簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200901030037分類號B151密級碩士學(xué)位論文西方自由主義政治哲學(xué)中的公西方自由主義政治哲學(xué)中的公民身份研究民身份研究學(xué)位申請人蔣少飛指導(dǎo)教師羅伯中學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向西方政治哲學(xué)二〇一二年四月十八日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：心靈哲學(xué)中一個反復(fù)出現(xiàn)的問題是我們?nèi)绾瘟私庾约汉退耍次覀內(nèi)绾螌ψ约汉退说母惺?、思想等進行識別。人類最明顯的社會特征是對他人心智進行閱讀，即人們對自己和他人的心智狀態(tài)進行歸因。對他人的心智狀態(tài)進行表征，即所謂的讀心術(shù)，是對他人心智活動概念化的過程，是社會創(chuàng)作的根基。從人們?nèi)粘５难哉勁e止，到政治經(jīng)濟活動、甚至到我們的道德感，都離不開讀心術(shù)，那么讀心術(shù)是如何完成的，哲學(xué)家對此一直爭論不休。近年來神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展推動了模擬理論研究之于讀心問題的回答。文章第一部分對“心智狀態(tài)”概念進行解釋，對讀心的認(rèn)識論起源進行了梳理，在此基礎(chǔ)上對讀心的幾種心理理論進行對比，說明并指出模擬理論的路徑是一種更為理想、更具解釋力的實現(xiàn)機制，在此基礎(chǔ)上對模擬理論的發(fā)展歷史及其關(guān)于模擬理論的不同版本進行說明，指出不同版本的模擬理論操作進程之間的不同。文章第二部分對模擬理論的基本內(nèi)容、核心特征、可能進程及呈現(xiàn)方式進行了重點論述。首先對模擬理論實現(xiàn)機制與核心特征進行了闡述，在理論層面對模擬理論進行全面的把握；其次通過四個模型的建構(gòu)和說明闡釋了模擬理論的可能進程，四種模型的建構(gòu)，使模擬理論的操作進程更清楚明了，尤其是鏡像神經(jīng)模型，為模擬理論的實現(xiàn)奠定了神經(jīng)生物學(xué)的基礎(chǔ)；最后從鏡像神經(jīng)元入手，指出鏡像神經(jīng)是讀心實現(xiàn)的中介，是模仿和理解他人的中介，分析了低階讀心、高階讀心過程中，模擬理論的具體應(yīng)用，對模擬理論在讀心中的呈現(xiàn)給予實證性的解讀。文章第三部分首先探討模擬理論在其他領(lǐng)域的運用，其次試圖運用綜合性的視角，對模擬理論融合的可能性進行了分析，建立一個更為開放的、全面的模擬讀心的路徑，通過全面的模擬理論，來實現(xiàn)他心認(rèn)知。模擬理論的發(fā)展借助神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)的研究，通過實驗的方式和手段，將傳統(tǒng)的讀心問題科學(xué)化，擺脫了以往解決讀心問題的思維模式哲學(xué)的沉思，為讀心問題的解決提供了更好的研究策略，具有重要的哲學(xué)意義和理論價值。

簡介：分類號B2235單位代碼10346密級公開學(xué)號2012110332碩士學(xué)位論文中文論文題目中文論文題目莊子的自然世界及其生態(tài)哲學(xué)意蘊莊子的自然世界及其生態(tài)哲學(xué)意蘊英文論文題目英文論文題目CHUANGTZU’SNATURALWLDITSECOLOGICALPHILOSOPHYIMPLICATION申請人姓名徐靜芝指導(dǎo)教師朱曉鵬專業(yè)名稱中國哲學(xué)研究方向道家哲學(xué)研究所在學(xué)院政治與社會學(xué)院論文提交日期論文提交日期2015年5月杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)杭州師杭州師范大學(xué)范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：弗蘭西斯培根對亞里士多德的邏輯進行了挑戰(zhàn)，建構(gòu)新工具，拓展了新的科學(xué)研究方法培根式歸納法。對新工具中的思想進行研究的人很多，但大都只是針對其中的中心思想培根式歸納法，和其他的幾個重點如四假象說、經(jīng)驗認(rèn)識論等，而對新工具中其他的一些重點思想和研究則很少有人深入探討過，尤其是其中所涉及到的培根的具體科學(xué)研究。同時，還存在著不少對新工具中的哲學(xué)和科學(xué)內(nèi)容的誤讀。所以，本文欲采用史學(xué)研究與哲學(xué)分析相結(jié)合的方法對前人的見解和培根及其新工具本身進行系統(tǒng)的探討，希望能達(dá)到以下兩大目的首先，對新工具中前人已著重論述過的思想不再涉獵，致力于補充培根其他哲學(xué)和科學(xué)思想的研究資料，并剔除對培根思想的一些誤讀，同時把對培根的評價放入歷史的長河中進行具體研究，用辯證的眼光看培根在那個特定時代下所做出的貢獻(xiàn)；其次，在對新工具中的思想進行研究時，時刻結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實和當(dāng)代科學(xué)思維成果，古為今用，洋為中用，發(fā)掘新工具對今天的啟示。