簡(jiǎn)介：本文研究了?？聶?quán)力哲學(xué)思想。首先，分析了?？聶?quán)力哲學(xué)主要有三個(gè)來(lái)源現(xiàn)代主義思想、尼采及其哲學(xué)和后現(xiàn)代主義的思想場(chǎng)域。?？聶?quán)力哲學(xué)將權(quán)力視為一種關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)為權(quán)力是無(wú)主體的、非中心化的，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的分散性、多元性，并用微觀的權(quán)力學(xué)解構(gòu)和補(bǔ)充傳統(tǒng)上以統(tǒng)治權(quán)為核心的宏觀權(quán)力學(xué)。其次，從四個(gè)不同方面闡述?？聶?quán)力哲學(xué)的體現(xiàn)權(quán)力與話語(yǔ)；權(quán)力與知識(shí)；權(quán)力與規(guī)訓(xùn)；權(quán)力與性。?？聶?quán)力哲學(xué)以后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)和視角、用全新的考古學(xué)和系譜學(xué)的研究方法對(duì)人類(lèi)社會(huì)主要是西方社會(huì)存在的權(quán)力問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的、全面的研究和論述，并以“微觀權(quán)力”的話語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)的宏觀權(quán)力理論進(jìn)行解構(gòu)、顛覆或補(bǔ)充，從而打破了傳統(tǒng)權(quán)力理論的話語(yǔ)霸權(quán)，極大地解放了人們的思想。最后，闡述了?？聶?quán)力哲學(xué)的局限性。他的權(quán)力觀顯得飄渺不定、難以捉摸、晦澀難懂。

簡(jiǎn)介：本文的目的是通過(guò)對(duì)于胡塞爾哲學(xué)予以梳理，并重新觀照其哲學(xué)的基本困境，然后對(duì)于這種困境予以反思，對(duì)于突破這種的可能予以設(shè)想和展望。具體分為三個(gè)章節(jié)來(lái)展開(kāi)。理論概述。先是對(duì)于胡塞爾哲學(xué)以四個(gè)階段予以區(qū)分。接下來(lái)就胡塞爾真正走上自己的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)體系之路后四個(gè)最為重要的概念予以闡釋。首先是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)建，接下來(lái)是“現(xiàn)象學(xué)還原”，再是“現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造”，最后是“生活世界”。重現(xiàn)胡塞爾哲學(xué)的基本困境。最基本的就是為了解決主體性困境而提出“主體間性”概念，但是主體間性的提出，雖然產(chǎn)生了廣泛的意義，但是在邏輯上并沒(méi)有徹底解決主體性的困境，反而延生更多的困境。對(duì)于胡塞爾哲學(xué)以及現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本困境予以反思，并離開(kāi)西方哲學(xué)框架，直面人的世界本身，對(duì)于胡塞爾哲學(xué)以及西方哲學(xué)的出路予以設(shè)想，哲學(xué)的最基本意義并不是要構(gòu)建主體性世界，而是要完成主客統(tǒng)一，這才是真正的生活世界。

