簡(jiǎn)介：周敦頤被譽(yù)為宋明理學(xué)之開山鼻祖，他的思想得到了朱熹的推崇與普及，故而在儒家哲學(xué)與形而上學(xué)日后的發(fā)展過程起到了關(guān)鍵作用。中心人物周敦頤的學(xué)說便引發(fā)了后儒各派的廣泛審思與熱烈爭(zhēng)論，迄今未艾。他哲學(xué)著作的篇幅雖極短，但他留下了一個(gè)較完整的形而上學(xué)體系。物理學(xué)家亨利斯塔普HENRYSTAPP年少時(shí)曾師從量子理論的創(chuàng)始人，他逐漸成形于本世紀(jì)之交的量子理論解釋模型以心或意識(shí)對(duì)波函數(shù)塌縮所起的作用為核心。在此模型當(dāng)中，主體與客體的不可分離性、心物的統(tǒng)一性、宇宙的整體性、人的主宰性以及宇宙未來演變的不確定性等深具哲學(xué)意蘊(yùn)的問題均從量子理論的角度得以處理。在上述的問題上，斯塔普與周敦頤的最終判決呈現(xiàn)出驚人的相似性。故此，本文以斯塔普量子理論模型為視角針對(duì)周敦頤哲學(xué)體系與其形而上學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行詮釋，描述兩者的跨文化、跨時(shí)代契合，并試論該視角作為詮釋周敦頤哲學(xué)的工具勝于經(jīng)典物理學(xué)范式之處。為了達(dá)到這個(gè)目的，本文著眼于論述周敦頤哲學(xué)體系的天道論與人道論。屬于前者的概念包括“神”與“形上形下”屬于后者的概念則包括“幾”、“誠”與“天人合一”。分別而言，我們認(rèn)為“神”可釋為非塌縮的波函數(shù)引周敦頤之言，“動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜”、“發(fā)微不可見、充周不可窮之為神”引朱熹之言，“神”為“無形而有理”引維爾納海森堡之言，“神”為“一種朝向?qū)嵲诘膬A向”?！靶紊希ㄕ撸笨舍尀椤凹创嬗屑椿顒?dòng)”的本體，亦即受影響于人的抉擇的整體宇宙量子態(tài)“形下（者）”則可釋為這個(gè)“不可以情識(shí)計(jì)度據(jù)之為?！北倔w的實(shí)體顯現(xiàn)。這兩者之間的關(guān)系是雙向的，而不像常常出現(xiàn)于西方METAPHYSICAL傳統(tǒng)的超越性本體。周敦頤的“動(dòng)而未形，有無之間”的“幾”概念可釋為人的意識(shí)或意向性介入量子態(tài)之抉擇處。斯塔普的模型也提出了這種介入的可能機(jī)制，認(rèn)為人腦是量子世界與經(jīng)典世界之間的樞紐，進(jìn)而論述量子芝諾效應(yīng)在“幾”處所起的作用。人在“去無入有”之“幾”處的抉擇能力，經(jīng)由從量子理論視角的詮釋，便能為周敦頤的“天人合一”思想和“誠學(xué)”思想提供依據(jù)，形成一個(gè)現(xiàn)代闡釋模型?？傊?，以周敦頤為代表的儒家思想與量子理論所展現(xiàn)出的世界觀如出一轍，皆以人與它在物理過程中的參與為核心，而在諸如決定論與行為主義仍盛行其道的今天，儒家思想與量子物理哲學(xué)大可成為對(duì)話者甚或盟友，拙稿的用意在于開展此番對(duì)話。

簡(jiǎn)介：英國哲學(xué)家伯納德威廉姆斯，在當(dāng)代西方道德哲學(xué)領(lǐng)域中具有重要的地位和影響力?；谄溆^點(diǎn)的鮮明個(gè)性及它所具有的重要價(jià)值，本文對(duì)威廉姆斯道德哲學(xué)思想進(jìn)行了比較系統(tǒng)的考察研究。研究威廉姆斯道德哲學(xué)具有理論與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。在理論意義上，威廉姆斯是我們切入當(dāng)代西方道德哲學(xué)的一個(gè)極佳視角。在現(xiàn)實(shí)意義上，威廉姆斯道德哲學(xué)始終和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)在具體的語境中思考問題、解決問題，這有助于我們對(duì)道德現(xiàn)象的反思和判斷。鑒于國內(nèi)對(duì)威廉姆斯的道德哲學(xué)思想研究較少，本文在引言中主要介紹威廉姆斯的生平，并嘗試以著作為線，勾勒他的思想圖景。本文正文分為相互支撐的上下兩篇，上篇一至四章主要處理威廉姆斯對(duì)道德哲學(xué)問題、方法、作用及其限度上的一般看法，下篇五至八章主要處理威廉姆斯對(duì)道德的一般看法。第一章，討論威廉姆斯對(duì)道德哲學(xué)研究起點(diǎn)的看法。筆者從威廉姆斯對(duì)“倫理”與“道德”的區(qū)分開始，對(duì)威廉姆斯的道德哲學(xué)展開論述。威廉姆斯認(rèn)為，“倫理”與“道德”代表了道德哲學(xué)兩種不同的研究范式。它們的分歧根源在于研究起點(diǎn)的不同。前者是對(duì)“一個(gè)人應(yīng)該如何生活”“蘇格拉底問題”的回答，以“德性”為中心；后者是對(duì)“一個(gè)人應(yīng)該如何行動(dòng)”的回答，以“義務(wù)”為核心。在第二節(jié)，筆者進(jìn)到威廉姆斯的這一考察，即道德哲學(xué)研究是怎樣從“如何生活”轉(zhuǎn)到“如何行動(dòng)”的，并且指明威廉姆斯的鮮明主張道德哲學(xué)研究要從“一個(gè)人應(yīng)該如何生活”出發(fā)。而這一主張，也折射出他對(duì)古希臘德性倫理的傾慕態(tài)度。在第三節(jié)，筆者考察了威廉姆斯對(duì)古希臘倫理學(xué)的一些研究，根本的一點(diǎn)是，威廉姆斯不認(rèn)為現(xiàn)代道德觀念相對(duì)于古希臘是一種進(jìn)步。而且，與現(xiàn)代德性論者不同，威廉姆斯向往古希臘，卻又認(rèn)識(shí)到我們不能再返回從前，他認(rèn)同的是一種古希臘式的德性研究方法，而不是要重建一種德性倫理學(xué)第四節(jié)。第二章，討論威廉姆斯關(guān)于道德哲學(xué)研究可能性及其限度的思想。這一章其實(shí)可以看作是對(duì)威廉姆斯道德實(shí)在論的考察。在第一節(jié)中，筆者考察了威廉姆斯關(guān)于科學(xué)研究與倫理學(xué)研究的比較，他的基本結(jié)論是科學(xué)研究采取的方法是收斂式的，科學(xué)研究是向著一個(gè)絕對(duì)實(shí)在的收斂，而倫理學(xué)研究是透視性的，倫理世界中并沒有一個(gè)“絕對(duì)實(shí)在”存在著。