRACTICALINTERESTHISTORICALHERMENEUTICALSCIENCEANDEMANCIPATIONINTERESTCRITICALSOCIALSCIENCEHEANALYZEDTHEPROBLEMOFSCIENTIFICOBJECTIVITY，ANDPROPOSED“THEPRAGMATICTHEORYOFTRUT”’ITSFOUNDATIONISTHECONSENSUSOFCOMMUNICATIONSCIENTIFICRESEARCHHAVEIMPORTANTPRACTICALVALUEHECRITICIZEDTHEPROBLEMINTHEGROWTHOFSCIENCE“SCIENCEANDTECHNOLOGYISTHEFIRSTPRODUCTIVITY”；“SCIENCEANDTECHNOLOGYISIDEOLOGY“；REASONOFTHETOOL，RAISEAMETHODOFINTROSPECTIONANDCRITICIZETORESEARCHSOCIALSCIENCES，SOTHATTHEPEOPLECOULDINTERCOURSEWITHOUTDISORDERANDUNDERSTOODMUTUALLYTHISARTICLEWASBASEDONHABERMAS’PHILOSOPHYOFSCIENCEFOUR硒PECTSTHEDEMARCATIONOFSCIENCE，SCIENTIFICOBJECTIVITY，THEPROBLEMONIDEOLOGYOFSCIENCEANDSCIENCERESEARCHMEATHODS，HASCONDUCTEDTHESYSTEMRESEARCHTOTHESCIENTIFICREALISMCRITIQUEANDCOMBS，CARRIEDONTHEDETAILEDELABORATIONTOITSVIEWPOMTTHEORYANDTHEQUITECOMPREHENSIVEAPPRAISAL，ANDHASAPPRAISEDHERSCIENTIFICPHILOSOPHYTHOUGHTCONTRIBUTIONANDTHELIMITATION，THUSATTEMPTEDTOGIVEONEABOUTJURGENHABERMAS’SCIENTIFICPHILOSOPHICTHOUGHTAPPROXIMATEOUTLINE，DEEPENSBYTHETIMETOHABERMASPHILOSOPHYOFSCIENCEUNDERSTANDINGKEYWORDSHABERMAS；DEMARCATIONOFSCIENCE；SCIENTIFICOBJECTIVITY；IDEOLOGY；PHILOSOPHYOFSCIENCEII

簡(jiǎn)介：我們每個(gè)人都循著自己的人生軌跡在發(fā)展，人生看起來似乎是一個(gè)難以表述的問題，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們都無法決定自己要走什么路。但實(shí)際上，這個(gè)看似飄渺的話題是可以找到現(xiàn)實(shí)的落腳點(diǎn)的，我們可能一時(shí)無法決定自己將走的路，但我們可以告訴自己以什么樣的態(tài)度去走。這就涉及到對(duì)人生的看法和對(duì)待人生的態(tài)度問題。中國(guó)是一個(gè)有著豐厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，古往今來不少先哲、名士都對(duì)人生這一問題表達(dá)了自己的看法，老子的人生哲學(xué)是其中最系統(tǒng)、最深刻的體系之一，不僅在古代發(fā)揮著深入、持久的社會(huì)效應(yīng)，而且已經(jīng)滲透在中華民族的思想意識(shí)和傳統(tǒng)德育體系中，與當(dāng)今的道德教育理念有著千絲萬縷的聯(lián)系。對(duì)于人生的看法不僅僅是個(gè)理論問題，更是個(gè)具有實(shí)踐意義的問題，我們的道德教育與其教給人們道德的條條框框，不如引導(dǎo)人們自己去思索人生的目的、價(jià)值，過上道德的生活。目前，道德教育理念正陷于時(shí)代困境的泥沼以儒家仁愛思想為核心價(jià)值的傳統(tǒng)道德教育體系面臨前所未有的挑戰(zhàn)，道德義務(wù)和道德權(quán)利的失衡對(duì)形成健全的公民道德素質(zhì)產(chǎn)生了不良的影響，道德教育活動(dòng)中人道的缺失及教育者言行的兩面性，生命意義的失落等等這些問題使我們不得不思考如何在當(dāng)前社會(huì)狀況下形成正確的道德理念、人生觀念，使道德教育理念適應(yīng)并且推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。本文從老子的人生哲學(xué)出發(fā)，分析其歷史意義及當(dāng)代價(jià)值，厘清其可繼承性，并緊密結(jié)合當(dāng)前道德教育理念的時(shí)代困境，用科學(xué)合理的指導(dǎo)思想加以整理，從而得出老子人生哲學(xué)這一傳統(tǒng)道德思想對(duì)革新當(dāng)代道德教育理念的啟示。