簡(jiǎn)介：在當(dāng)今分析哲學(xué)中，“訴諸直覺(jué)”是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。它在概念分析、思想實(shí)驗(yàn)和反思平衡等哲學(xué)方法中被廣泛使用。直覺(jué)作為一種分析和論證的信念資源，為哲學(xué)分析和理論建構(gòu)提供證據(jù)的支持和辯護(hù)的理由?！皹?biāo)準(zhǔn)哲學(xué)方法”中幾乎每一環(huán)節(jié)都需要訴諸直覺(jué)，以此在相似概念或理論的根本之處劃清使用的邊界，從而實(shí)現(xiàn)理論與人們的信念、常識(shí)及知識(shí)等的融貫。那些符合直覺(jué)的論斷通常被認(rèn)為是正確的、可接受的，反之，則被認(rèn)為是錯(cuò)誤的、不可接受的?？梢?jiàn)，直覺(jué)具有一種基礎(chǔ)性的證據(jù)地位。但是，這種地位目前也正不斷遭受追問(wèn)甚至質(zhì)疑一方面，直覺(jué)的不穩(wěn)定性、易錯(cuò)性使其在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出不可靠性另一方面，直覺(jué)的差異性往往會(huì)導(dǎo)致人們持有不同的甚至完全沖突的直覺(jué)。有人據(jù)此認(rèn)為，直覺(jué)是無(wú)法“校準(zhǔn)”的，其使用在認(rèn)識(shí)論上也是未經(jīng)辯護(hù)的和不值得信賴(lài)的。從“蓋梯爾反例”出現(xiàn)至今，對(duì)直覺(jué)的討論不斷升溫。尤其近十年來(lái)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起更是將直覺(jué)推向首當(dāng)其沖的反思對(duì)象的位置。不過(guò)，目前實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在理論深度和技術(shù)運(yùn)用上未能超越前輩多少。但作為對(duì)哲學(xué)出路的一種新探索，其積極意義正得到越來(lái)越多的人的認(rèn)可和支持。它也激發(fā)人們更加深刻反思直覺(jué)的結(jié)構(gòu)、發(fā)生機(jī)制和作用范圍等問(wèn)題。在對(duì)直覺(jué)的考察中，直覺(jué)不僅是一種心理狀態(tài)的“理智的顯現(xiàn)”，也是一種具有“相信傾向”的命題態(tài)度和“自發(fā)的判斷”。它與知覺(jué)、信念、常識(shí)等在很多方面存在差異，它具有穩(wěn)定性、可錯(cuò)性和強(qiáng)的確信性等特征。本文嘗試秉持溫和的自然主義立場(chǎng)，從可靠主義的視角出發(fā)為直覺(jué)知識(shí)和直覺(jué)能力作出辯護(hù)，最終達(dá)到為以直覺(jué)為基礎(chǔ)的“標(biāo)準(zhǔn)辯護(hù)程序”的合法性和哲學(xué)學(xué)科在方法論上的自主性辯護(hù)的目標(biāo)。

簡(jiǎn)介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文晚清士大夫覺(jué)醒與嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)姓名彭世文申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)史指導(dǎo)教師章啟輝20020101ABSTRACTTHEMODERNCHINESESOCIETYWASACONVERGENCEOFVARIOUSCONNICTSRADICALSOCIALCHANGESCAUSEDBYNATIONALCRISIS，CLASSANTAGONISM，ANDBLENDOFCHINESEANDWESTERNCULTURES，WHICHGREATLYSTIMULATEDTHESOCIALMAINSTAYLITERATIANDOMCIALDOMINTHELATEQINGDYNASTYTHELATEQINGDYNASTYWASBESTWITHDI艏CULTIESBOTHATHOMEANDABROAD，ANDTHETHEMEWASTOSAVETHENATIONFROMTHENATIONALCRISISANDTOSTRUGGIEFORHERSTRENGTHENINGCONFORMEDWITHTHENATIONALC“SISANDTHECULTURALC“SIS，THELITERATIANDOFHCIALDOMINITIATEDACAMPINGFORLEARNINGFROMTHEWESTAFTERTHETHOUGHTTRENDOFSTATESMANSHIPOFPRACTICALUSE，THESELFSTRENGTHENINGMOVEMENT，ANDTHEHUNDREDDAYSREFORM，ETC，THELITERATIANDO伍CIAIDOMINITIATEDAWAKENED，ANDTHEIRUNDERSTANDINGOFLEAMINGFROMTHEWESTCHANGEDFROM“QI”器，CONCRETETHINGTO‘‘DAO’’道，ANDTHEYTRAINEDMANYTALENTSWHOMASTEREDWESTERNMETHODSANDTECHNOLOGY，AMONGWHOMYANFUWASAREPRESENTATIVEYANFUWASPFOFICIENTINCHINESEKNOWLEDGEANDCULTURE，ANDWESTERNMETHODSANDTECHN0109Y，ANDWASALWAYSALONGWITHTHELITERATIANDOMCIALDOM’SAWAKENINGWITHADEEPUNDERSTANDINGOFMODERNWESTERNCULTURE，YANFUFBRMEDAUNIQUEPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSHEVIGOROUSLYADVOCATEDTHEEVOLUTIONIDEASINTHEPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICS，CRITIZEDTRADITIONALTHOUGHT，ANDADVANCEDTHELITERATIANDOFNCIALDOM’SPERCEPTUALCONSCIOUSNESSTOTHEPHILOSOPHER’SRATIONALTHINKING，THEREFBRE，F(xiàn)URTHEREDTHELITERATIANDOFFICIALDOM’SAWAKENINGBYWAYOFTHIS，HEPROMOTEDATOTALLYNEWTHEORYFORSOCIALREFORMYANFU’SPHILOSOPHYOFEVOLUTIONANDETHICSNOTONLYBECAMETHEMAINTRENDOFTHOUGHTINTHEPOLITICALSAVINGMOVEMEⅡTATTHATTIME，BUTALSOEXEFTEDGREATINFLUENCEONTHELATERSOCIALTRENDOFTHOUGHTANDREVOLUTION，ESP，AFTERTHEREVOLUTIONIN1911THEFBRMATIONOFPHILOSOPHYOFEVOIUTIONANDETHICSITSELFWASABREAKTHROUGHINTRADITIONALPHILOSOPHY，ANDBECAMEANIMPORTANTSTAGEINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHYITWASTHEONSETOFRECONSTRUCTING1T