總之，本文希望能夠在對前人資料的系統(tǒng)整理和深入探討培根及其新工具思想的基礎(chǔ)上，試圖對新工具中的哲學(xué)和科學(xué)思想進行再解讀。本文總共分為四大部分首先，分析新工具是對亞里斯多德工具論的勇敢挑戰(zhàn)，并著重論述了培根的政治和文化背景對他的新思想所造成的深刻影響；其次，系統(tǒng)探討新工具在哲學(xué)和科學(xué)中起到的燈塔作用，本文論述了培根的基本哲學(xué)和科學(xué)思想及具體應(yīng)用和反映，但是對前人已深入探討過的培根式歸納法、四假象說和經(jīng)驗認(rèn)識論不再論述，同時對前人的一些誤讀進行澄清，并分析培根的新工具在哲學(xué)和科學(xué)思想方面的局限；再次，對前人很少涉獵的新工具中的科學(xué)研究方面進行系統(tǒng)論述，本文發(fā)現(xiàn)人們基本上僅僅注意到了培根在新工具中大篇幅運用培根式歸納法進行舉例論證的熱動說，而對這本書中其他的科學(xué)研究不甚關(guān)注。所以本文在這一部分中深入探討了培根的基本科學(xué)研究、具體科學(xué)見解和在科學(xué)研究中存在的局限性；最后，本文欲對新工具中的哲學(xué)和科學(xué)思想進行評論，較深入地梳理培根對前人的繼承和批判、對后世的影響和對今天的啟示。

簡介：在馬勒伯朗士看來，人這種融“知”、“情”、“意”于一體的上帝之造物，一直處于上帝理性肉身的三重撕扯中。人，生而具理性，因而能與上帝直接溝通，因為普遍理性即上帝本身；人，生而具有肉身，因而總是具有朝向“物欲”的傾向；人，介乎于上帝與物體之間，人的“肉身”追求著“自愛”，似乎“肉身”主要是“欲望”在主導(dǎo)，而人的理性追求著“圣愛”，這似乎主要是心靈在主導(dǎo)。然而，在自愛與圣愛之間，我們似乎只能做出“非此即彼”的抉擇。對此，傳統(tǒng)形而上學(xué)包括神學(xué)的態(tài)度一直是“揚心抑身”；因為，在它看來幸福就是心靈的事，于身無關(guān)。在此意義上，作為心靈理性信仰的載體的肉身，它一直在上帝之光與理性之光的籠罩中黯然無語但是，這種理路恰恰與現(xiàn)實相矛盾身體的康健與心靈愉悅就是一種實存。在理路與現(xiàn)實之間，馬勒伯朗士在困惑，他在這種矛盾中盡管堅持的是“心尊身卑”傳統(tǒng)，但是，在這種堅持中，他也在悄然地改變，印給予肉身某些合乎實然的地位真正的法國哲學(xué)開啟者笛卡爾開啟了理性的至高無上的時代，這無疑有著科學(xué)時代帶來的深深的烙印，科學(xué)的精確性迫使上帝退出了解釋自然的舞臺，上帝之光在逐步晦暗，但是，一個主題不能完全覆蓋整個時代，時代的三種維向過往當(dāng)下未來一也往往相互牽絆，相互滲入，相互重疊。所以，無論是正當(dāng)氣盛的理性之光，還是氣漸消隱的上帝之光，它們也只是從其自身的維度對十六世紀(jì)十八世紀(jì)的時代做各自的解讀在這兩者之間還存在著廣闊的“中間地帶”“肉身一自愛”的維度，這本身就是解讀我們在世存在的經(jīng)驗”的不可或缺的徑路。本文的目標(biāo)就是主要從這“肉身自愛”之維，結(jié)合“上帝圣光”與“理性啟蒙”之維，梳理馬勒伯朗士的“道德ETHICS”，厘清馬勒伯朗士是如何給予“肉身自愛”以生路，恢復(fù)自愛的正當(dāng)性的，并因此讓“自愛”也能夠理直氣壯地流走在“圣光”的光耀之下

簡介：突現(xiàn)是人文學(xué)科中一個著名的哲學(xué)術(shù)語，基于米爾的兩種因果關(guān)系學(xué)說之上，劉易斯（GEGEHENRYLEWES）在其1875年發(fā)表的生命與心靈的諸問題一書中正式賦予“突現(xiàn)”一詞哲學(xué)意義，隨后英國突現(xiàn)論者將突現(xiàn)思想進一步發(fā)展構(gòu)建成一個層次性突現(xiàn)進化論的哲學(xué)體系。突現(xiàn)論萌芽于19世紀(jì)晚期，正式形成于20世紀(jì)初，是一種力圖解釋自然科學(xué)與人文科學(xué)中的高階復(fù)雜現(xiàn)象與屬性的復(fù)雜性理論。大致上可以這樣認(rèn)為，即突現(xiàn)的實體是從更為基礎(chǔ)的實體中突現(xiàn)而來，是新穎的也是不可還原的，例如有說意識是從大腦突現(xiàn)出來的產(chǎn)物。在歷經(jīng)了早期英國突現(xiàn)主義的興起和衰落之后，隨著科學(xué)、哲學(xué)的不斷發(fā)展，突現(xiàn)論再次活躍于人們的視野中，成為正在蓬勃興起的復(fù)雜性科學(xué)與哲學(xué)研究的熱點問題并得以逐步深化與發(fā)展。本文試圖通過追溯突現(xiàn)論的起源、研究它的發(fā)展脈絡(luò)，用哲學(xué)和科學(xué)相結(jié)合的視角對比、分析幾種當(dāng)代關(guān)于突現(xiàn)的主流思想及特性，如不可還原性，不可預(yù)知性、概念新穎性以及隨附性等，以此來進一步思考如何定義突現(xiàn)、突現(xiàn)現(xiàn)象的實際范圍是什么、突現(xiàn)暗示了或者說是否需要新階現(xiàn)象的存在，突現(xiàn)有哪些主要的路徑與方法等等這樣極具爭議也亟待解決的問題。作為滲透至自然科學(xué)以及人文科學(xué)幾乎各個領(lǐng)域、方方面面的思想，探究突現(xiàn)論對于解釋與人類生存與活動息息相關(guān)的現(xiàn)象有指導(dǎo)借鑒作用，因而研究突現(xiàn)思想既具有深厚的理論意義同時又具有豐富的實踐意義。