簡介：陶淵明是繼屈原之后，李白和杜甫之前最偉大的詩人，在我國乃至世界詩壇上享有崇高的聲譽。他的詩歌“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”元好問，論詩三十首其四，因此引無數(shù)譯家競折腰。陶詩清新質(zhì)樸，字里行間流露出作者崇尚自然，安貧樂道的精神氣質(zhì)。因此在翻譯過程中如何對其進行正確闡釋便成為關鍵所在?！袄斫狻笔顷U釋的前提，不管什么類型的翻譯，都涉及對原文的理解與解釋。理解是對原文的接受，解釋則是對原文的闡發(fā)。因而作為一門關于理解和解釋的科學，闡釋學與翻譯有著不解之緣。在文學翻譯中，闡釋學既是一種文本分析的方法，同時也是一種理解藝術(shù)形式和揭示隱含意義的過程。闡釋學的代表人物伽達默爾認為，任何理解都是一種具有時間體系的評價，沒有絕對的客觀性的認識，一部作品原作者的意識并不重要，重要的是我們?nèi)绾慰创髌返囊庾R。理解活動是個人視域與歷史視域的融合，文學翻譯是主體間譯者和原作者通過對象文本的互相溝通、對話。本文嘗試以伽達默爾的主要觀點“理解的歷史性”和“視域融合”為理論基礎，對陶淵明詩集的中外兩個不同的譯本汪榕培譯本和WILLIAMACKER譯本的一些例子進行對比研究。通過理論與譯本分析的結(jié)合，宏觀和微觀分析的互滲，來透視兩個譯本中譯者與原文／原作者的視域融合問題。全文共分為五章第一章為導論部分，扼要介紹了研究背景、研究意義和文章基本結(jié)構(gòu)。第二章是理論基礎部分，闡述了翻譯與闡釋學的關系包括闡釋學歷史的簡要回顧和伽達默爾的哲學闡釋學的幾個重要觀點，并介紹了闡釋學理論在翻譯研究中的應用。第三章簡要介紹了陶淵明生平、陶詩的主題和風格特點以及陶詩英譯。第四章是本文的主體部分，結(jié)合伽達默爾闡釋學的“視域融合”、“理解的歷史性”等理論對陶淵明詩歌的中外兩個譯本進行了系統(tǒng)的對比研究，從詞匯的處理、句子的重構(gòu)、意象的翻譯、意境的再現(xiàn)、詩歌形式的重建等五個方面討論了兩個譯本中的視域融合問題。第五章是文章的結(jié)論部分，對全文的主題進行了總結(jié)和歸納，認為譯者應該通過不斷學習來修正非法偏見，擴大視域；翻譯是對話和闡釋的循環(huán)的過程；文學作品是個開放的需要被闡釋的符號體系，視域融合可以在作者、譯者和讀者之間達成。

簡介：眾所周知，已有人工智能機器盡管在運算速度等方面大大超越于人類智能，但仍有許多智能研究者否認它是真正的智能。為了解決這一問題，人工智能、計算機科學和心靈哲學等學科從不同方面作了大量探討，建立了許多新的智能理論和模型，依然沒有從根本上走出困境。造成這種局面的主要原因就在于，在人工智能研究領域，仍有一些縱橫交錯的哲學問題得不到清晰的認識。這主要包括了以下問題第一，智能以何種方式存在這一問題又主要包括了這樣幾個子問題智能有何所指智能的本質(zhì)特征是什么等問題；第二，智能的實現(xiàn)何以可能換句話說智能實現(xiàn)的條件有哪些這些條件在一起如何相互作用就產(chǎn)生了智能第三，人的智能能否被復制等等。縱觀這些問題，既涉及到對智能的本體論地位、認識論意義等問題的回答，也涉及到智能的應用問題。因此，這些問題的解決方案不能僅僅來自哲學思辨，也來自于科學的實證研究。在今天，已有的馬克思主義哲學、西方哲學、現(xiàn)當代科學成果為智能的哲學研究已經(jīng)提供了必要的理論基礎。智能研究的跨學科性使得問題的解決尤為困難，并造成了現(xiàn)實上各學科在相關概念應用上的混亂。為此，文章第二章首先借鑒當代語言分析哲學方法，對當前廣泛使用的“智能”、“自然智能”，“人工智能”三個關鍵詞進行必要的語言分析，以確定本文所探討之概念、話語基礎，并嘗試從語言分析哲學的角度回答智能的所指，即智能的存在狀態(tài)，澄清其本體論的地位狀況。