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10184分類(lèi)號(hào)法學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與代價(jià)的哲學(xué)思考THEPHILOSOPHICALREFLECTIONOFCONTEMPARYCHINESESOCIALDEVELOPMENTCOST艾新馬克思主義基本原理延邊大學(xué)分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2009010228延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展與代價(jià)的哲學(xué)思考研究生姓名艾新培養(yǎng)單位延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)張艷秋教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代意識(shí)形態(tài)研究論文提交日期2012年5月14日

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文零的哲學(xué)思想研究作者姓名韭型雪學(xué)科專(zhuān)業(yè)旦直星主豎蜇堂指導(dǎo)教師韭旭完成日期三Q二盍生五月土目中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名2型苧’≥簽字日期尹C舂61中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)等有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。曰套開(kāi)口保密年作者簽名叢摯簽字日期21坌I導(dǎo)師簽名F丕由叢簽字日期2OI6、62

簡(jiǎn)介：杜威對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判獨(dú)辟蹊徑，針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的起源問(wèn)題他從歷史學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等不同角度做了分析，總結(jié)出哲學(xué)并非起源于認(rèn)知世界的需要，而是起源于生活，通過(guò)對(duì)生活智慧的操作或行動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)各種不確定性，從而把握人類(lèi)命運(yùn)的確定性。受黑格爾、達(dá)爾文和實(shí)用主義的影響，杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了改造，以經(jīng)驗(yàn)、變化取代超驗(yàn)、絕對(duì)，以關(guān)注生活取代關(guān)注物自體，來(lái)改造我們的生活。他以現(xiàn)實(shí)的視角將理念與客觀存在相結(jié)合，正確處理了科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，并且提出從適用的知行觀角度來(lái)尋求確定性，把實(shí)驗(yàn)方式引入對(duì)人的本性的理解，強(qiáng)調(diào)了人本主義。雖然杜威的哲學(xué)思想受到許多傳統(tǒng)哲學(xué)家們的批評(píng)，其離經(jīng)叛道的也大大超出了保守哲學(xué)家們的容忍程度，但杜威顛覆傳統(tǒng)，提出一種新穎的哲學(xué)觀、文化觀，旨在為哲學(xué)的發(fā)展尋找新的出路的思想，這在某種程度上有助于我們?nèi)ニ伎己痛_定哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)和文化發(fā)展中的性質(zhì)、功能、地位和作用。本論文從杜威哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)、理論依據(jù)、基本特征及其理論得失等方面論述了杜威改造傳統(tǒng)哲學(xué)的文化思想。論文分為七個(gè)部分第一部分文獻(xiàn)綜述第二部分引言第三部分討論了杜威確定性尋求思想形成的思想淵源，分別從黑格爾、達(dá)爾文以及實(shí)用主義的前輩對(duì)杜威哲學(xué)的影響三個(gè)方面入手，闡述了杜威確定性尋求思想的形成。旨在說(shuō)明三者對(duì)于杜威哲學(xué)改造思想形成過(guò)程中所起的作用。第四部分討論了杜威確定性思想的詮釋和理解，從確定性思想產(chǎn)生的起因和杜威對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的改造的過(guò)程中為確定性尋求提供了一個(gè)不同于傳統(tǒng)知行觀的視角。這樣便為我們推開(kāi)了一扇別樣風(fēng)景的視窗。第五部分討論了杜威在確定性尋求中知與行的向度。通過(guò)總攬知行觀，從不同的角度來(lái)分析確定性尋求的價(jià)值和意義。第六部分討論了杜威對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的知行改造中的突破點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)的意義。通過(guò)超越傳統(tǒng)知行觀的角度來(lái)看杜威的確定性尋求，并且分析了杜威確定性尋求對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義和前瞻性。第七部分結(jié)束語(yǔ)。