本文對突現(xiàn)論的研究，主要從以下五個部分來展開。第一部分文獻(xiàn)綜述。對本選題的意義，研究現(xiàn)狀，創(chuàng)新之處以及存在的問題等給予一定的解釋和說明。第二部分對突現(xiàn)的起源與演變進行詳細(xì)的說明，再現(xiàn)突現(xiàn)思想的發(fā)展脈絡(luò)。羅列了對突現(xiàn)具有代表性的不同闡述，分析了早期英國突現(xiàn)論者的主要思想及爭論，對突現(xiàn)屬性與新穎性、還原性、可預(yù)知性之間的關(guān)系做了解釋與說明。并從本體論與認(rèn)識論的角度對突現(xiàn)思想進行深入剖析，列舉了幾個就代表性的突現(xiàn)論者的思想，闡釋了突現(xiàn)的本體論以及認(rèn)識論的意義第三部分分析了在復(fù)雜系統(tǒng)的視角下對哲學(xué)中的新突現(xiàn)論思想，全面、深入的探討了突現(xiàn)的本質(zhì)，屬性以及現(xiàn)象等相關(guān)問題。同時，對當(dāng)今的突現(xiàn)論的主流思想進行探究，進一步解決突現(xiàn)的存在范圍，以及突現(xiàn)與不可預(yù)知性、不可還原性、神秘性等關(guān)系問題。以及突現(xiàn)論在心靈哲學(xué)中的研究成果和重要意義。第四部分挖掘自然科學(xué)與人文科學(xué)中所蘊含的突現(xiàn)現(xiàn)象，并對其進行分析與說明，形成突現(xiàn)論的世界解釋。深入討論了突現(xiàn)論在物理學(xué)、化學(xué)、計算機科學(xué)等自然科學(xué)的重要意義及運用，以及在心理學(xué)、社會學(xué)等人文科學(xué)中的重要意義及運用。第五部分結(jié)語。在第一部分，即全文對突現(xiàn)思想發(fā)展脈絡(luò)的清晰再現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合自己的理解與分析，提出了我所認(rèn)為的、研究突現(xiàn)思想最重要的兩個要素之一隨附性即不可還原性。

簡介：分類號密級單位代碼10422學(xué)號⑧厶紊只孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作土≈導(dǎo)合作導(dǎo)穿串伯／＼羲學(xué)灑舍嬸锏馨敦掂學(xué)G。D，SA心R叩咖時HESCHD3P№5叩岣葉雎啪業(yè)京考K學(xué)師2OLO年畢月，9日薯重要I薯耍重霎，，■一矽◆▲，◆I，原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名醢查拯ET期翌』旦生12關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名重趣墨緝導(dǎo)師簽名√挺日期出陽

簡介：春秋戰(zhàn)國之際，傳統(tǒng)的奴隸制社會分崩離析，新興的地主階級開始嶄露頭角。在這種歷史和社會背景下，國家之間戰(zhàn)亂不斷，各國對經(jīng)濟以及軍事實力的需求大大上升。此時代表新興地主階級的法家思想由于其短期的功利性開始被急功近利的各國國君所重視，逐漸占據(jù)社會的主流思想地位。此時傳統(tǒng)的儒家德教禮治的實用性受到質(zhì)疑，傳統(tǒng)的通知地位開始遭到挑戰(zhàn)。此時荀子作為集大成者的儒家思想家，看到儒家學(xué)說的偏離以及其地位在現(xiàn)實中的沒落，認(rèn)識到孔孟的禮義教化缺乏時效性和強制性之后，開始對儒家思想進行改造。為了適應(yīng)時代需要，荀子在堅持儒家為政以德的倫理思想基礎(chǔ)之上，吸收借鑒了法家的部分思想，肯定了人民對利的追求以及法的實用性，將儒法思想進行融合。荀子儒法思想的融合是開創(chuàng)性的，但也仍然充滿了矛盾。一方面，荀子作為儒家的傳承者，堅持“以義制利”的王道思想另一方面，荀子對法的看重又時刻透露出功利主義的導(dǎo)向。韓非的韓國公子身份決定了他必須尋找能夠幫助韓國在短時間內(nèi)國富兵強的方法。因此，法家針對人性好利的法治思想就不可避免地成為韓非思想的主要內(nèi)容。但韓非的思想來源并無確鑿證據(jù)。僅史記記載“與李斯俱事荀卿”，其他地方并無記載，因此，韓非對荀子的繼承關(guān)系應(yīng)該是存在疑問的。對其師承關(guān)系的論證大多從歷史的角度，即史料學(xué)、考據(jù)學(xué)方面展開，但對于二人師承關(guān)系的研究也應(yīng)從其思想上的共同性，即韓非真正對荀子思想上的繼承展開討論，從而探尋二者繼承關(guān)系的真實性。本文分為五個章節(jié)。主要根據(jù)荀子和韓非子中的原文，剖析其中的思想，并在多方面將二者的思想進行比對，以期找出其中的相同點與不同點，從而對二者之間的繼承關(guān)系進行論證。其中第一章是荀子和韓非學(xué)說產(chǎn)生的背景。簡單闡述了當(dāng)時社會的發(fā)展趨勢，對荀韓二人思想產(chǎn)生的客觀條件進行了分析第二章是關(guān)于荀韓二人人性論的分析比較，其中分別論證了荀子性惡論和韓非人性自然論的依據(jù)和觀點，并對兩人的人性論進行了橫向?qū)Ρ龋偨Y(jié)出二者人性論的同異第三章是對于荀韓二人義利觀的分析比較，對荀子“以義制利”和韓非“重利棄義”的義利觀分別進行了分析，并進行了橫向比較，并分析其中的相同點和不同點第四章是對荀韓二人禮法觀的分析比較，其中分別論證了荀子“隆禮重法”和韓非“唯法而治”的禮法觀，并對其進行了橫向比較，對二人禮法觀上的共通點和差異進行分析比對，從而得出最終的結(jié)論第五章是全文的總結(jié)，分小節(jié)討論了荀子禮學(xué)思想向韓非法學(xué)思想轉(zhuǎn)變的或然性和必然性，并在最后對禮法觀對于現(xiàn)世的意義進行了簡單的探討。