威廉姆斯認(rèn)為倫理知識(shí)不具有科學(xué)意義上的那種客觀性，不可能以絕對(duì)真理的形式出現(xiàn)，換言之，倫理學(xué)中只有真理而沒有絕對(duì)真理，其真理性判定需要在一個(gè)相對(duì)主義的信念體系框架中去完成第二節(jié)。但是，威廉姆斯所主張的“相對(duì)主義”不同于一般“庸俗的”、“標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)主義”，而是一種“距離的相對(duì)主義”第三節(jié)。而威廉姆斯反對(duì)倫理學(xué)中的“絕對(duì)真理”，不等于否認(rèn)了真理的價(jià)值，通過一番譜系考察，威廉姆斯證明，無論在何種社會(huì)狀態(tài)下，人類都需要將“真理”接納為美德，借此，他捍衛(wèi)了真理的價(jià)值，批駁了對(duì)倫理真理本身的那種透徹的懷疑道德虛無主義第四節(jié)。第三章，討論威廉姆斯關(guān)于道德哲學(xué)研究方法的主張。威廉姆斯主張一種充分考慮歷史作用的道德哲學(xué)，倡導(dǎo)通過歷史的方法來對(duì)道德哲學(xué)的主題進(jìn)行探討。威廉姆斯認(rèn)為，對(duì)任何問題都要在一定的歷史情景中加以分析，歷史可以對(duì)哲學(xué)觀念發(fā)揮一種特殊作用，使陌生的事物變得熟悉，使熟悉的事物變得陌生第一節(jié)。因此，他批評(píng)了元倫理學(xué)反歷史的抽象的做法，反對(duì)把語言分析作為我們最終的、惟一的、不可動(dòng)搖的理據(jù)。威廉姆斯提出了“厚的倫理概念”和“薄的倫理概念”之分，用以厘清倫理概念的詞義及用法第二節(jié)。威廉姆斯也提倡一種結(jié)合了歷史的“反思”，“反思”是實(shí)踐的而不是理論的，它的結(jié)果不必然是倫理理論第三節(jié)。威廉姆斯強(qiáng)烈拒斥倫理學(xué)中理論化的企圖。他通過多方證明，倫理理論的抽象性、普遍性和權(quán)威性都是不可接受的第四節(jié)。第四章，討論威廉姆斯對(duì)道德哲學(xué)作用的看法。威廉姆斯認(rèn)為道德哲學(xué)的問題首先是一個(gè)有關(guān)“人應(yīng)如何生活”的問題。道德哲學(xué)能夠如元倫理學(xué)那樣去做澄清道德概念及語句含義的工作，但是這樣做沒有意義；現(xiàn)代道德哲學(xué)一直在試圖提供對(duì)道德規(guī)范的論證或?yàn)槠涞旎匪怪εu(píng)了這種做法的可能性與必要性。威廉姆斯認(rèn)為，惟一可行的是，道德哲學(xué)在反省人生方面提供一種說明或展示一種意義。第五章，討論威廉姆斯關(guān)于道德前提的思想。威廉姆斯認(rèn)為，人格同一性是我們做倫理判斷的前提，也是一個(gè)人應(yīng)該對(duì)過去某個(gè)行為負(fù)責(zé)的前提。威廉姆斯反對(duì)洛克的心理準(zhǔn)則，而將人格同一性建立在“身體準(zhǔn)則”基礎(chǔ)之上第一節(jié)。個(gè)人完整性是對(duì)人格同一性承諾的維持，威廉姆斯用“根本計(jì)劃”來界定個(gè)人完整性。在威廉姆斯看來，我們需要考慮的是作為一個(gè)具有完整性的獨(dú)特自我應(yīng)該如何生活的問題，個(gè)人完整性具有道德價(jià)值，且高于道德價(jià)值第二節(jié)?，F(xiàn)代道德哲學(xué)中的功利主義與康德倫理學(xué)都因?yàn)槌兄Z了一種“不偏不倚”的道德觀點(diǎn)而嚴(yán)重侵犯了個(gè)人完整性，尤其是功利主義第三節(jié)。威廉姆斯通過一個(gè)案例，分析了功利主義的“效果原則”與“消極責(zé)任要求”對(duì)個(gè)人完整性的威脅第四節(jié)。第六章，討論威廉姆斯關(guān)于道德價(jià)值的思想。筆者試圖展現(xiàn)的是威廉姆斯贊同伯林價(jià)值多元論的主張，其考察和分析道德現(xiàn)象的基本出發(fā)點(diǎn)和基本態(tài)度是基于經(jīng)驗(yàn)觀察的價(jià)值多元論以及多元價(jià)值之間的沖突第一節(jié)?；谶@一立場(chǎng)，他既反對(duì)目的論的功利主義的幸福至上原則，主張用“良好生活”來取代功利主義的“幸福”第二節(jié)。他也反對(duì)義務(wù)論的康德倫理學(xué)的“道德至上性”預(yù)設(shè)。威廉姆斯否定了康德倫理學(xué)試圖把人從自己的環(huán)境、根本計(jì)劃、欲望中抽離出去，確立道德義務(wù)絕對(duì)優(yōu)先性、實(shí)踐必然性而排除其他道德與非道德考慮的做法第三節(jié)。威廉姆斯認(rèn)為，義務(wù)考慮只是所有的考慮中的一種，“義務(wù)至上”是對(duì)道德生活的誤解，不具有實(shí)踐必然性，尤其是義務(wù)之間存在著沖突，而這是康德倫理學(xué)極力否認(rèn)的。第七章，討論威廉姆斯關(guān)于道德理由的看法。威廉姆斯所說的道德理由是用于對(duì)行動(dòng)合理性的說明。威廉姆斯區(qū)分出兩種理由內(nèi)在理由與外在理由，并且說明了行動(dòng)的惟一理由是內(nèi)在理由，外在理由是不存在的第一節(jié)。威廉姆斯在解說行動(dòng)理由時(shí)利用到了“主觀動(dòng)機(jī)集合”與“實(shí)踐慎思”等概念，將行動(dòng)理由與一個(gè)人的主觀動(dòng)機(jī)、欲望等聯(lián)系起來，指出道德理由的可應(yīng)用性，取決于道德行動(dòng)者的實(shí)際動(dòng)機(jī)第二節(jié)。他也通過內(nèi)在理由這個(gè)概念，批評(píng)了主要以康德倫理學(xué)為代表的現(xiàn)代道德理論在道德理由問題上所秉持的外在主義的看法。威廉姆斯認(rèn)為，這些理論提供的道德規(guī)范對(duì)主體的行動(dòng)如果能夠發(fā)揮作用的話，它必須首先成為主體的“內(nèi)在理由”第三節(jié)。情感在一個(gè)人的主觀動(dòng)機(jī)集合中占據(jù)重要位置，在第四節(jié)中，筆者分析了威廉姆斯就道德情感問題的看法及他對(duì)現(xiàn)代道德理論的批評(píng)。第八章，討論威廉姆斯的道德運(yùn)氣論。威廉姆斯認(rèn)為，道德生活是受運(yùn)氣影響的，在道德活動(dòng)中，運(yùn)氣由意志主體無法控制的事情或因素引起，它甚至?xí)?duì)生活起著決定性的影響第一節(jié)。