簡(jiǎn)介：1博士學(xué)位論文論文題目歷史與構(gòu)境從解釋學(xué)走向出場(chǎng)學(xué)之路伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)研究研究生姓名魏強(qiáng)指導(dǎo)教師姓名任平（教授）專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)理解研究論文提交日期2014年3月

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)N02密級(jí)公開(kāi)檔案號(hào)2015060701010806003學(xué)號(hào)1211073003碩士學(xué)位論文學(xué)術(shù)學(xué)位）學(xué)術(shù)學(xué)位）論文題目論文題目當(dāng)代生活消費(fèi)問(wèn)題的環(huán)境哲學(xué)研究當(dāng)代生活消費(fèi)問(wèn)題的環(huán)境哲學(xué)研究學(xué)生姓名名王星辰王星辰指導(dǎo)教師姓名指導(dǎo)教師姓名王建明王建明學(xué)科門(mén)類(lèi)類(lèi)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)稱(chēng)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向向生態(tài)哲學(xué)生態(tài)哲學(xué)二〇一五年六月MASTERDISSERTATIONOFSUZHOUUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYTHERESEARCHOFPHILOSOPHYONENVIRONMENTALPROBLEMSOFCONTEMPARYLIFECONSUMPTIONMASTERCIDATEXINGCHENWANGSUPERVISJIANMINGWANGMAJPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYSUZHOUUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYSCHOOLOFEDUCATIONPUBLICADMINISTRATIONJUNE2015

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2009屆碩士研究生學(xué)位論文““““是是是是””””與與與與““““應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)””””的關(guān)系的關(guān)系的關(guān)系的關(guān)系休謨問(wèn)題的哲學(xué)溯源休謨問(wèn)題的哲學(xué)溯源休謨問(wèn)題的哲學(xué)溯源休謨問(wèn)題的哲學(xué)溯源學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究方向研究方向研究方向研究方向價(jià)值哲學(xué)與東西方文化比較價(jià)值哲學(xué)與東西方文化比較價(jià)值哲學(xué)與東西方文化比較價(jià)值哲學(xué)與東西方文化比較導(dǎo)導(dǎo)導(dǎo)導(dǎo)師師師師許為勤許為勤許為勤許為勤教授教授教授教授研研研研究究究究生生生生彭麟淋彭麟淋彭麟淋彭麟淋中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2009年6月分類(lèi)號(hào)B1論文編號(hào)2006171184密級(jí)貴州大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文II第三節(jié)回歸原初理性走出“是”與“應(yīng)當(dāng)”分裂之困境43一、原初理性的對(duì)象43二、“幾何學(xué)精神”與“微妙的精神”46結(jié)語(yǔ)47致謝48主要參考文獻(xiàn)主要參考文獻(xiàn)49附錄52