簡介：隨著各國進出口貿(mào)易往來日趨頻繁，每天都會產(chǎn)生大量的交易數(shù)據(jù)，能否從這些海量交易數(shù)據(jù)中提取出有效信息與規(guī)則，對于企業(yè)與政府做出商業(yè)決策顯得尤為重要。而數(shù)據(jù)挖掘正是實現(xiàn)這一手段的重要方法之一，關(guān)聯(lián)規(guī)則作為數(shù)據(jù)挖掘中最活躍的研究方向，它反映了大量數(shù)據(jù)項目之間有意義的關(guān)聯(lián)和聯(lián)系。因此，采用數(shù)據(jù)挖掘中的關(guān)聯(lián)規(guī)則技術(shù)可以從海量貿(mào)易數(shù)據(jù)中提取出有價值的規(guī)則信息，從而為決策提供參考。然而，傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)規(guī)則算法有很多局限性，如何提高挖掘算法的效率已成為了關(guān)聯(lián)規(guī)則算法研究的核心問題。概念格作為知識表達(dá)的一種簡潔手段，近年來以其在這方面特有的優(yōu)勢正贏得越來越多研究者的關(guān)注。本文在對傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)規(guī)則算法研究分析的基礎(chǔ)上，針對進出口貿(mào)易數(shù)據(jù)的特點，將概念格模型引入關(guān)聯(lián)規(guī)則算法研究當(dāng)中，并針對概念格的表示、存儲及訪問方式進行了改進，給出了一種基于排序索引鏈表的概念格新算法OICL算法，極大地提高了概念格構(gòu)造及規(guī)則提取的效率，降低了算法的時空復(fù)雜度。然后針對OICL算法設(shè)計了一種高效的分布式挖掘方案，給出了算法流程圖。最后使用該方案在J2EE平臺上對系統(tǒng)進行了設(shè)計與實現(xiàn)。本文所做的具體工作如下1介紹了數(shù)據(jù)挖掘和關(guān)聯(lián)規(guī)則的基本理論，針對傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)規(guī)則算法的缺陷，將概念格引入關(guān)聯(lián)規(guī)則算法研究中，闡述了基于概念格模型的規(guī)則提取理論。2在分析了經(jīng)典概念格算法的基礎(chǔ)上，針對概念格的表示、存儲及訪問方式進行了改進，給出了一種基于排序索引鏈表的概念格新算法OICL。不僅對其從理論、流程等方面進行了詳細(xì)地闡述，還針對OICL，算法設(shè)計了一種高效的分布式挖掘方案，給出了算法流程圖。最后對該分布式算法進行了評價和實例驗證。3基于J2EE平臺設(shè)計開發(fā)了分布式數(shù)據(jù)挖掘系統(tǒng)。該系統(tǒng)采用了本文提出的分布式挖掘方案，并將OICL挖掘算法在該系統(tǒng)上實現(xiàn)。最后分析和總結(jié)了挖掘出的關(guān)聯(lián)規(guī)則，實現(xiàn)了理論研究與實際應(yīng)用的結(jié)合。

簡介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文哈貝馬斯法哲學(xué)研究姓名夏宏申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師夏基松20040301ABSTRACTJ1RGENHABERMAS1929一ISAFAMOUSTHINKERINOURCONTEMPORARYERAHEDISTMGUISHESHIMSELFFROMOTHERMEMBERSOFFRANKFURTSCHOOLINTHATHEHASNOTONLYHISOWNCRITICALTHEORYBUTALSOHISCONSTRUCTIVETHEORYTHEONETOCONSTRUCTABETTERWORLDFORTHEFUTUREBASEDONHISCRITICALTHEORYHABERMASINTRODUCESHISDISCOURSETHEORYINTOLEGALDOMAIN。