結(jié)合一個(gè)案例，威廉姆斯分析了運(yùn)氣的構(gòu)成及其對(duì)人的道德生活的影響第二節(jié)。威廉姆斯還揭示了受運(yùn)氣影響而產(chǎn)生的人們對(duì)自己的選擇和行動(dòng)的一種特殊心理機(jī)制“行動(dòng)者遺憾”第三節(jié)。威廉姆斯提出“道德運(yùn)氣”主要針對(duì)的是康德倫理學(xué)，在威廉姆斯看來，康德倫理學(xué)表達(dá)了一種不受任何經(jīng)驗(yàn)因素影響的道德理想，在第四節(jié)中，筆者考察了威廉姆斯對(duì)康德“道德免于受到運(yùn)氣的影響”觀點(diǎn)的批評(píng)。在結(jié)語部分，筆者概述了威廉姆斯的影響，并用“還原生活本相”來形容威廉姆斯道德哲學(xué)的主旨。理由是，如果在最廣泛的意義上理解人類倫理生活的概念，那么我們就可以說，威廉姆斯所有的著作、觀點(diǎn)、主張都是在試圖揭示人類倫理生活的復(fù)雜性和多樣性。正是這種對(duì)生活的反思性理解，使威廉姆斯的道德哲學(xué)更加貼近人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和實(shí)際生活實(shí)踐，更加富有啟示性。

簡(jiǎn)介：在中國加入全球化的世界體系之后，西方工業(yè)文明和社會(huì)價(jià)值觀念也開始傳入。伴隨著我國改革進(jìn)程的不斷深入，作為市場(chǎng)主體之一的企業(yè)在創(chuàng)造巨大社會(huì)財(cái)富的同時(shí)所衍生的相關(guān)社會(huì)問題也日漸引起人們關(guān)注，企業(yè)社會(huì)責(zé)任成為人們衡量企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)擔(dān)當(dāng)之間平衡發(fā)展的重要范疇。在此大背景下，企業(yè)社會(huì)責(zé)任逐漸成為國內(nèi)關(guān)注的熱點(diǎn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密在道德情操論中指出“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定?！雹僭瓏鴦?wù)院總理溫家寶也倡導(dǎo)“企業(yè)要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液。”在經(jīng)濟(jì)全球化和發(fā)展多樣化背景下審視當(dāng)代中國企業(yè)的發(fā)展，就不能僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)視域開展，更應(yīng)該有哲學(xué)對(duì)企業(yè)發(fā)展的時(shí)代問題的回應(yīng)與關(guān)注。在管理哲學(xué)的視域中探尋中國企業(yè)社會(huì)責(zé)任的相關(guān)文本題是時(shí)代發(fā)展所需，理論創(chuàng)新所需，實(shí)踐要求所在。論文主要分為五個(gè)部分闡述哲學(xué)視域中的企業(yè)社會(huì)責(zé)任第一章比較細(xì)致的闡述了在哲學(xué)視野中研究企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理論意義和實(shí)踐意義，企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀以及論文研究所使用的主要方法第二章主要由對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任內(nèi)涵的界定入手引入企業(yè)社會(huì)責(zé)任的兩個(gè)基本維度效率和公平，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述馬克思主義哲學(xué)的責(zé)任觀以及哲學(xué)視域中企業(yè)社會(huì)責(zé)任中所涉及的辯證關(guān)系第三章旨在經(jīng)濟(jì)倫理視域中分析企業(yè)社會(huì)責(zé)任的問題域，這部分意在從理論上闡明企業(yè)社會(huì)責(zé)任所關(guān)涉的基本問題域以及出場(chǎng)語境第四章分析當(dāng)代中國企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)狀、特點(diǎn)和成因，合理界定出中國企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)第五章探討企業(yè)社會(huì)責(zé)任貫徹的制度因素，如企業(yè)治理結(jié)構(gòu)、政府監(jiān)管、法律條規(guī)等內(nèi)容，并嘗試提出促使當(dāng)代中國企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任現(xiàn)實(shí)路徑。以哲學(xué)關(guān)注來闡釋社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，從經(jīng)濟(jì)倫理的視域提出促使企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的當(dāng)代期望和實(shí)踐路徑，形成企業(yè)和社會(huì)的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)二者和諧共存、繁榮共生，是本論文寫作的根本目的。對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的哲學(xué)分析本身意在拓展管理哲學(xué)研究的基本領(lǐng)域，綜合運(yùn)用倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及管理學(xué)等理論知識(shí)，為當(dāng)代中國企業(yè)走向世界、樹立光輝的企業(yè)發(fā)展精神和發(fā)展理念探尋出路。