簡(jiǎn)介：人類(lèi)進(jìn)入近代以來(lái)，現(xiàn)代化就成了世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的共同主題，并已成為當(dāng)今時(shí)代一股不可逆轉(zhuǎn)的世界性潮流?？偨Y(jié)自近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，從理性的高度去反思其成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，對(duì)探索有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路具有重要的意義，特別是對(duì)建構(gòu)適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)模式也起著重要作用。本文立足在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程這個(gè)史學(xué)角度，去思考中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)和深層目標(biāo)，并以馬克思主義的發(fā)展觀和人學(xué)理論來(lái)審視現(xiàn)代化進(jìn)程，提出現(xiàn)代化的核心和本質(zhì)在于人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的前提和本質(zhì)目標(biāo)。由此，從人與自然、人與社會(huì)、人與人自身三個(gè)方面的統(tǒng)一入手，對(duì)人的現(xiàn)代化目標(biāo)模式進(jìn)行了探究?？v觀近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展，現(xiàn)代化的探索都經(jīng)歷了一個(gè)從器物層次到制度層次，再到文化層次的過(guò)程。一個(gè)社會(huì)思想文化的面貌，往往也就是這個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化程度的寫(xiě)照，其思想文化為人們所接受的程度，即人的現(xiàn)代化程度，正是這個(gè)社會(huì)所蘊(yùn)含的活力和發(fā)展?jié)摿Α倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人自身的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的前提，沒(méi)有人的現(xiàn)代化就不會(huì)有一個(gè)國(guó)家全面、徹底、長(zhǎng)久的社會(huì)現(xiàn)代化。展望中國(guó)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)，必將以實(shí)現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化為根本目標(biāo)。人的現(xiàn)代化是人作為主體的人對(duì)作為客體人的改造。作為主體，社會(huì)現(xiàn)代化的一切變革，都是由人推動(dòng)、由人創(chuàng)造的。人在改造自然界和社會(huì)的同時(shí)，也改造著人本身。人是現(xiàn)代化的主體，又是現(xiàn)代化的客體。人創(chuàng)造著社會(huì)現(xiàn)代化，也創(chuàng)造著自我的現(xiàn)伐化，社會(huì)現(xiàn)代化的最終成果體現(xiàn)為人的素質(zhì)的全面提高。無(wú)論現(xiàn)代化變革從社會(huì)客體的哪個(gè)層面開(kāi)始，總是由具有現(xiàn)代文化素質(zhì)的人組織和發(fā)動(dòng)的。當(dāng)現(xiàn)代化由一個(gè)層面波及到另一個(gè)社會(huì)層面時(shí)，也總是通過(guò)具有現(xiàn)代文化素質(zhì)的人的活動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。由此，從理論上探索人的現(xiàn)代化發(fā)展方向和發(fā)展目標(biāo)，在人與自然、人與社會(huì)、人與人三者的統(tǒng)一中，去實(shí)現(xiàn)以人為中心的社會(huì)現(xiàn)代化，也就成為哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一?？傊?，中國(guó)的現(xiàn)代化“需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來(lái)”。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多洛克哲學(xué)可知論與不可知論矛盾探析.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文伯爾曼之法律與宗教哲學(xué)意義探微趙亞杰2011本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求本論文已達(dá)到哲學(xué)碩士學(xué)位論文要求答辯委員會(huì)主席金熙成（印）答辯委員會(huì)委員潘暢和（?。┐疝q委員會(huì)委員方浩范（印）答辯委員會(huì)委員姜云（?。┐疝q委員會(huì)委員金哲洙（?。┭舆叴髮W(xué)2011年5月26日