隨后，再進一步地梳理哲學、科學中重要的智能理論。通過這種地毯式地研究可以看到，當今眾多的智能理論的核心假設均以民間心理學為理論基礎。所以，要推進智能理論的研究，就必須從民間心理學入手來清理智能理論。文章的第三章則詳盡地分析民間心理學在智能研究中的知識滲透，認為民間心理學乃是對智能進行合理闡明的病灶。在過去，人們對民間心理學中的智能理論的堅信不疑，從而使民間心理學的智能觀主導了人們對“智能”的認識，并滲透到人們的日常生活中和智能研究中。在對人們的每一項智能活動進行解釋時，民間心理學已經(jīng)成為人們默認的解釋框架。不僅如此，由于人們在理解事物時“不可分離自我”的特性，民間心理學還成為潛藏于認知科學、人工智能等學科的重要理論預設。然而，人工智能等領域中的失敗引發(fā)了當代許多哲學家對民間心理學的哲學討伐。一場旨在消除籠罩在心靈之上的神秘性的哲學運動蓬勃發(fā)展，而建立在“靈魂”、“心靈”觀念之上的民間心理學只剩一片廢墟。民間心理學在當今受到了前所未有的“解構(gòu)”，許多哲學家已經(jīng)注意到其問題所在，取消主義者甚至積極倡導放棄之。由此以來，以其所提供的智能理論為基礎而建立的人工智能發(fā)展框架已然成為人工智能發(fā)展的病灶。因此，要實現(xiàn)人工智能專家們的宏偉目標，必須選擇新的智能模型。這種新的智能模型究竟是什么毫無疑問，我們只能從分析人類的自然智能入手尋找解決問題的途徑。文章的第四章試圖從發(fā)生與發(fā)展的角度來探尋智能發(fā)生的奧秘，嘗試建立關于智能的動態(tài)的發(fā)展觀，并回答智能何以可能的發(fā)生學機制，為人工智能的發(fā)展尋找條件。馬克思主義哲學認為，勞動創(chuàng)造了人。而推動人去從事活動的一切都要通過人的大腦。然而，大腦是一個進化與發(fā)展的產(chǎn)物，是人與大自然相互作用的結(jié)晶。因此，從“物”的觀點來看，智能本身就是一個具有“發(fā)展”意義的概念。智能的發(fā)展是一個復雜的進化過程。從發(fā)生學的角度來看，人的智能表現(xiàn)受到兩方面的影響一是遺傳因素；二是環(huán)境。先天條件與在環(huán)境中學習的結(jié)合才會使智能得以較為充分的發(fā)展。個體的智能“天賦”來自于上一代的“遺傳與變異”，這種先天因素是一種潛能，而不是智能的全部。個體的智能表現(xiàn)在群體的實踐活動中，彼此相互作用形成了作為一個“類”而存在的“種系智能”?！叭恕钡囊饬x在個體與環(huán)境的相互作用中逐漸展現(xiàn)，并最終使我們獲得了“智能”，獲得了對人的本質(zhì)的認識，從而能夠?qū)ⅰ叭恕迸c他物區(qū)別開來。文章的第五章從考察那些正面描述“智能”的重要哲學命題入手，在哲學分析中合理地描繪智能本身的面貌，嘗試合理地闡釋智能的結(jié)構(gòu)，為人工智能的實現(xiàn)找到合適的智能模型。首先，源于智能發(fā)生機制的不同而出現(xiàn)的人和他物，最終也表現(xiàn)出不同形式的智能特征。前者是源生性的，而后者是派生性的。因此，人并不是機器?！叭耸菣C器”這一命題的哲學意義僅僅只是在方法論的空間內(nèi)有效。但是，在人與機器的比較中，我們可以看到，意識是智能的本質(zhì)特征，而意向性則是對于他物是否具有人的“智能”的最好判據(jù)。其次，現(xiàn)代科學已經(jīng)進一步證明了意識是大腦的屬性這一基本結(jié)論。因此，在民間心理學中盛行的“小人”理論也就該壽終就寢。人的智能表現(xiàn)并非獨立的心理世界中的“小人”所為，而只不過是物質(zhì)的相互作用而已。那么，究竟可以如何來描繪智能的結(jié)構(gòu)呢這無疑只是一種探索性的工作。