簡(jiǎn)介：戰(zhàn)國晚期的荀子既是一位哲學(xué)家，又是一位管理思想家，他作為先秦時(shí)期的最后一個(gè)大儒，面臨著戰(zhàn)國晚期的天下大亂的局面，促使他對(duì)管理問題進(jìn)行了哲學(xué)性的思考，在他的管理哲學(xué)中既有天人論、人性論的雅觀，又有明分論和禮法論的俗解，從而使他的管理哲學(xué)體系更加完善。本文寫作思路則是沿著他的哲學(xué)觀點(diǎn)，如天人關(guān)系論、人性論、明分論，來探討管理的主體、管理的本質(zhì)、管理的手段、管理的終極價(jià)值等問題。而這些問題的解決正是中國哲學(xué)“順天應(yīng)人”觀念的重要體現(xiàn)。他的“明于天人之人”和“制天命而用之”的天人關(guān)系論突破了“天命論”的枷鎖，使人成為管理的主體；他的天人關(guān)系有兩個(gè)方向的聯(lián)系。一個(gè)是由上而下的，即天對(duì)人的干預(yù)，荀子把它給斷開了，否定人命天定的宿命論，這是天人之分；另一個(gè)是由下而上的，即人對(duì)天的主動(dòng)性效仿，這是一個(gè)道德和治理結(jié)構(gòu)的問題。道德問題是“天地之大德日生”，就是說天地的最高德行使人獲得生的權(quán)利，而不是給他們帶來傷害，因此人道在道德層次上講，必須通于天道。同時(shí)天尊地卑在啟示人們合理有序的治理結(jié)構(gòu)一定是貴賤有等、尊卑有序的等級(jí)結(jié)構(gòu)，而不是絕對(duì)的平均和劃一。他的“人之性惡，其善者偽也”的人性論標(biāo)新立異，使管理在哲學(xué)層面上獲得了存在理由。荀子顯然跳出了孟子的束縛，站在社會(huì)的角度去討論的人之善惡的問題，“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也己”。善，就是正理平治；惡，就是偏險(xiǎn)悖亂。這個(gè)界定對(duì)于解開荀子人性論中“惡”的問題十分關(guān)鍵。這是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變，從個(gè)人道德修養(yǎng)之善向正理平治之善的轉(zhuǎn)變?cè)诟疽饬x上為他的禮法論提供了存在的空間。從管理的角度來講，把人性假定為“惡”是一個(gè)合理的認(rèn)定，誠如荀子所言，如果人之性都是善的，人在本質(zhì)上就可以內(nèi)在性的歸于“群居和一”的秩序，那何須圣王禮義之治綜觀人類歷史的發(fā)展歷程，性善的假設(shè)只能是一種理想的道德主義，其對(duì)社會(huì)的治理是害大于弊的。而性惡的假定，可以導(dǎo)致“師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。顯然通過圣人之道，師法之化的功用，使社會(huì)之人出于辭讓，合于文理，而歸于治則很大程度上契合了歷史的發(fā)展規(guī)律。他的“群居和一”的群觀念，為管理設(shè)定了終極價(jià)值目標(biāo)；“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)”，“爭(zhēng)則亂，亂則窮”，荀子以性惡論為基礎(chǔ)，論證了人的群形態(tài)生活就必須有對(duì)自我管理的需要，因?yàn)槿绻钤谌后w之中，就必然會(huì)面對(duì)人性之惡與人不能脫離群而存在之間的矛盾，對(duì)這種矛盾的調(diào)和，就是人對(duì)自己立法，從而使管理得以產(chǎn)生；人雖然群居但是如果沒有一定的行為規(guī)則，來調(diào)節(jié)人的共同生活，就會(huì)引起人的紛爭(zhēng)，導(dǎo)致生活秩序的混亂，亂則不能形成合力，減弱人的生存能力，就不能勝物，也就失去了群居的可能性，正如康德所說“人要為自己立法”，在荀子看來這個(gè)人為自己立的法就是禮和法。通過禮法的調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)人的“和一”?！岸Y法”與“和一”是有對(duì)稱關(guān)系的，人通過禮的教化，建立是非觀念，使尊卑貴賤各有其等，既能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的和，同時(shí)也會(huì)實(shí)現(xiàn)人自身的身心之和；通過法的強(qiáng)制作用，賞善罰惡，維持一個(gè)統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)人的和一。他的明分論和禮法論為實(shí)現(xiàn)管理目的提供了合乎天人的管理方法論。荀子論明，綜合了儒道兩家的精髓，他的明就是能夠體認(rèn)天道。明就是不為物役而重己役物，明就是維護(hù)“譎德而定次，量能而授官”的等級(jí)制度，明就是言行合禮、是非不阿。明就是不蔽于天人。荀子之明還有維護(hù)因德因能而分的等級(jí)制度和善分是非的涵義。這是明較低層次的內(nèi)容，也是實(shí)踐性最強(qiáng)的部分，其主要在于“以禮分施，均遍而不偏”，“隆禮重法”，“賞賢使能”，“節(jié)用裕民”四個(gè)方面。他的禮法關(guān)系論主張“隆禮重法則國有?！保爸沃?jīng)，禮與刑”。荀子顯然突破了禮法對(duì)立的傳統(tǒng)觀念，看到了禮法在管理中的地位和作用，“法不能獨(dú)立，類不能自行”二者必須互為補(bǔ)充。但是荀子作為儒家的大師，必然把禮置于更重要的地位。他說“人之命在天，國之命在禮”、“禮者，治辯之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也”等等，禮固然重要，但禮是靠什么來維持的按照傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)，禮是靠內(nèi)在的道德信念維持的，在孔子為“仁”，在孟子為先天的良知良能。孔孟己善而人必善，是建立在人之性善的基礎(chǔ)上的，按照這種方式管理國家可能會(huì)帶來很大的問題，荀子認(rèn)識(shí)到正人先正己的觀念是單向的，不是雙向的，己不正則人必不正，但己正不必然導(dǎo)致人之正，因此“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”。荀子不但有“隆禮重法”的管理思想，而且創(chuàng)造性的用“義”的精神去統(tǒng)領(lǐng)禮法，使他的禮法觀，既有傳統(tǒng)的繼承，又有獨(dú)具慧眼的創(chuàng)新。荀子說“義者循理”，在荀子看來，行義才能有理，理通方可致明，心明就可隨機(jī)應(yīng)變，既不重為惠又不重為暴，無論禮法都可引用而當(dāng)。