BYDOINGSOHEINVESTIGATESANDCRITICIZESMANYKINDSOFLEGALSCHOOLSANDATTEMPTSTORECONSTRUCTMODEMLEGALTHEORYHEALSOBRINGSHISLEGALTHEORYINTOTHEPRACTICETOLEADMODERLLRULEOFLAWOUTOFPRESANTPREDICAMENTCHAPTER1THROUGH3OFTHEPRESE口ATDISSERTATIONEXA／NLNEHOWHABERMASTHEORETICALLYRECONSTRUCTHISMODEMLEGALTHEORYCHAPTERLDESCRIBESANDANALYZESHABERMASSCRITICISMTOTHEMETHODOLOGIESOFNATURALLAWSCHOOLANDPOSITIVISTSCHOOLOFLAWHISDISCOURSETHEORYOFLAWISBASEDONHISTHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONANDDISCOURSETHEORYANDITSAIMISTOSOLVETHEPROBLEMOFLEGITIMACYOFLAWANDRATIONALITYOFLEGALPRACTICECHAPTER2ELABORATESHABERMAS’SONTOLOGYOFRIGHTSHERECONSTRUCTSTHETRADITIONALTHEORYOFRIGHUBYREPLACING‘“NATURALSTATE’OR“THEORIGINALPOSITION’WITH‘“IDEALSPEECHSITUATION“’ASASTARTINGPOINTTODEFINEBASICRIGHTS，REPLACING‘PRACTICALREASON“’WITH‘‘COMMUNICATIVERATIONALITY’ASINTERSUBJCCTIVEPARTICIPANTS’COMPETENCETOCONSTRUCTBASICRIGHTSANDEPLACINSMORALPRINCIPLEWITHDISCOORSEPRINCIPLEASABASICPRINCIPLETOJUSTIFYBASICRIGHTSCHAPTER3ANALYZESHISAXIOLOGYOFLAWLAWWITHITSLEGITTMACYISA訂ANSFORMERBETWEENTHESYSTEMANDLIFEWORLD‘ITSHOULDPROTECTLRIVATOAUTONOMYANDPUBLICAUTONOMYLAWALSOPLAYSTHEROLEOFINMGRATINGTHESOCIETYWIMPJUM／ISTICALVALUESDISCOURSEPRMCIPLEISTHECRITERIONOFLEGITIMACYOFLAWCHAPTER3THROUGH6INVESTIGATEHOWHABERMAS’SDISCOURSETHEORYOFLAWAPPLIESTOLEGISLATION。ADJUDICATIONANDADMINISTRATIONCHAPTER4EXPOUNDSHABERMAS’SDISCOURSETHEORYOFDEMOCRACYDELIBERATIVEDEMOCRACYCONFERSLEGITIMATINGFORCEONTHELEGISLATIVEPROCESSPRAGMATICALDISCOURSE，ETHICALDISCOURSE，MORALDISCOURSEANDBARGAININGAREFOURBASICFORMSFORLEGISLATIONCHAPTER5DISCUSSESH童B翻_MAS，STHEORYOFADJUDICATIONHEBRINGSDISCOURSETHEORYINTOTHEJUDICIARYFIELDINORDERTOMAKEADJUDICATIONLEGITIMATEANDREASONABLECHAPTER6DISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENDISCOURSETHEORYANDADMINISTRATIONHERECONSTRUCTSADMINISTRATIVEPOWERHEAPPLIESHISDISCOURSETHEORYTOTHEADMINISLRATIVEDOMAINANDATTEMPTSTOGETTHELATECAPITALISTWELFARESTATEOUTOFPREDICAMENTOFADMINISTRATIONALTHOUGHACADEMICALCIRCLESBETHHOMEANDABROADSHOWDIFFERHRATTITUDETOWARDSHABERMAS’SLEGALPHILOSOPHYANDALTHOUGHSOMEOFHISVIEWPOINTSHAVEALONGDISTANCEFROMTHEREALITYHISENDEAVORTOEXPLORETHEFUTUREFORMODEMRULEOFLAWISWORTHPRAISINGITISOFGREATIMPORTANCETOINVESTIGATEHABERMAS’SLEGALPHILOSOPHYBOTHINTHEORYANDPRACTICEKEYWORDSHABERMAS；DISCOURSETHEORY；LAW2

簡介：伽達(dá)默爾的哲學(xué)思想深邃廣博主要致力于哲學(xué)解釋學(xué)和實踐哲學(xué)的研究他的實踐哲學(xué)繼承并發(fā)展了亞里士多德的實踐哲學(xué)傳統(tǒng)從哲學(xué)研究的總體性方式入手意在解決社會價值理性缺失的問題。在科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治人類的異化時代伽達(dá)默爾用他的哲學(xué)解釋學(xué)來關(guān)注人類的現(xiàn)實問題從而使他的哲學(xué)解釋學(xué)真正向?qū)嵺`哲學(xué)回歸。因此伽達(dá)默爾晚年所強調(diào)的實踐哲學(xué)研究并不是思想的“斷裂”而是哲學(xué)解釋學(xué)針對當(dāng)代的具體問題的繼續(xù)發(fā)展。因而可以說伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)是解釋學(xué)的實踐哲學(xué)或是實踐的詮釋學(xué)。伽達(dá)默爾從人的本性出發(fā)研究人類語言的獨有魅力充分說明人的真正自由可以在實踐中進行正確的抉擇。這個抉擇的最終目的是善。這一活動的基礎(chǔ)就是理解在此打開了解釋學(xué)與實踐哲學(xué)的通道。從而進一步引申說明理解不只停留在文本的疑難問題上而且可以達(dá)到全人類的相互理解實現(xiàn)真正的團結(jié)。研究伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)為新的時代背景下豐富和發(fā)展馬克思的實踐哲學(xué)具有重要的借鑒意義。