由于現(xiàn)代科學的發(fā)展限制，哲學就不得不暫時擔負起這個神圣的義務。物理符號表征系統(tǒng)、聯(lián)結(jié)主義的動態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)等等并不是對智能的結(jié)構(gòu)進行描述的最好的理論選擇。分布式是一個較接近人類智能的、恰當?shù)闹悄芙Y(jié)構(gòu)。這一描述貫穿著發(fā)展的理念，強調(diào)了“運動”對于智能表現(xiàn)的重要意義正是在動態(tài)地相互影響與作用中，智能得到了充分地表現(xiàn)。從以上研究出發(fā)，文章第六章則將把前述的哲學理論認識擴展到人工智能的具體實踐方面，檢視并澄清當前智能理論研究的種種誤區(qū)，探討從自然界中人的智能到人工智能的理論可選項，并嘗試回答人的智能是否能夠被完全復制這一問題。恩格斯在一百多年前指出“對于現(xiàn)今的自然科學來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因為只有辯證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為從一個研究領域向另一個研究領域過渡，提供了模式，從而提供了說明方法”①但是，在實現(xiàn)人工智能的途中，卻往往因為錯誤的理論假設而使研究者面臨著一些艱難的選擇，無法找到新的出路。首先，傳統(tǒng)的人工智能研究者完成了一個巧妙的轉(zhuǎn)換，他們以對純粹心靈的認識替代了對于智能本身的分析，并將智能看成是對心靈活動的描述。這種本末倒置的做法，從一開始就撇開了智能的現(xiàn)實條件，所以注定了在聯(lián)結(jié)主義出現(xiàn)之前傳統(tǒng)人工智能的必然失敗。其次，無論是從個體還是從群體來看，智能的基礎條件是經(jīng)過進化的人腦。因此，人工智能必須完成與心靈的“切割”，轉(zhuǎn)而從“人工進化”來探索人工智能的發(fā)展。但是這并不意味著人工智能就沒有哲學限度。在億萬年的進化中，智能的進化已經(jīng)不是一個純粹的理論推導的問題，而最終成為一個經(jīng)驗的問題、實踐的問題。強人工智能認為，機器可以獲得與人一樣的智能。很顯然，從已有的理論分析來看，這不可能實現(xiàn)。但是，對于弱人工智能而言，卻并非難事。文章的最后部分是本文研究的結(jié)論與展望。一百多年前，恩格斯認為，“我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！雹俨粌H如此，馬克思還這樣描述了人的智能與人的智能的產(chǎn)物的關系“自然并沒有制造出任何機器、機車、鐵路、電報、自動紡織機等等。它們都是人類工業(yè)的產(chǎn)物；自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愐庵抉{奴自然或人類在自然界里活動的器官。它們都是人類的手所創(chuàng)造的人類頭腦的器官；都是物化的智能。”②由此可見，智能在主體與客體的關系中獲得了它的全部意義。對于智能的任何研究，絕不能單純只是從個體的“心靈”或是智能機器本身去研究，也不能只在科學或哲學領域內(nèi)自說自話。任何僅僅從主體，或者僅僅從客體的而展開的智能研究都必將最終走向失敗?？v觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)，首先，從智能世界分化出人工智能與自然智能不僅僅是科學上的一種飛躍，同時也是哲學上的一種進步。隨著人們在哲學上對智能世界的深入反思，人們也將獲得更多關于人的本質(zhì)的認識，以及關于人與世界的認識。