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代生態(tài)美學(xué)視域下的莊子哲學(xué)研究姓名賈婧一申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李振綱20090601ABSTRACTABSTRACTASONEOFTHEFOUNDERSOFCHINASPREQINTAOISMZHUANGZIWAGKNOWASTHETHINKEROFTHEAXIALAGENAMEDBYJASPERSTHESETHOUGHTSWHICHEMERGEDINTHEAGECONTAINTHEFACTORSOFALMOSTALLAFTERLIFECULTURESSOTHATTHEYHAVETHELONGTERMBENEFITFORFUTUREGENERATIONSANDPERMANENTVALUEANCIENTCHINESEFANNINGSOCIALREALITYANDTHESOCIALENVIRONMENTOFTURBULENCEANDINTRANQUILITYMADEZHUANGZIPONDEREDDEEPLYONMANANDNATURESRELATIONSHIPHISTHOUGHTSDEMONSTRATETHETOTALCHARACTERISTICOF”HARMONYBETWEENMANANDNATURE”EVERYTHINGONTHEEARTHBEINGOFTHESAMEBODYWHICHDEPOSITABUNDANTECOLOGICALESTHETICSWISDOMOFCLASSICALFORMZHUANGZI’SECOAESTHETICTRADITIONOFANCIENTPHILOSOPHYOFLIFEOFOURC；LULTRYTSBASICSPIRITTHESEIDEASBELONGTOZHNANGZI。SOVERALLLIFEPHILOSOPHYITLIVESINTHEPHILOSOPHYOFZHUANGZIOCCUPIESAVERYIMPORTANTPOSITIONZHUANGZIISVERYCONCERNEDABOUTTHELIVESOFINDIVIDUALS、航T11THENATURALECOLOGICALENVIRONMENTTHISPROCESSMUSTNECESSARILYEXISTINTHEHISTORYANDLOGICZHUANGZI’SEEOAESTHETICTHINKINGOFTHEUNIVERSETOKEEPPACEWITHTHEEMPHASISONTHEHUMANPATHTHOUSANDSOFHUMANBEINGSTORESPECTTHELAWSOFDEVELOPMENTANDCHANGESOFTHINGSTESPECTTHELIFEOFHUMANEQUALITYANDSYMBIOTICORGANISMSOFCOURSE，ZHUANGZIALSONOTEDTHEINTERCONNECTEDNESSOFALLTHINGSINTHEWORLDHEALSOSTUDIEDTHECYCLEOFTHEIRMOVEMENTMOREOVERTHEZHUANGZITOREALIZETHEHARMONIOUSCOEXISTENCEOFTHEUNITEDSTATESZHUANGZI。SECOLOGICALAESTHETICSISBASEDON”FREE”BASISANDEFFORTSTOTHEPURSUITOFACOMFORTABLEANDHAPPYISREACHEDZHUANGZI，IAMTOTALLYAGAINSTTHEALIENATIONOFTHEECOLOGICALTECHNOLOGYHEASKEDTOMEET”THETWOOBJECTSIFORGOT”MATUREANDMANAREONE，”THEHIGHESTAESTHETICR朗TLMZHUANGZI’STHINKINGISBASEDONTHEUNITEDSTATESANDSOCIOECOLOGICAL什AUTONOMY”ASANIMPORTANTINDICATORTHEPERFORMANCEOFHISTHOUGHTSONTHEWHOLECOMMUNITYOFINACTIONTHEUSGOVERNMENTIDEALHEALSODESCRIBEDA”DOWNOFTHEWORLDFORTHETYPICALBEAUTIFULBLUEPRINTFINALLYTHEIDEAOFECOLOGICALAESTHETICSZHUANGZIADVOCATESFORTHEENVIRONMENTTOII

簡(jiǎn)介：謝林后期哲學(xué)思想雖然對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的重大的影響，尤其是對(duì)現(xiàn)代非理性主義哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響，但是由于謝林思想的實(shí)質(zhì)隱藏在基督教神學(xué)的靈光之中，這就在很大的程度上限制了人們?nèi)?duì)他的后期哲學(xué)的去作更深的了解，于是，謝林后期哲學(xué)便逐漸地被人們所淡忘了。本文試圖從謝林的文本重新展現(xiàn)那被靈光所遮掩著的形而上學(xué)的靈魂，并且試圖指出，上帝的靈光本身其實(shí)也是西方形而上學(xué)思維方式的產(chǎn)物。