簡介：ABSTRACTTHEEASTERNJINDYNASTY’SMETAPHYSICSSEESANEWDEVELOPMENTOFMETAPHYSICS．BECAUSETHEEASTERNJINDYNASTY’SMETAPHYSICSISINANEWTIMES，ITHASSOMENEWCHARACTERISTICS，WHICHISEMBODIEDINANIMPORTANTTEXT．THEANNOTATIONOFLIEZL．THEANNOTATIONOFL1EZLWASWRITTENBYZHANGZHANWHOLIVEDINTHEEASTEMJINDYNASTY．THECORETHEORYOFTHEBOOKIS‘THESUPERIORITYOFEMPTINESS”．THE“EMPTINESS’’INNATURALPHILOSOPHYMEANS‘‘THEGREATVOID”，WHICHPUTSFORWARDTHETHEORYOFYUANQIINHARTDYNASTY,ANDVIEWSDIFFERENTLYFROMZHANGZAI’SPHILOSOPHYINSONGDYNASTY；THE‘‘EMPTINESS”INONTOLOGYME．TIS‘‘THEABSOLUTEEMPTINESS”，WHICHHASINTEGRATEDWANGBI’“吐1ESUPERIORITYOFNONBEING”ANDGUOXIANG’‘THEUNIQUENESSOFBECOMING’’THE“EMPTINESS’’INLIFEOUTLOOKMEANS“THEEMPTINESS、THEQUIESCENCEANDSELFSONESS”．WHICHEMBODIESTHECOMBINATIONOFCONFUCIANISMANDTAOISM．TOSUMUP，THEANNOTATIONOFLIEZLCONTRIBUTESALOTTOTHEDEVELOPINGOFMETAPHYSICSINTHENEWTIMESTHEEASTERNJINDYNASTY．KEYWORDSTHEANNOTATIONOFLLEZITHESUPERIORITYOFEMPTINESSTHEGREATVOIDTHEABSOLUTEEMPTINESS

簡介：隨著世界的不斷發(fā)展，隨著時代的不斷發(fā)展，文化發(fā)展已經(jīng)滲透進政治、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，文化越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。在綜合國力競爭中，文化的重要地位和重要作用日益顯現(xiàn)，文化已經(jīng)成為了提升國家核心競爭力的重要元素和增強民族凝聚力的源泉。反復(fù)的實踐活動證明，任何社會的進步或者落后都受這個社會的自身的文化所促進或者阻礙。所以在十七屆六中全會上，胡錦濤總書記提出了要深化文化體制改革推動社會主義大發(fā)展大繁榮的決定。在十八大上，胡錦濤總書記同樣提出了扎實推進社會主義文化強國發(fā)展。區(qū)域文化是中華文化的一部分，區(qū)域文化發(fā)展繁榮則中華文化發(fā)展繁榮。區(qū)域文化發(fā)展繁榮不僅關(guān)系到中華文化的發(fā)展繁榮還關(guān)系到中華民族的振興問題，而且還關(guān)系到各?。▍^(qū)）在十八大之后實現(xiàn)文化帶動經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟促進文化的全面和諧發(fā)展。區(qū)域文化發(fā)展繁榮是實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟水平全面提升、區(qū)域文化持續(xù)豐富多彩的需要，也是增強區(qū)域文化軟實力、實現(xiàn)文化發(fā)展繁榮的要求。在全球文化進一步融合、交流、開放的今天，區(qū)域文化發(fā)展繁榮也將會面臨著各種之前不曾碰到過的挑戰(zhàn)第一，在世界不同文化相互融合背景下和世界各種優(yōu)秀文化和糟粕文化共生的環(huán)境中，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過程中自始至終堅持社會主義先進文化，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過程中自始至終堅持社會主義核心價值體系；第二，在中國提出文化強國的政策后，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過程中自始至終繼承和發(fā)揚區(qū)域優(yōu)秀文化，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過程中自始至終堅持發(fā)展更符合時代要求的區(qū)域文化。