其次，現(xiàn)代科學與傳統(tǒng)哲學觀點的激烈碰撞為哲學創(chuàng)新帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)。哲學家尋找關于人的智能、人工智能等智能研究的共同的、穩(wěn)固的哲學基礎的征程的序幕悄然拉開，這不是一個結(jié)束，而是一個新的起點?？茖W并沒有使形而上學死亡，而恰恰是它以更高的效率推動著科學的形而上學穩(wěn)步前行。新的哲學觀點隨著科學技術(shù)的更新而誕生，同時，又以先驅(qū)者的姿態(tài)，為了科學的發(fā)展具有更嚴密的邏輯道路而不斷努力?！斑^去的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！雹墼诳茖W與哲學共榮的道路上，這一宣言必將灼灼閃耀著真理的光芒，這種光芒不僅為人工智能的研究指出新的道路，也為馬克思主義哲學的智能思想的豐富和發(fā)展提供了新的契機。

簡介：學校代碼幽分類號一BO研究生學號Q星QQ星Q鯉圣Q星絲密級五東北埽茁大孽碩士學位論文論大眾哲學的“人情味“ONHUMANTOUCHOF’PUBLICPHILOSOPHY”作者權(quán)可新指導教師學科專業(yè)研究方向?qū)W位類型魏書勝副教授馬克思主義哲學馬克思主義基礎理論學歷碩士東北師范大學學位評定委員會2011年5月摘要著名馬克思主義哲學家艾思奇寫作的大眾哲學說新話開新路，開創(chuàng)了馬克思主義哲學中國化、大眾化的新道路，自此叩開了馬克思主義哲學大眾化研究大門。馬克思主義哲學“大眾化”的觀念，在馬克思主義哲學研究中成為哲學研究，哲學宣傳，哲學學習非常重要的哲學范疇，它是馬克思主義中國化旨歸之意，也即馬克思主義哲學中國化的最終日的在進行馬克思主義大眾化。當代馬克思主義哲學大眾化研究的突出成績在于馬克思主義哲學研究范式和哲學的出場路徑上。馬克思主義哲學研究范式著眼于探討哲學與生活、哲學與現(xiàn)實的張力；馬克思主義哲學作為被通俗化和大眾化的對象仍然帶有意識形態(tài)的政治色彩出場，但為進一步中國化奠定了基礎。馬克思主義哲學大眾化的研究雖然取得了一定成績，但也突出反映出一個問題，即馬克思主義哲學大眾化研究的理論成果雖然十分豐富，但到底如何進行大眾化，如何把這些理論成果與大眾實踐相結(jié)合，成為大眾實在的理論武器，使大眾化形成更有效的路徑并沒有達成共識。因而，關于大眾化的有效路徑問題仍是需要深入研究的問題。本篇論文以研究大眾哲學的成功經(jīng)驗為基礎，提出“人情味”是馬克思主義哲學大眾化的重要路徑。大眾哲學作為馬克思主義哲學大眾化的早期理論成果，也是一次馬克思主義哲學能夠大眾化確鑿的理論證明。鑒于大眾哲學的成功經(jīng)驗，我認為正在于大眾哲學中的“人情味”才使得馬克思主義哲學大眾化縱深發(fā)展。艾思奇是中國馬克思主義哲學歷史上影響最為深遠的哲學家、革命家之一，首提馬克思主義哲學大眾化，通俗化并取得了成功。本文認為大眾化最重要的成功經(jīng)驗和特色就是大眾哲學的“人情味”。筆者重點圍繞馬克思主義哲學的“人情味”覓蹤、“人情味”對人情之上的中國傳統(tǒng)文化繼承，以及“人情味”觀念的形成和發(fā)展展開了論述，力求展現(xiàn)大眾哲學“人情味”觀念的基本內(nèi)涵和哲學價值?！叭饲槲丁笔邱R克思主義哲學大眾化的重要路徑，對當代馬克思主義哲學大眾化具有積極的啟示意義。關鍵字馬克思主義哲學大眾化；大眾哲學；“人情味”

簡介：分類號N02107102011111072碩士學位論文柯瓦雷科學哲學思想評述柯瓦雷科學哲學思想評述張翱導師姓名職稱段聯(lián)合教授申請學位級別碩士學科專業(yè)名稱科技哲學論文提交日期2014年5月23日論文答辯日期2014年6月5日學位授予單位長安大學KOYRIDEOLOGICALPHILOSOPHYOFSCIENCECONTEMPARYSIGNIFICANCEREVIEWADISSERTATIONSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERCIDATEZHANGAOSUPERVISPROFDUANLIANHECHANG’ANUNIVERSITY，XI’AN，CHINA