為此，在導(dǎo)論中，追溯了西方形而上學(xué)歷史的源與流。關(guān)于謝林后期的哲學(xué)轉(zhuǎn)變，一般認(rèn)為謝林前期有著“真誠(chéng)的青春思想”，而在后期他背叛了自己并走向了普魯士反動(dòng)的政治。本文通過對(duì)謝林前、后期哲學(xué)思想內(nèi)在性的分析，試圖去強(qiáng)調(diào)和展現(xiàn)謝林前、后期思想連貫性的一面。謝林后期哲學(xué)有一個(gè)理論基礎(chǔ)，這就是在自由論文中已具雛形而在世界時(shí)代、神話哲學(xué)和啟示哲學(xué)中逐步發(fā)展成熟的“潛能學(xué)說”。謝林用這一學(xué)說具體地描述了上帝內(nèi)在生命的運(yùn)動(dòng)以及上帝創(chuàng)世的過程，并且指出上帝生命的本質(zhì)在于“意欲”或“意志”，從而他把整個(gè)世界描述成為一個(gè)本質(zhì)上是意志的世界。自由問題是謝林哲學(xué)的真正靈魂，也是他終身探索的主題。但是，謝林后期哲學(xué)一般又被認(rèn)為是對(duì)自由的背叛。本文認(rèn)為，謝林的自由概念在前后期確實(shí)發(fā)生了很大的變化，但那并不是對(duì)自由的背叛。在后期哲學(xué)中，他只不過是將自由概念給本體論化了，即自由成了上帝創(chuàng)世的手段。在這種創(chuàng)世中，人的自由確實(shí)被上帝的榮光所吞沒，但它卻是整個(gè)西方形而上學(xué)思維模式的必然結(jié)果。所以人們認(rèn)為，并不是謝林背叛了自由，而是西方形而上學(xué)傳統(tǒng)其本身就是人類自由的悖論。謝林后期哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的影響主要表現(xiàn)在它對(duì)施萊爾馬赫、叔本華、克爾凱郭爾、費(fèi)爾馬哈、尼采、海德格爾等人的影響，從這些哲學(xué)家的比較完備的哲學(xué)形態(tài)中仍然能聽到謝林哲學(xué)之在現(xiàn)代的回音。

簡(jiǎn)介：21世紀(jì)將是一個(gè)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新高歌猛進(jìn)的時(shí)代，人類社會(huì)在科技領(lǐng)域所取得的成就和在物質(zhì)生活領(lǐng)域所獲得的成果，比有史以來幾萬年所取得的成就和物質(zhì)財(cái)富的總和還要多，尤其是在當(dāng)代，科技在創(chuàng)新的同時(shí)把科技的成果、知識(shí)迅速地傳播給整個(gè)社會(huì)，它的發(fā)展越來越成為社會(huì)化的創(chuàng)新活動(dòng)，從而推動(dòng)人類社會(huì)文明的進(jìn)步。但是人們一方面沉醉于科技的進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)所編制的童話世界里，另一方面，又對(duì)科技發(fā)展所可能產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與人類道德水準(zhǔn)的相對(duì)滯后，甚至是倒退所形成的巨大鴻溝而深感焦慮和不安。反思科技發(fā)展的歷史進(jìn)程，人類真切地感受到科技仿佛是一柄“達(dá)摩克里斯劍”懸在了自己的頭頂上，諸如，一方面科技的發(fā)展日益加強(qiáng)了人與自然在各方面的聯(lián)系，另一方面人類的生存環(huán)境卻日益惡化等?？萍伎梢栽旄Ｓ谌祟?，也可以給人類帶來災(zāi)難，人類一方面享受著科技發(fā)展所帶來的文明成果，同時(shí)也承受著與科技發(fā)展密不可分的、令人不堪忍受的沉重代價(jià)。它的發(fā)展一旦失去了人文價(jià)值的引導(dǎo)，偏離了大多數(shù)人的目的，必然導(dǎo)致?lián)p害人的利益，從而從某種程度上抵制科技發(fā)展的正面效益。只有當(dāng)科技的研究與運(yùn)用有利于人類整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存和發(fā)展，有利于人的全面發(fā)展和人自身價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)時(shí)，科技才具有真正進(jìn)步的意義。因此，我們有必要在科技創(chuàng)新的過程中，加強(qiáng)對(duì)科技倫理道德問題的注重。這對(duì)目前建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家更有其重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文旨在揭示當(dāng)代科技創(chuàng)新與倫理道德的沖突；深入闡述科技創(chuàng)新與倫理道德產(chǎn)生沖突的根源與現(xiàn)狀表現(xiàn)；通過對(duì)科技創(chuàng)新與倫理道德之間關(guān)系的理論分析，結(jié)合當(dāng)前實(shí)踐問題，希望對(duì)解決當(dāng)代科技發(fā)展與倫理道德沖突的途徑做些有益的探索。