他的“以禮分施”的君道論，為管理的組織形式和組織倫理、管理境界提高、管理者的用人之道提供了具體的依據(jù)?！奥∫欢巍钡慕M織結(jié)構(gòu)“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂”、“自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長久者”。因此為了實(shí)現(xiàn)組織的有序運(yùn)行，只有消除“隆二爭(zhēng)重”，形成一個(gè)穩(wěn)定有力的權(quán)力中心，來協(xié)調(diào)指揮組織成員的行為，才能形成合力。“正宜謀利”的組織倫理在荀子的思想中，非常重視作為王制的基礎(chǔ)和原則的禮義制度，把符合禮制作為核心的國家管理倫理。把實(shí)現(xiàn)群居和一的禮制作為基本組織倫理，也就是實(shí)行王道之治。體現(xiàn)在具體到組織管理中就是管理不能僅僅為了管理者利益，同時(shí)也要重視被管理者利益。在荀子看來，有欲無欲或欲之多寡不是國家治亂的根本，因?yàn)椤啊x’與‘利’者，人之所兩有也”，這是由于人的本性決定的。治亂的關(guān)鍵在于能否正宜謀利，那么如何才能正宜謀利呢他主張“身勞而心安，為之；利少而多義，為之。”也就是說，通過給百姓大眾帶來利益而獲得利益，而不是通過巧取豪奪來獲得利益就是正宜謀利。即“欲利而不為所非”，組織應(yīng)當(dāng)要獲取利益，但絕不能為了獲取利益而做出不符合道義的事。在具體實(shí)踐中就表現(xiàn)在組織中的人“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。“義立而王”的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)荀子認(rèn)為“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。”如何依靠德行去感化人呢讓員工景仰我們的名聲，贊賞我們的德行，我們制定的制度體現(xiàn)著對(duì)人的尊重和關(guān)愛，使員工安其居、美其俗，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者“不知有之，親而譽(yù)之”，而管理者需要做的就是德以持己則己修，德以應(yīng)物則物遂，雖有內(nèi)外之分，人己之別，莫不動(dòng)靜循理，這是他的外王進(jìn)路；天的道德性下落到社會(huì)的管理問題上，就是人主的道德性，這是荀子管理哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，“人主仁心設(shè)焉，知其役也，禮其盡也，故王者先仁而后禮，天施然也”，這就是他的內(nèi)圣進(jìn)路?！爸紊蹙樱瑏y生于小人”的用人哲學(xué)荀子管理哲學(xué)與法家“凡治天下必因之利”和道家“道法自然”管理哲學(xué)重要的區(qū)別在于，他把治亂的基礎(chǔ)歸根于人，“治生乎君子，亂生于小人”，管理者的憂患，不在于是不是說任用賢人，而在于能不能真正地去任用了賢人。問題的關(guān)鍵還在于執(zhí)行，口頭上談?wù)撊斡觅t人，行動(dòng)上卻有意無意地做屏退賢人的事，如可能夠達(dá)到他的目的呢所以荀子認(rèn)為“能當(dāng)一人而天下取，失當(dāng)一人而社稷?！?。一個(gè)國家或者一個(gè)組織的興敗存亡不在于法律或制度是多么的完善，而在于是否有真正的君子之治，做到知人善任。本文正是沿著荀子的思路，先由他的哲學(xué)觀點(diǎn)談起，把人的問題分析明白，這就是要成“明白人”；而后向管理層面落實(shí)，探討他的明分論和禮法論在他的管理哲學(xué)中的地位和作用，這就是要做“明白事”。讓“明白人”做“明白事”是本文關(guān)于荀子管理哲學(xué)的基本結(jié)論。

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)以來隨著全球化進(jìn)程的加深科學(xué)技術(shù)日新月異世界經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展生產(chǎn)力水平大幅提升社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富人們的生活水平不斷提高人類正在步入一個(gè)空前繁榮、進(jìn)步的發(fā)展階段。但是工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)也在漸漸顯露。環(huán)境污染、資源枯竭、物種滅絕、生態(tài)失衡等問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人類的生存。消費(fèi)作為貫穿人類生存發(fā)展歷程的永恒主題在當(dāng)今所面臨的人類生存困境中扮演著不可獲缺的角色成為全球化生態(tài)危機(jī)的重要誘因。在工業(yè)文明的發(fā)展模式下消費(fèi)同生產(chǎn)、需求相背離消費(fèi)主義在全球肆虐帶來的不僅是資源的巨大浪費(fèi)還有人類精神世界的荒蕪。在這種背景下人類開始對(duì)以往的消費(fèi)行為進(jìn)行反思。旨在保護(hù)環(huán)境節(jié)約資源實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的綠色消費(fèi)理念應(yīng)運(yùn)而生成為消解當(dāng)今人類生存困境重新構(gòu)建人與自然和諧相處美好家園的最佳選擇。本文試從綠色消費(fèi)的緣起入手介紹綠色消費(fèi)的主要理念分析綠色消費(fèi)的哲學(xué)基礎(chǔ)并針對(duì)我國目前發(fā)展綠色消費(fèi)所面臨的障礙提出相應(yīng)的對(duì)策建議具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文梁漱溟生命哲學(xué)研究梁漱溟生命哲學(xué)研究THERESEARCHOFLIANGHUMMING’SLIFEPHILOSOPHY作者姓名朱貴濤指導(dǎo)教師單正齊副教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW1內(nèi)容摘要梁漱溟先生是20世紀(jì)中國學(xué)界及政界具有絕對(duì)影響力的人物之一，被譽(yù)為“最后的儒家”、“現(xiàn)代新儒學(xué)的開山”。