簡介：做人一直是儒家哲學所探究的重要課題。故而儒學又被稱之為人學。儒學作為人學，旨在完美人性，成就人生，而人性問題則是儒家人生哲學的基石、根基。儒家人性思想發(fā)端于孔子，孔子曰“性相近，習相遠”，但并未對人性的具體內(nèi)容做出詳細的闡發(fā)、界定。這為后世學者解讀孔子的人性思想留下了廣闊的理論發(fā)展空間。孟荀二人都自稱是孔學真?zhèn)?，相繼對這個問題進行了深入地探討，并發(fā)表了各自的見解。孟子為儒家人性論的發(fā)展貢獻了新的理論活力。他首次回答了人性的具體內(nèi)容，認為人性就是人與禽獸的道德本質(zhì)區(qū)別，此即天之所予的“四端”?！八亩恕斌w現(xiàn)在“四心”惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。“四心”又稱之為人之本心或本性，人之本心含有善性的萌芽，是仁義禮智之原，擴而充之即為人性。做人只須由著本性自然成長，順其本性便可以成人。這也就是說，孟子推崇率性自然的道德哲學。率性自然的本質(zhì)在于無我，在道德修養(yǎng)的實踐過程中，個人沒有自主選擇的余地，人類理智之心則就沒有了用武之地然而，人類的實踐活動與知識是密不可分的，道德修養(yǎng)的踐行亦是如此。合理行為的產(chǎn)生都基于正確的知識。心靈的理智力為正確知識的產(chǎn)生提供了保障，沒有心靈理智力的參與，包括道德修養(yǎng)在內(nèi)的實踐活動都顯得毫無意義如果按照孟子由仁義行或循性命之道的道德修養(yǎng)路徑出發(fā)，外在的道德觀念、禮義知識等規(guī)范的存在便成了問題。順性至圣也否定了對儒家經(jīng)典知識的學習和繼承。從現(xiàn)實角度看，沒有教化、學習與外在的制度規(guī)范的約束，社會便會陷入混亂與爭戰(zhàn)、難以穩(wěn)定。顯然，孟子的性善理論并沒有真正而又徹底地解決問題。基于此，荀子敏銳地洞察到孟子人性論的不足，并試圖修補之。荀子把道德修養(yǎng)的基礎建立在認知的基礎上，認為道德修養(yǎng)與知識是分不開的。他把人類的認識分為兩類，即感性認識和理智認識。感性認識成為正確的知識還須理智之心的參與。離開了正確的知識，人類的也不會有合理的行為，道德修養(yǎng)也就成了問題。要而言之，理智之心主導了人類的認識與行為。然而，在荀子看來，人心又存在自以為是、自行其是、好利、貪欲等缺陷和風險，因而容易出現(xiàn)惑其心而亂其行的局面。所以，人心須改、人性須化。改造的第一步通過“虛壹而靜”的途徑使心靈處于虛空的狀態(tài)。第二步就是憑借心知的功能，向道德實踐主體傳授知識或灌輸圣人創(chuàng)作的禮義之道，此即教化。而孟子的教育思想則側(cè)重于啟發(fā)、誘導。久而久之，達到人心合于道、以心順道的境界，最終實現(xiàn)自由踐行禮義法度的局面。率性自然與教化學習也就獲得了邏輯上的統(tǒng)一，成為儒家道德修養(yǎng)體系中的兩個支柱。