我們有理由相信，在面對(duì)21世紀(jì)科技給人類帶來的挑戰(zhàn)中，理性的人類將高瞻遠(yuǎn)矚，自覺建立起與21世紀(jì)高科技時(shí)代相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀，通過科技道德的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)對(duì)科技的“揚(yáng)善抑惡”，使之朝著服務(wù)于全人類、造福全人類的方向發(fā)展。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多從中國(guó)哲學(xué)看中國(guó)繪畫理論的特點(diǎn).pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：本文以英譯中庸為中心對(duì)中庸的現(xiàn)代詮釋中存在的問題進(jìn)行了梳理和探討。中庸的現(xiàn)代詮釋中存在著一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，那就是將中庸作形而上學(xué)的解讀，在英譯中就表現(xiàn)為“本質(zhì)性語言”和“過程性語言”兩種譯法的區(qū)別。本文第一部分從“致中和”章翻譯時(shí)遇到的兩個(gè)問題開始進(jìn)行論述。“致中和”章的翻譯引出了兩個(gè)問題，一是句子的主語不明確，二是句子的時(shí)態(tài)不明確，兩個(gè)問題出于漢語的“模糊性”，這種“模糊性”給中庸文本的詮釋帶來了一些困難。進(jìn)而，通過對(duì)其他文本的翻譯的比較發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)問題普遍的存在于儒家經(jīng)典的翻譯中。句子需要主語、時(shí)態(tài)這些印歐語言的語法習(xí)慣在翻譯古代漢語句子時(shí)，就會(huì)遮蔽掉漢語語句的思想特點(diǎn)，這就是“本質(zhì)性語言”對(duì)古代漢語所做的形而上學(xué)解讀。這是“致中和”章詮釋的困難所在。文章的第二部分著重探討了“致中和”章所引出的兩個(gè)問題，即古代漢語中句子的主語和時(shí)態(tài)不明確的問題。通過與印歐語言的比較，文章提出中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于宇宙萬物的表述的句子不是一種探討世界的本質(zhì)的描述，而是針對(duì)世界的變化的過程性的描述，不是外在力量第一因的推動(dòng)，而是一種自身的流行變化。即它是“過程性”的語言，不是“本質(zhì)性”的語言。在前文的基礎(chǔ)上，在文章的第三部分，文章回應(yīng)了“致中和”章詮釋的問題。對(duì)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的詰難的產(chǎn)生，根源于語言上的誤讀，“致中和，天地位焉，萬物育焉”表達(dá)的是一個(gè)過程性的事件，不是一個(gè)本質(zhì)性的事件。本質(zhì)性的形而上學(xué)語言的詮釋就意味著一種“自然的時(shí)間”，“自然的時(shí)間”就意味著天道的變化過程是與人無關(guān)的，這也就意味著天與人在存在的根基上斷開了，天道變?yōu)榱伺c人道無關(guān)的客觀存在。因此，本文主張用過程性的語言的詮釋更加能彰顯中庸的宇宙觀特點(diǎn)。最后，本文擴(kuò)展了對(duì)中庸文本的討論。通過對(duì)“天”、“生”、“天下”、“配天”、“知天”、“本”、“未發(fā)已發(fā)”、“體用”以及易傳的“在天成象”等主要范疇的討論，提出了“天之生物”的過程性而非本質(zhì)性的特點(diǎn)，“配天”是人的生存境域之“配”而非符合客觀規(guī)律之“配”，“知天”是求“知”的過程而非“知人”的前提，“天”非人道的決定性規(guī)律。通過對(duì)“中者天下之大本”的“本”字的翻譯的討論，提出“本”字表達(dá)的是一種以人的生存境遇為整體籌劃的時(shí)間上的相連的世界，而非本質(zhì)性的“本體論”。最后，通過對(duì)易傳以及“天命之謂性”的分析，提出中國(guó)哲學(xué)體用一源、顯微無間的特點(diǎn)的基于人在時(shí)間上的整體性的，這種論述方式是完全不同于形而上學(xué)的論述方式的。結(jié)論是，在中庸中，天道與人道在時(shí)間上實(shí)現(xiàn)了根基上的相連。中庸的宇宙觀不是一種形而上學(xué)體系，它不是與人相互外在并決定著人道的客觀規(guī)律，它所表述的宇宙觀不是要向我們描述一個(gè)既成世界的知識(shí)體系，它描述的宇宙在時(shí)間上是基于人的生存境域而展開的，即它通過天道來講人道，同時(shí)也通過人道來展開天道，天道與人道相連的根基在于人從整體上籌劃著時(shí)間的統(tǒng)一性。中庸所闡發(fā)的世界不是一個(gè)本體論的世界，中庸不是一個(gè)形而上學(xué)體系的建構(gòu)，而是具有中國(guó)思想自身特色的一種世界觀。