梁先生自己說“我愿終身為華夏社會(huì)盡力，并愿使自己成為社會(huì)永久信賴的一個(gè)人”。梁先生說到了也做到了。他是一個(gè)思想與行動(dòng)，知識(shí)與美德集一身的人。同時(shí)，我被梁先生巨大的人格魅力與淵博學(xué)識(shí)所深深感染。鑒于此，我選梁先生生命哲學(xué)作為我的研究生論文。本文主要通過四個(gè)部分來對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)做探討。第一部分主要介紹梁漱溟生平簡(jiǎn)介及生活背景。第二部分是全文的重點(diǎn)。通過對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的思想來源、主要理論內(nèi)容、思想的切入維度來論述其生命哲學(xué)。第三部分是對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的拓展，通過這一部分更加深入的把握梁漱溟生命哲學(xué)的內(nèi)涵。第四部分對(duì)梁漱溟生命哲學(xué)的現(xiàn)代審視，是從其積極影響與自身局限性兩個(gè)方面來論述的。懷著對(duì)梁先生深深的敬佩與無限緬懷，遂寫此文。先生一生著述行跡，以信念為本，行菩薩大道，圣賢人格，可敬可佩。先生如此，吾以榜樣，時(shí)值壯年，尤當(dāng)奮進(jìn)。關(guān)鍵字梁漱溟；生命哲學(xué)；直覺；理性

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2107102012111011碩士學(xué)位論文道家哲學(xué)對(duì)荀子的影響研究道家哲學(xué)對(duì)荀子的影響研究暢國杰導(dǎo)師姓名職稱李剛教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)名稱中國哲學(xué)論文提交日期2015年5月19日論文答辯日期2015年6月4日學(xué)位授予單位長安大學(xué)THERESEARCHONTHEINFLUENCEOFTAOISTPHILOSOPHYONXUNZIADISSERTATIONSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATECHANGGUOJIESUPERVISPROFLIGANGCHANG’ANUNIVERSITYXI’ANCHINA

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名午小青日期刎啤R同≥2圈學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀矣嘘P(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名F∞、青指導(dǎo)教師簽名日期2口力皿多目挖目日期ABST’ACTABSTRACTBASEDONTHEREALITYOFCAPITALISTSOCIETY，ANDCRITIQUEANDINHERITANCETHEIDEAOFHEGELANDFEUERBACH，MARXPUTFORWARDALIENATEDLABORMARX’SALIENATEDLABORIDEOLOGYCONTAINSRICHECOETHICALTHOUGHTBECAUSETHEREEXISTSALIENATIONOFLABOR，MANANDNATUREOCCOURALIENATION，THEREISAROOTBETWEENTHEALIENATIONOFLABORANDTHEMANANDNATURETOELIMINATETHEALIENATIONOFMANANDNATURE，WEMUSTCOMPLETELYELIMINATETHEBREEDINGGROUNDFORALIENATIONOFTHESOILTHECAPITALISTPRIVATEOWNERSHIPINTHEMANUSCRIPTMARXFINDSOLUTIONSFORUS，IFWCWANTTOELIMINATETHESOURCEOFALIENATEDLABORCOMPELETYWEMUSTELIMINATETHECAPITALISTPRIVATEOWNERSHIPANDACHIEVECOMMUNISMTHEFUTUREOFCOMMUNISMCANFINALLYSOLUTETHEALIENATIONANDMOVETOWARDSASSIMILATIONKEYWORDS”1844ECONOMICANDPHILOSOPHICALMANUSCRIPTS，ALIENATEDLABOR，HUMANANDNATURALALIENATION，COMMUNISM，HUMANANDNATURALASSIMILATION

簡(jiǎn)介：法學(xué)碩士學(xué)位論文中西傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論異同及其當(dāng)代啟示ONTOLOGYCOMPARATIVERESEARCHBETWEENCHINESEWESTERNTRADITIONALPHILOSOPHIESREVELATION梁紅梅馬克思主義基本原理延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2009010221延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文中西傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論異同及其當(dāng)代啟示研究生姓名梁紅梅培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱李紅軍副教授學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義理論與東方思想研究論文提交日期2012年5月14日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)學(xué)號(hào)M201174558學(xué)號(hào)M201174558學(xué)校代碼10487學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文模態(tài)邏輯的歷史發(fā)展與哲學(xué)問題探究模態(tài)邏輯的歷史發(fā)展與哲學(xué)問題探究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人喻漢林喻漢林學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師萬小龍教授萬小龍教授答辯日期答辯日期2014年1月16日獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：湯斌一生仕宦于順治康熙二朝，政績卓異，道德純凈，文章清雅，在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等方面都有杰出貢獻(xiàn)。