除此之外，區(qū)域文化發(fā)展繁榮也面臨著尷尬的的情況一是區(qū)域文化發(fā)展繁榮在上述兩種挑戰(zhàn)中以何種正確的方式發(fā)展；二是區(qū)域文化發(fā)展繁榮過程中如何應(yīng)對自身發(fā)展的不均衡性。區(qū)域文化發(fā)展繁榮面臨的挑戰(zhàn)和尷尬向馬克思主義哲學(xué)提出了深刻的使命如何從深層次的運用馬克思主義哲學(xué)研究區(qū)域文化問題，解決解決區(qū)域文化發(fā)展問題。本文從中國區(qū)域文化的共性著手，針對區(qū)域文化的普遍特點，提出了區(qū)域文化和中華文化的關(guān)系、區(qū)域文化發(fā)展繁榮的體系、區(qū)域文化發(fā)展繁榮的基本原則和實現(xiàn)路徑，表達(dá)了區(qū)域文化發(fā)展繁榮是中華民族偉大復(fù)興的重要命題，區(qū)域文化發(fā)展繁榮需要科學(xué)的系統(tǒng)的理論指導(dǎo)的。

簡介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文“現(xiàn)代科技倫理問題”的哲學(xué)反思姓名陳娟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師胡光20070712“現(xiàn)代科技倫理問題”的哲學(xué)反思THEPHILOSOPHYINTROSPECTSOFTHE‘‘MODERNSCIENCEANDTECHNOLOGYETHITSPROBLEM”ABSTRACT111EPROBLEMOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICISTHECORESUBJECTINTHISARTICLETILISARTICLECARRIESONEXPLANATIONREFLECTIONANDINNOVATIVEUNDERSTANDINGABOUTPROBLEMSOFMODERNSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICFROMDIFFERENTPERSPECTIVESOFFEATURESINTHEAGE，CONTRARYRELATIONSHIPANDINEVITABILITYCAUSEDBYPROBLEMSOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICRATIONALANALYSISONPROBLEMSOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICANDTHEIRORIGINCONTRIBUTESTOBUILDINGPRINCIPLESOFTHEOBJECTIVEEVALUATIONEVALUATIONMODESINDIMENSIONSANDEFFECTIVEMEANSINSOLVINGCONTRADICTIONS11LECONNOTATIONOFTHESCIENCEANDTECHNOLOGYETHICISNOTTHESIMPLESUPERPOSITIONOFTECHNOLOGYANDETHIC，BUTRECOGNIZEDBYTHEFEATUREOFTHEMODEMDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYITISNECESSARYTOTAKETHEPHILOSOPHICALREFLECTIONOFTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICBECAUSEOFDISTINCTDIFFERENCESBETWEENTHEMODEMDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHEANCIENTDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYDURINGTHEREFLECTIONOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHIC，ITISCLEARLYEXPLAINEDTHATTHECENTEROFTHEDISCUSSIONOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICISNOTTHEOBJECTIVEWORLD，BUTTHEHUMANWHOISTHESUBJECTINTHEPROCESSOFDISCOVERY，DEVELOPMENTANDAPPLICATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSCIENTIFICDEFINITIONOFTHERESEARCHOBJECTOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICCONTRIBUTETESOLVINGTHECONTRADICTIONINTHEACADEMICRESEARCHANDPREVENTINGTHEGENERALUNDERSTANDINGOFTHESCIENCEANDTECHNOLOGYE吐LICFOREXAMPLE，THEARGUMENTOFTHERELATIONSHIPBETWEENTECHNOLOGYANDHUMANISMCONCEPTUALANALYSISANDVALUEANALYSISINTHISRESEARCHARECERTAINREALISTICSIGNIFICANTTOANALYZETHEDEVELOPMENTOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHECONSTRUCTIONOFIDEOLOGYANDMORALITYCONVERSIONSOFMODEMPRODUCTIVEFORMSWHICHTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYBRINGSANDTHEEMERGENCEOFHUMANPRACTICALFACTORSCHALLENGETHETRADITIONALETHICALIDEASMEANWHILE，THEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYRESULTINTHECONTRADICTIONBETWEENTHEFLEEWILLOFHUMANBEINGANDINEVITABILITYMANYPROBLEMSOFTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICNEEDTOBECONSIDEREDANDTOBESOLVEDWEMUSTREVIEWTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYVALUEINCLUDINGTHEPOSITIVEVALUEANDTHENEGATIVEVALUE11LEPOSITIVEVALUEPUZZLESTHEHAMANBEINGSERIOUSLYHUMAN，NATURE，SOCIETYANDHUMANTHEMSELVESSHOULDBECONSIDEREDWHENEVALUATINGTHECONTRADICTIONOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYITISNEEDEDTOHI曲LIGHTTHERELATIONSHIPOFUNITYOFOPPOSITESBETWEENHUMAN，ASTHESUBJECTDURINGTHEII

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文貴族激進主義的文化政治尼采政治哲學(xué)研究姓名羅辛谷申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張汝倫20120408之死”所象征的西方文明的基督教傳統(tǒng)的崩潰、大眾民主政治的興起以及“歐洲虛無主義時代的降臨”，歐洲文明將不可避免地陷入衰落頹廢的命運。自由主義、社會主義、民族主義以及保守主義這些“小政治”都不可能挽救這一命運；只有培育歐洲新一代的“藝術(shù)一哲學(xué)家”的立法者、重新建立一套新的價值等級秩序這一“大政治”，才能克服歐洲宗教衰落和自由民主文化的現(xiàn)代性危機。可見，這種“大政治”在政治上的激進性絲毫不亞于歐洲左派革命意識形態(tài)的激進性。本文第三章進一步辨析上述尼采的“政治的概念”之落腳點究竟是在現(xiàn)實政治還是在一種文化政治上。第一節(jié)首先澄清尼采的“文化”概念的獨特性，進而指出何謂尼采意義上的“文化政治“。第二節(jié)分析了尼采的“貴族激進主義”在多大程度上涉及現(xiàn)實政治，并因此制造了其“文化政治”與現(xiàn)實政治之間的各種錯綜復(fù)雜的關(guān)系，比如與納粹的關(guān)系、反猶主義言論、反民主、反女性主義言論等等。尼采的修辭不吝以無所顧忌的政治言辭表達(dá)其哲學(xué)觀念，在寄希望于人們從“文化政治”的視角解釋其思想的同時，卻無法抵制另一些人從現(xiàn)實政治的視角對其思想的意識形態(tài)化利用。本文的結(jié)論簡要討論了尼采的政治哲學(xué)對于審視西方現(xiàn)代性危機，尤其是政治的現(xiàn)代性危機的意義。尼采雖然認(rèn)同托克維爾關(guān)于“民主大勢不可逆轉(zhuǎn)”的判斷，但卻并未將其起因完全歸因于啟蒙意識形態(tài)，而是將其一直追溯到基督教的平等主義以及由于基督教傳統(tǒng)的自我崩潰所引起的歐洲文明的危機。正是基于這一分析視角和歷史判斷，尼采才提出以“貴族激進主義”的“文化政治”去應(yīng)對。一方面，尼采判定自由民主政治是文化上的虛無主義，其極富修辭性的言論就不可避免地成為反自由民主的激進右翼的保守主義的理論資源。另一方面，盡管我們也必須承認(rèn)尼采對西方現(xiàn)代性危機的深刻洞察，但是，如果尼采對歐洲現(xiàn)代性危機極其成問題的拯救治療方案實際上與其對西方現(xiàn)代性危機的診斷和判定密不可分的話，那么，我們反過來就必須深刻地反思尼采的激進貴族主義的“文化政治”觀念的限度。對尼采的政治哲學(xué)的研究不能停留在尼采本人的視野之中。只有當(dāng)我們獲得一個超出尼采的政治哲學(xué)的視野，我們才能看到他的思想的限度何在。對尼采的政治哲學(xué)的研究的意義最終也就在于此。關(guān)鍵詞尼采政治哲學(xué)貴族激進主義文化政治中圖分類號B516472