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華必須反映自己時(shí)代的客觀要求。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來創(chuàng)新性實(shí)踐日益成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代占據(jù)主導(dǎo)地位的實(shí)踐方式。什么是創(chuàng)新性實(shí)踐、創(chuàng)新性實(shí)踐的特征是什么、產(chǎn)生的根源是什么、內(nèi)在結(jié)構(gòu)由哪些要素構(gòu)成、是怎樣運(yùn)行的、其發(fā)展趨勢(shì)如何、具有哪些價(jià)值這既是歷史唯物主義所必須面對(duì)的重大理論課題也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的嶄新實(shí)踐課題。對(duì)這些問題進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究既是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐理論的需要也是更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。本文主要運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)以當(dāng)前所處經(jīng)濟(jì)時(shí)代為背景以創(chuàng)新性實(shí)踐為對(duì)象展開研究。本文首先考察了創(chuàng)新性實(shí)踐的內(nèi)涵闡明了人類實(shí)踐的演進(jìn)軌跡進(jìn)而概括出創(chuàng)新性實(shí)踐不同于常規(guī)性實(shí)踐的特征。在此基礎(chǔ)上揭示了創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生的根據(jù)和動(dòng)因分析了創(chuàng)新性實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)并論述了創(chuàng)新性實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制。最后結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)分析了創(chuàng)新性實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)及其對(duì)人和人類社會(huì)的價(jià)值。本文關(guān)于創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生根源和創(chuàng)新性實(shí)踐運(yùn)行機(jī)制的分析是論文研究的創(chuàng)新之處。創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)是人的意識(shí)的創(chuàng)造性正是這種創(chuàng)造性為創(chuàng)新性實(shí)踐提供了藍(lán)本意識(shí)的自由創(chuàng)造是創(chuàng)新性實(shí)踐生成的生命之所在需要和滿足的矛盾則使創(chuàng)新性實(shí)踐成為現(xiàn)實(shí)需要和滿足的矛盾是創(chuàng)新性實(shí)踐產(chǎn)生的根本動(dòng)因人的需要發(fā)展的無限性為創(chuàng)新性實(shí)踐的發(fā)展提供了廣闊的空間。而人的意識(shí)創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)和人的需要的不斷滿足都內(nèi)在于創(chuàng)新性實(shí)踐的展開過程之中。創(chuàng)新性實(shí)踐得以進(jìn)行首先要有創(chuàng)新性實(shí)踐觀念的產(chǎn)生這就需要思維機(jī)制的作用創(chuàng)新性實(shí)踐的運(yùn)行還要遵循合目的性合規(guī)律性的內(nèi)在約束機(jī)制同時(shí)還要受到外部環(huán)境的制約。除此之外本文對(duì)創(chuàng)新性實(shí)踐特征的概括創(chuàng)新性實(shí)踐內(nèi)在結(jié)構(gòu)的描述創(chuàng)新性實(shí)踐發(fā)展趨勢(shì)的分析也是本文的新意所在。