清朝初期，許多學(xué)者和思想家進(jìn)行了沉痛的歷史反思，他們?cè)陉P(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)主要矛盾發(fā)生突變的同時(shí)，又從學(xué)術(shù)文化層面去思考尋找近三百年的明朝為何會(huì)頃刻滅亡，并且對(duì)中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想文化進(jìn)行了深刻的批判、總結(jié)。作為清初比較著名的大家，湯斌同樣也在積極反思，冷靜思考，對(duì)陽明后學(xué)在明朝末年產(chǎn)生的虛浮之弊總結(jié)反思之后，提出了帶有唯心主義色彩的實(shí)踐哲學(xué)思想。湯斌的學(xué)術(shù)宗旨，在于闡述陽明的致良知之教，并兼守程朱理學(xué)。他的思想除了強(qiáng)調(diào)性善及天人同原外，還強(qiáng)調(diào)道在平常，并且在人倫日常間求道。在修養(yǎng)工夫上，湯斌強(qiáng)調(diào)先識(shí)得良知本體，然后隨事體察，并時(shí)時(shí)以提醒法令心體常在；他亦推崇靜坐之功，認(rèn)為悟未有不頓，而頓來自于漸，同時(shí)不廢漸修之要旨。在道德實(shí)踐上，他又強(qiáng)調(diào)要改過遷善、辨明義利等，且其一生無論為官還是做人，都能躬行實(shí)踐，刻苦自勵(lì)。故其人品風(fēng)范，頗為人所景仰。湯斌不僅僅具有內(nèi)省之德，還能將內(nèi)在德行發(fā)之于外在事功，以至誠之心仁民愛物，雖歷經(jīng)種種險(xiǎn)難，仍能篤守常道，不為遷改。湯斌對(duì)學(xué)問，對(duì)圣人之道的“躬行實(shí)踐”，亦能體現(xiàn)清初理學(xué)重視實(shí)踐的特色。其為官施政和治學(xué)的內(nèi)核體現(xiàn)在修養(yǎng)工夫，倡導(dǎo)先識(shí)本體、體察實(shí)踐、靜坐與體悟和改過遷善。湯斌同時(shí)堅(jiān)持知行并進(jìn)，敬、義夾持的人生要義，注重理學(xué)思想與為官施政的內(nèi)在聯(lián)系，堅(jiān)持“法制”基礎(chǔ)上的“人治”的執(zhí)法觀和“克己無我，幽明無愧”的治史態(tài)度。

簡(jiǎn)介：該文認(rèn)為文子是戰(zhàn)國后期文子學(xué)派的智慧結(jié)晶是黃老新道家的思想?yún)R集從宏觀上看它是一部解老著作主要反映在以下兩個(gè)方面在道論中它以氣釋道以氣化生成說明宇宙衍進(jìn)以陰陽兩種自然力能闡釋一切變化發(fā)展并且道氣同體而異名互不隔離形成本體論與生成論相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)進(jìn)而從中引申出自然論在德論中它援儒入道用儒家倫理道德詮釋道家德性理論提出四經(jīng)之德賦予德、仁、義、禮以全新內(nèi)涵既改造了孔孟仁義為道之說又否定了老莊仁義失道之論而把倫理之德與本體之道相統(tǒng)一同時(shí)它兼儒墨合名法倡導(dǎo)以道統(tǒng)攝仁義、禮法的道治主義治世說文子在認(rèn)識(shí)論上提出了循理以時(shí)、尚變以因任順自然、各得其性等新觀點(diǎn)文子的道德價(jià)值觀及其為道德問題提供的一般原則具體表現(xiàn)為善惡觀上的崇善廢丑化偽遷善開道于善義利觀上的君子以義取利圣人重養(yǎng)生輕義利凡人適利自至貴在知止理性欲觀上的化欲從性、以性通理該文最后通過文子對(duì)行道立德者的規(guī)劃將其重新打造的思想人格予以凸現(xiàn)

簡(jiǎn)介：以儒釋道為主干的中國哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，其中道教哲學(xué)更具生命哲學(xué)的特征。早期全真道的哲學(xué)思想推進(jìn)道教哲學(xué)到達(dá)一個(gè)新的高度，對(duì)中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文通過對(duì)早期全真道思想的哲學(xué)性解釋和闡發(fā)，客觀、全面地勾勒出早期全真道生命哲學(xué)產(chǎn)生的原因及其對(duì)生命問題的基本觀點(diǎn)。全文共分六章。第一章介紹宋金時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、思想文化背景、道教發(fā)展?fàn)顩r、齊魯文化及膠東文化的地域特征，并結(jié)合王重陽和全真七子的個(gè)體因素分析全真道生命哲學(xué)形成的原因。第二章論述生命本原論，包括道氣論和生命結(jié)構(gòu)論。早期全真道認(rèn)為道是生命存在的形上依據(jù)，是生命的源頭。通過整合漢代以來的氣論思想論述生命哲學(xué)，使神仙修煉有了可以依恃的本體。在道氣論的基礎(chǔ)上，早期全真道將性命確立為生命的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，還將精氣神理解為生命的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，由此闡明神仙修煉的途徑。第三章論述生命本質(zhì)論，包括身體論和心性論。早期全真道認(rèn)為肉身是假，不過在一定程度上重視身體，主張煉假成真。在早期全真道看來，真性是生命的本質(zhì)，不過一靈真性因身體的束縛而迷失，見性在于修心。第四章論述生命價(jià)值論，包括情欲論和全真論。早期全真道認(rèn)為情欲是遮蔽真性的障礙，是罪惡及輪回的根源，主張除情滅欲。早期全真道的價(jià)值追求是全真而仙。全真指追求精神超越和解脫。全真之路在于出家修行。第五章論述生命工夫論，包括識(shí)心見性論、性命雙修論和功行雙全論。清靜是識(shí)心見性的基本原則。早期全真道使用苦行、打坐、讀書等方法識(shí)心見性。全真修煉在識(shí)心見性的基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)行命功修煉，性功、命功兩者不可偏廢。得道成仙還需要真行。只有功行雙全才能長生成仙。第六章論述生命超越論，包括神仙論和生死論。神仙的生命超越是指具有理想的精神境界，得到個(gè)體生存方式的逆轉(zhuǎn)?！叭娑伞弊非蟮牟辉偈侨怏w不死而是精神永恒，其表現(xiàn)是具有超越生死的精神境界。