簡介：隨著網(wǎng)絡化、信息化進程的不斷加速，黑龍江省哲學社會科學項目的網(wǎng)絡管理工作面臨著任務量逐年增加、信息量不斷增大、復雜程度不斷提高等問題。為此，改造黑龍江省原有的哲學社會科學管理系統(tǒng)，構(gòu)建更為高效、更為實用的管理平臺顯得尤為重要。論文以黑龍江省哲學社會科學重大委托項目“黑龍江省哲學社會科學綜合網(wǎng)絡管理平臺”為背景，重點開展如下研究工作。首先，介紹了項目選題的相關背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及項目所采用的工作流、分布式數(shù)據(jù)庫等技術(shù)的相關概念。其次，以項目管理、專家在線評議、平臺架構(gòu)設計等三部分為重點，分析了平臺的需求分析部分內(nèi)容。再次，設計了項目管理、專家在線評議兩個模塊，并編程實現(xiàn)了模塊中的重要功能。最后，測試了平臺的功能，重點介紹了黑盒測試方法的測試標準和所得出測試結(jié)果?！昂邶埥≌軐W社會科學綜合網(wǎng)絡管理平臺”已經(jīng)開發(fā)完畢，并已在全省80多個高校和科研院所推廣使用，取得良好效果。該項目從創(chuàng)新的角度對黑龍江省哲學社會科學項目網(wǎng)絡綜合管理的多個工作流程進行了的整合，其實現(xiàn)了真正意義上哲學社會科學項目的網(wǎng)絡化管理。

簡介：靈魂概念，按我們今天的解釋，它只有精神、心靈和意識的意義。但是，在古希臘哲學中，它不僅有精神的意義，而且有物質(zhì)及其運動的意義，有物質(zhì)和精神相互關系的意義，有認識論的意義，以及其它方面的意義。從人們對“靈魂”開始關注并加以研究以來，“靈魂”學說的內(nèi)容一直在不斷的豐富和拓展。而古希臘哲學家柏拉圖的影響巨大。柏拉圖循著蘇格拉底所開辟的路徑，繼續(xù)對自我、靈魂進行深掘，在揭示靈魂的組成部分及其相互關系方面做出了新的貢獻。不僅豐富了人類關于心靈的認識，而且深化了心身、心物之間的區(qū)別和對立。因而有的西方學者譽之為“對心靈的結(jié)構(gòu)提出有系統(tǒng)的說明的第一人”。本文在介紹了柏拉圖之前的哲學家們對于“靈魂”的研究成果的基礎上，從靈魂的構(gòu)成、分類及等級；心身關系；靈魂的不朽和靈魂轉(zhuǎn)世；靈魂與正義的總結(jié)等多個問題著手闡述了柏拉圖的靈魂觀。文章從柏拉圖靈魂觀是現(xiàn)代西方心靈哲學中對“心靈”本質(zhì)探討的源頭對唯心主義先驗論的影響及其為為心靈哲學留下了“身”與“心”的關系問題研究等三個方面論述了柏拉圖靈魂觀對心靈哲學發(fā)展的現(xiàn)代性意義。最后，文章對柏拉圖的靈魂觀及心靈哲學的發(fā)展趨勢進行了總結(jié)論述，指出，心靈哲學研究的趨勢在于加強“意識”、“心靈”、“心靈形而上學”的研究以及中外心靈哲學的融合及跨學科發(fā)展。使得本文既具有理論意義，也具有一定的實踐參考價值。最后，從馬克思主義的角度來說，柏拉圖的靈魂觀念關于靈魂運動不息的觀點，而馬克思主義主張事物處在不斷的發(fā)展變化之中，是運動和靜止的辯證統(tǒng)一，要求我們在看待和分析問題的時候，要堅持一分為二，具體問題具體分析，一切以具體的時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。從這個意義上說，柏拉圖的靈魂觀在某種程度上可以說也是為馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了營養(yǎng)。

簡介：密級學校代碼10075分類號學號20110005哲學碩士學位論文索羅斯經(jīng)濟哲學理論研究學位申請人劉恂指導教師宮敬才教授學位級別哲學碩士學科專業(yè)馬克思主義哲學授予單位河北大學答辯日期二〇一四年五月