簡(jiǎn)介：葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想在世界上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，對(duì)其理論的研究己成為目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一股熱潮。本文立足于葛蘭西的理論文本，把葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想放到意大利文化傳統(tǒng)和馬克思主義歷史交匯的現(xiàn)實(shí)背景下，運(yùn)用綜合分析的方法，對(duì)其主要內(nèi)容進(jìn)行了確立和闡釋，以期達(dá)到從宏觀層面對(duì)“實(shí)踐哲學(xué)”思想的總體把握。本文首先分析了葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想產(chǎn)生的歷史淵源和理論淵源，其次詳述了葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想的主要理論內(nèi)容，最后闡述了葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想的歷史效應(yīng)。綜觀全文，葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”理論，其實(shí)質(zhì)是一種“絕對(duì)的歷史主義”和現(xiàn)代文化。它既超越了傳統(tǒng)的機(jī)械唯物主義，也超越了唯心主義。哲學(xué)不是一種理論教條，而是一種歷史性的政治實(shí)踐。葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想開辟了一種新的哲學(xué)觀，在理論上構(gòu)成了對(duì)馬克思主義的現(xiàn)代詮釋，體現(xiàn)了馬克思主義的民族化與世界化的統(tǒng)一。他確立了“實(shí)踐”的哲學(xué)中心地位，從而改變了人們?cè)O(shè)想哲學(xué)的方式，同時(shí)也改變著哲學(xué)設(shè)想“人”的方式。葛蘭西極力反對(duì)教條主義，在這一點(diǎn)上，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有著重要的借鑒意義。對(duì)葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想的歷史效應(yīng)的論述，是本文的新意所在。

簡(jiǎn)介：武漢理工大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的科技哲學(xué)反思姓名張俊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師夏勁20081201武漢理工大學(xué)碩十學(xué)位論文性轉(zhuǎn)型問題的一種否定，而是“使它們降至地面的嘗試“。同時(shí)，整篇都是由一個(gè)個(gè)小小的問號(hào)組成的，其目的是構(gòu)成一個(gè)大問號(hào)，引起爭(zhēng)鳴。關(guān)鍵詞現(xiàn)代性；傳統(tǒng)文化；中西比較；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型Ⅱ

簡(jiǎn)介：本論文討論陀思妥耶夫斯基的“人神”ЧЕЛОВЕКОБОГ與“神人”БОГОЧЕЛОВЕК兩個(gè)觀念，這兩個(gè)觀念反映了陀思妥耶夫斯基對(duì)俄國(guó)十九世紀(jì)宗教與道德危機(jī)下的兩種人生哲學(xué)的思考。十九世紀(jì)的俄羅斯處于傳統(tǒng)東正教與西方現(xiàn)代思潮激烈碰撞的時(shí)期，科學(xué)主義與宗教信仰的矛盾在陀思妥耶夫斯基的著作中得到了清楚而具體的表現(xiàn)，他在以文學(xué)的筆觸描述這種信仰困境的同時(shí)也在以哲學(xué)的思考來探求擺脫這種困境的出路。基于對(duì)陀思妥耶夫斯基以及國(guó)內(nèi)外有關(guān)資料的解讀，從哲學(xué)角度探討“人神”與“神人”觀念是這篇論文的主旨。論文首先分析陀思妥耶夫斯基的“人神”與“神人”觀念提出的背景及含義界定?！叭松瘛焙汀吧袢恕贝硗铀纪滓蛩够淖髌分袃煞N相互沖突的典型形象?！吧袢恕敝蛤\(chéng)地信仰上帝，在世俗人間自覺地踐行上帝法則的“基督式人物”“人神”則是指否定上帝存在，將自身作為上帝，并想用自己的言行為世界立法的“問題人物”?！叭松瘛迸c“神人”的形象分別代表了陀思妥耶夫斯基著作中矛盾思想的兩個(gè)極端，他們之間的對(duì)話與對(duì)抗使陀思妥耶夫斯基的思想得到全景式的展現(xiàn)，體現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基對(duì)上帝存在、意志自由、價(jià)值評(píng)判和道德選擇等問題的沉思，也反映了他在善與惡、上帝與魔鬼、基督與反基督、信仰與理性等問題上復(fù)雜而又矛盾的態(tài)度。其次，論文討論“人神”觀念所依據(jù)的理論基礎(chǔ)、這種觀念的后果、以及陀思妥耶夫斯基對(duì)這種觀念的批評(píng)?！叭松瘛钡幕玖?chǎng)是，理性無法證明上帝的存在，而世間的惡與苦難則是否定上帝存在的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。在否定了上帝之后，“人神”進(jìn)一步否定了道德，他們認(rèn)為，沒有上帝，一切皆合理。為了成為神，為了證明自己無所不能，他們往往做出一些極端行為，個(gè)體無限膨脹的結(jié)局常常是自閉、自殺或殺人。最后兩部分探討“神人”觀念的思想依據(jù)，以及這種觀念在陀思妥耶夫斯基思想中的價(jià)值與意義。陀思妥耶夫斯基的“神人”理論使人與神相關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為這為人超越自身提供了無限可能。人集人性與神性于一身，對(duì)上帝的信仰和對(duì)人的信仰在統(tǒng)一完滿的“神人”真理中達(dá)到一致。人趨向神的運(yùn)動(dòng)，彰顯了人之為人的高貴。