簡(jiǎn)介：海森堡作為著名的物理學(xué)家，在自然科學(xué)特別是量子力學(xué)領(lǐng)域上有著重要的貢獻(xiàn)。他所創(chuàng)立的量子力學(xué)與我們的生活越來越密切，現(xiàn)在也依然是科技研究的前沿。與此同時(shí)，他的科學(xué)哲學(xué)思想對(duì)哲學(xué)也有著重要影響。在社會(huì)日益發(fā)展的今天，哲學(xué)與科學(xué)更加緊密的結(jié)合在一起。作為哲學(xué)家和物理學(xué)家于一體的海森堡，致力于探索真理、理解世界他的科學(xué)哲學(xué)思想和物理成就依然在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域深刻影響著當(dāng)代世界。文章主要分為五個(gè)部分來窺探海森堡的科學(xué)哲學(xué)世界。第一部分主要是敘述了前人對(duì)于海森堡的研究成果以及寫作本文的目的和主要的研究方法。第二部分主要敘述了海森堡科學(xué)哲學(xué)思想的雙重淵源及其形成的影響因素和過程，以期對(duì)其科學(xué)哲學(xué)思想有個(gè)大致的了解。第三部分是文章最重要的部分。這個(gè)部分主要從從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論三個(gè)層面具體闡釋海森堡的科學(xué)哲學(xué)思想，以期對(duì)海森堡科學(xué)哲學(xué)思想有更為細(xì)致的了解。第四部分主要從海森堡科學(xué)哲學(xué)思想對(duì)于科學(xué)和哲學(xué)的積極與消極的影響來簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)其思想。第五部分是對(duì)海森堡的科學(xué)哲學(xué)思想的簡(jiǎn)要總結(jié)。我們對(duì)于海森堡及其思想的探索，不僅可以認(rèn)識(shí)自然科學(xué)世界，而且對(duì)我們認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)也大有裨益因?yàn)檎嬲顚哟蔚霓q證法必然與科學(xué)相通。對(duì)海森堡的研究也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。探索海森堡成長成才的過程，我們體會(huì)到優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)環(huán)境對(duì)于人才成長的重要性，他的經(jīng)歷為我們提供了在人才培養(yǎng)過程中教學(xué)相長、學(xué)術(shù)民主、不拘一格起用優(yōu)秀人才的范例。然而，萬事萬物都不是絕對(duì)的。對(duì)于海森堡科學(xué)哲學(xué)思想的研究，我們要采取辯證的態(tài)度。

簡(jiǎn)介：數(shù)字化醫(yī)院簡(jiǎn)單的講就是利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，將患者的診療信息、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)信息與醫(yī)院管理信息等進(jìn)行有效融合，經(jīng)過收集、儲(chǔ)存、傳輸整理后納入醫(yī)院的數(shù)據(jù)庫中，為患者和醫(yī)院管理者服務(wù)的信息管理體系。如果醫(yī)院的臨床作業(yè)能夠全部實(shí)現(xiàn)無紙化運(yùn)行，患者的門診和住院病歷、檢查及檢驗(yàn)結(jié)果都可以完整的保存到醫(yī)院數(shù)據(jù)庫中，醫(yī)生們就可以徹底地?cái)[脫紙和筆的束縛，直接在電腦上完成全部診治過程，患者的全部檢查結(jié)果也可以在電腦中一目了然。病人們可以通過遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)預(yù)約掛號(hào)、查詢檢查結(jié)果等操作，無需再在醫(yī)院排隊(duì)掛號(hào)、等待檢查結(jié)果了。數(shù)字化醫(yī)院的運(yùn)行，不僅會(huì)減少醫(yī)生的工作量，提高工作效率，也減少了患者排隊(duì)等待就醫(yī)的痛苦，同時(shí)也會(huì)緩解醫(yī)患間的緊張關(guān)系。本文從行業(yè)內(nèi)各專家對(duì)數(shù)字化醫(yī)院的研究入手，總結(jié)了數(shù)字化醫(yī)院的相關(guān)研究內(nèi)容及理論基礎(chǔ)，擬定了相關(guān)的研究方法和研究思路，揭示了數(shù)字化醫(yī)院的內(nèi)涵、產(chǎn)生、發(fā)展的歷程和特征，分析了數(shù)字化醫(yī)院建設(shè)的動(dòng)力、條件、存在的問題并給出了相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。并重點(diǎn)從技術(shù)哲學(xué)角度以我國自主研發(fā)的數(shù)字化醫(yī)院信息系統(tǒng)為案例，淺析現(xiàn)行醫(yī)改下數(shù)字化醫(yī)院的發(fā)展現(xiàn)狀、特點(diǎn)、發(fā)展方向，并通過對(duì)國內(nèi)外數(shù)字化醫(yī)院的研究來闡述人類在復(fù)雜的技術(shù)社會(huì)系統(tǒng)中是如何通過“技術(shù)”來實(shí)現(xiàn)“生存”的。從哲學(xué)視角對(duì)數(shù)字化醫(yī)院的審視，對(duì)于深化對(duì)技術(shù)化生存的認(rèn)識(shí)以及探索數(shù)字化醫(yī)院的健康快速發(fā)展都具有重要的意義。