簡(jiǎn)介：本文立論是圍繞著維特根斯坦的前期哲學(xué)思想展開(kāi)的筆者最初的動(dòng)機(jī)得益于思考這樣一個(gè)問(wèn)題究竟是什么導(dǎo)致了維特根斯坦前后哲學(xué)的差異性這意味著本文必須涉及維特根斯坦前后哲學(xué)兩大體系然而由于自身知識(shí)的缺陷和研究維特根斯坦哲學(xué)這個(gè)論題本身的困難筆者主要從邏輯哲學(xué)論中尋找問(wèn)題的可能解答筆者從分析維特根斯坦語(yǔ)言理論的邏輯起點(diǎn)基本命題出發(fā)通過(guò)詢(xún)問(wèn)基本命題何以成為語(yǔ)言的邏輯起點(diǎn)總結(jié)出邏輯哲學(xué)論的最基本的理論特征不要到對(duì)象的外部去尋找原因一切的原因早就而且也只能在對(duì)象之中進(jìn)一步筆者運(yùn)用這個(gè)分析結(jié)果展現(xiàn)出維特根斯坦在一些特定問(wèn)題上如羅素悖論、量詞的解釋、同一性、數(shù)的定義等與弗雷格、羅素之間的意見(jiàn)分歧筆者通過(guò)借鑒先前研究者的成果從維特根斯坦后來(lái)所承認(rèn)的其前期思想的理論困境簡(jiǎn)單對(duì)象的例證問(wèn)題中得出結(jié)論維特根斯坦在他前期思想中所遭遇的困境并不僅僅是他個(gè)人思想的困境而是整個(gè)邏輯原子主義的困境是邏輯哲學(xué)中邏輯主義傾向和經(jīng)驗(yàn)主義傾向的困境如本文結(jié)尾處所表明的我傾向于直覺(jué)主義邏輯所贊成的觀點(diǎn)理論是被構(gòu)造的同一意義上維特根斯坦哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因也是一個(gè)構(gòu)造的結(jié)果

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文論陸九淵對(duì)佛教哲學(xué)的融攝姓名周葉君申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李霞20040502ABSTRACTTHEAUTHORSTUDYFROMTHEFAMILYBACKGMUNDOFLUJIUYUANA主1DHISCONTACTWITHBUDDHJSM，MAKEACOMPREHENSIVERESEARCHATHISTHEORYOFHEAN，F(xiàn)INDINGOUTTHELIKENESSANDTHEDISSIMILARITYOFHISBASICTHOU曲TWITHBUDDHISMPHILOSOPLLYTHEAMHORTHINKSMATLUJIU”ANABSORBANDDEVEL叩THEPHILOSOPHYOFBUDDHISM，THISKINDOFABSORPTIONA11DINNOVATIONR印RESENTPRIMARILY血THREEASPECTSTHETHEORYABOUTHEART，THEWAYOFPRACTICINGMORALAILDMEVIEWOFVALUELUJIUYUALLABSORBTHEBASISOFTHEZENTHOUGHTS，PULTINGFONVARDHJSTHEORYTHATMEMALN鋤ELYREASONS，CHANGEⅡLESUBJECTIVEINTEMALHEARTATMENZI，ONLYACTAS血ATMORALSJUDGEMASTER，INTOTHEESSENCEOFCOSMOSANDETHIC“MORALBUTMEHEANFORSAYINGHAVEMEINTRINSICDIFFERENTIATIONFBMTHEHEARTOFTHEZENONTHECONTENT，HISHEARTFORSAYINGDOINTISN’TMEANSAEX打AM吼D卸EBUDDHISM，BUTISAREALISTICETHICS；1’HENITSBASJCOPERATIONANDTHEVIEWOFVALUEISDIF詫RENT丘OMZENTOOHEIRULOVATEMENZI’STHEORYWITHMEBUDDHISHTLLOUGHT，MEAIMISTOSEEKAIMRINSICBASISFORTHECON如CIANISMETHICSITISADEVELOPMEMTOMETHEORYOFNANLREUNI匆WITHPERSONTHATTRADITIONALCONFUCIANISMADVOCATEDUNDERTHENEWHISTORYBACKGROUNDASARESPECTABLEMASTER，THEWAYCONTACTCONFUCIANISMWITHBUDDHISMTHATLUJIUYUAILWALKED，NOTONLYHAVEGOTTHEIMPORTA王1TSIGNIFICAILCEINCHINESEPHILOSOPHYDEVELOPINGHISTORY，BUTALSOHAVEAGREATINSPIRETOHOW、ⅣEHANDLETHERELATIONOFDIFFERENTCULTURETHEREFORE，WERCSTLLDYTHERCLATIONOFLUJIUYUANWITHBUDDHISMSEEMTOBEPARTICMARIMPORTANCEATTHEBACK伊OLLILDOFWORLDCULTURESYNCRETISMTODAY1II