簡(jiǎn)介：伯格曼對(duì)信息進(jìn)行哲學(xué)分析，將其區(qū)分為自然信息、文化信息與技術(shù)信息。自然信息是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的信息，是顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的信息，是現(xiàn)實(shí)向人類表達(dá)自身的方式，這樣的信息使得現(xiàn)實(shí)清晰易理解。文化信息也是關(guān)于自然的信息，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的信息。它使得對(duì)于現(xiàn)實(shí)表達(dá)的明晰性提升到能夠進(jìn)行測(cè)查的程度。但是文化信息還能夠創(chuàng)造出一些新的和獨(dú)特的事物，給人類帶來繁榮。技術(shù)信息也是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的信息，是呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的信息。這類信息的符號(hào)是技術(shù)裝置，技術(shù)信息是通過它們呈現(xiàn)出的信息。它將對(duì)于現(xiàn)實(shí)表達(dá)的清晰性提升到透明性的程度。它也是為了現(xiàn)實(shí)的信息，將對(duì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)提升到可控制的程度，而且技術(shù)信息也能夠創(chuàng)造出一些全新的獨(dú)特的事物。更為突出的特征是作為現(xiàn)實(shí)的信息。技術(shù)信息的功能變得越來越來強(qiáng)大，有逐漸替代自然和文化信息的趨勢(shì)，使傳統(tǒng)信息逐漸淪為技術(shù)信息的工具。隨著技術(shù)信息的泛濫，使其在不同程度上趨向消解與替代現(xiàn)實(shí)，如技術(shù)信息的“減負(fù)性”消解人對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與性；技術(shù)信息的寄生性拒斥人對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與性；技術(shù)信息的可消費(fèi)性替代人對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與，技術(shù)信息的虛擬性與透明性替代真實(shí)性。這樣，傳統(tǒng)的自然與文化信息將淪為滿足我們需要的效用工具，甚至簡(jiǎn)化為技術(shù)信息的工具，從而使我們喪失了通過傳統(tǒng)信息參與現(xiàn)實(shí)的連續(xù)性與深刻性，信息與現(xiàn)實(shí)的一致性被破壞，這對(duì)我們美好的生活是非常不利的。本文力圖從伯格曼的信息哲學(xué)思想出發(fā)，來探討技術(shù)信息所引發(fā)的超現(xiàn)實(shí)與替代現(xiàn)實(shí)的問題，并試圖從伯格曼的信息理論出發(fā)，提出一些主張來克服這種超現(xiàn)實(shí)的困境；來調(diào)節(jié)信息與現(xiàn)實(shí)；來保持符號(hào)與事物的平衡。我們應(yīng)該關(guān)注與參與這樣一些界標(biāo)物公共慶祝，即能聚集和照亮人類生活，能吸引心靈和身體的事物，是我們的生活中關(guān)注的焦點(diǎn)。要求在場(chǎng)，與世界連續(xù)和凝聚力量是這些界標(biāo)物的象征。我們知道，大部分公共慶?；顒?dòng)是傳統(tǒng)信息的顯現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)；使理解力和記憶力能夠被提倡與保存；使參與現(xiàn)實(shí)的技能與經(jīng)驗(yàn)得以豐富。這樣，符號(hào)與事物之間的模糊性得到澄清，信息與現(xiàn)實(shí)的連續(xù)性得以保持，我們也能感受到它們的深刻性和魅力。從而使我們從廣義的道德上堅(jiān)信，現(xiàn)實(shí)的在場(chǎng)性具有不可超越性，盡管這是一種廣義的倫理學(xué)觀點(diǎn)，但這樣一種倫理學(xué)觀點(diǎn)深刻地揭示了人類與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性。