簡介：管理哲學是現(xiàn)代哲學的一個重要分支，是站在哲學高度對管理的基本問題進行反思的交叉學科。作為中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家哲學尤其是先秦儒家哲學中蘊含著豐富的管理思想。從現(xiàn)代管理哲學的視域來看，自孔子開創(chuàng)的“德治”、“教化”為主的人本主義管理哲學開始，經(jīng)孟子和荀子的發(fā)展，先秦儒家完成了較為系統(tǒng)的管理哲學建構(gòu)，成為延續(xù)兩千余年的儒家管理哲學的精髓和骨干。研究先秦儒家管理哲學，可以為我們理解先秦儒家開啟一個新的研究視角，對我們批判地建構(gòu)當代管理哲學體系、指導現(xiàn)代社會和企業(yè)管理實踐有著重要的理論和實踐意義。本文試圖通過對先秦儒家管理哲學的發(fā)展脈絡的梳理，從現(xiàn)代管理哲學的視閾建構(gòu)先秦儒家管理哲學的整體體系，進而通過中西比較總結(jié)先秦儒家哲學的核心特質(zhì)及其當代價值。本文的結(jié)構(gòu)分三部分，第一章是先秦儒家管理哲學的發(fā)展與流變，系統(tǒng)地分析了孔、孟、荀三人的管理哲學思想的基本內(nèi)涵，并指出了蘊含于其中的先秦儒家哲學的發(fā)展脈絡。第二章站在現(xiàn)代管理哲學視域下，對先秦儒家管理哲學的整體結(jié)構(gòu)進行分析，從管理本體論、管理主客關系、管理方法論三個層面揭示了先秦儒家管理哲學的核心內(nèi)涵。第三章是先秦儒家管理哲學的現(xiàn)代反思，通過中西方管理哲學的比較研究突出先秦儒家管理哲學的特質(zhì)，并將先秦儒家管理哲學與當代社會管理相結(jié)合，研究其在當代中國管理實踐中的價值與意義。

簡介：湖南師范大學碩士學位論文托尼政治哲學研究姓名余意申請學位級別碩士專業(yè)科社與國際共產(chǎn)主義運動指導教師周仲秋20030401ABSTRACTASASCHOLARINCLINEDTOSOCIALISMANDBELIEVINGINCHRISTIANISM，TAWNEYEXPRESSEDHISDISSATISFACTIONWITHTHEVALUEANDTHERELATIONINPRODUCTIONINCAPITALISMHETHOUGHTTHEFACTORSINCLUDINGPRIVATEOWNERSHIP，THESYSTEMOFSOCIALCLASS，NONINTERFERENCEANDINDIVIDUALISM，ANDSOON，BROUGHTABOUTTHEDEEPLYROOTEDINEQUALITYINCAPITALISMSOCIETYANDHETRIEDTOPROMOTEANEWSOCIETYFULLOFEQUALPRINCIPLEGUIDEDBYHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEINFLUENCEFROMMARXISM’SWORLDVIEWANDMETHODOLOGYHOWEVERCAUSEDHIMTOLAYHISHOPEONTHEWAYOFREFORM，ANDHISRELIGIOUSMORALISMGAVEHISTHOUGHTAMISTOFSUBJECTIVEIDEALISMTHEREFORE，THEREWASALWAYSATENDENCYTOCOMPROMISEANDTEMAINUNCLEARTHEPAPERANALYZEDTAWNEY’SRESEARCHONHISTORYANDECONOMYWHICHISTHEFOUNDATIONOFHISTHEORYANDGENERALLYREVEALEDHISPOLITICALPHILOSOPHYREVOLVINGAROUNDEQUALITYBYSEARCHINGTAWNEY’SMORALPHILOSOPHYANDSOCIALPHILOSOPHYTHEPAPERALSOTRIEDTOEVALUATEHISPOLITICALPHILOSOPHYBYTHENORMOFMARXISM’STHISTHESISISDIVIDEDINTOTHEINTRODUCTION，TEXTANDTHETAGTHREEPARTSTHEREISASYNOPSISDEFINITIONONPOLITICALPHILOSOPHYANDASLIGHTLYDESCRIBETHESCHOLARSHIPVALUEOFTAWNEYTHETEXTREVOLVEDAROUNDEQUALITYWHICHWASTHECOREANDFOUNDATIONOFHISPOLITICALPHILOSOPHYANDTRYTOFOUNDTHEPHILOSOPHYOFTAWNEY’SVIEWINSOCIALHISTORYTHETAGFOCUSONEVALUATINGHISPOLITICALPHILOSOPHY’SOPERATIONALANDREALISTIC，KEYWORDTAWNEYPOLITICALPHILOSOPHYEQUALITY

簡介：華中科技大學碩士學位論文荀子的管理哲學思想與現(xiàn)代管理姓名阮艷申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師張峰20060429II種人際關系，從而使社會達到平衡與和諧。而且必須是精通并能調(diào)理諸人、諸事、諸物之間的相互關系的，通曉事物規(guī)律的，有膽識的，有才華的，有道德的人。荀子管理方法的基本模式是用“禮義”來教化人，樹立人的以“禮義”為中心的道德觀和價值觀，把人的“自然本質(zhì)”重新塑造成合于“義”的“社會本質(zhì)”。注重“禮”的同時還要注重“法”的建設，要做到賞罰分明，刑要當罪，而且還要把刑法和禮義教化結(jié)合起來。另外還要愛民，施恩惠于民，養(yǎng)民富民，使百姓“安政”。與此同時，還要挑選有能力的人來管理人民，挑選的過程中要以人的真正才華為依據(jù)，要論德而定次，量能而受官，不能任人唯親。荀子提出管理的最終目標是要使人民安定下來，這樣國家才不會亂。而要使人民安定下來滿足人們的物質(zhì)欲望是最根本的要求，只有保證人們物質(zhì)欲望的滿足，才能平息人們之間的相爭，國家才會安定，經(jīng)濟才能發(fā)展。荀子認為治理國家要達到政治上的清明，百姓的樸實，風俗的美好，天下安寧，百姓和樂的目標；還要達到節(jié)約開支，少收稅，使人們富裕起來的目標。只有朝著這樣的目標管理國家，國家才能治理好。另外，本文還將荀子的管理哲學思想與西方的X理論、馬克思韋伯的組織理論以及管理方法、管理目標等理論進行了比較分析，探討其差異和通融之處，以便更好的理解荀子的管理哲學思想之精華。關鍵詞荀子管理哲學現(xiàn)代管理

簡介：武漢理工大學碩士學位論文論邏輯實證主義的科學觀和哲學觀兼論科學和哲學的關系姓名蘇丹申請學位級別碩士專業(yè)科學技術(shù)哲學指導教師龔時中20070501武漢理工大學碩士學位論文ABSTRACTFORMEDINTHE1920S，THELOGICALPOSITIVISMISTHEMAINSECTOFANALYTICPHILOSOPHYITSCOREISTHE“VIENNASCHOOL’’WHICHWASCREATEDBYMORITZSCHLICKANDREPRESENTEDBYRUDOLFCAMAPITSIDEOLOGICALROOTSANDTHEPROCESSFROMITSFORMATION，DEVELOPMENTTOTHEFINALDECLINEAREINTRODUCEDINTHISPAPERSCIENTIFICVIEWOFLOGICALPOSITIVISMISASTRONGPOSITIVISMSCIENTIFICVIEWWHICHMAKESANOUTANDOUTPOSITIVISMUNDERSTANDINGNOTONLYONTHESTRUCTUREANDINFRASTRUCTUREOFSCIENTIFICTHEORY，BUTALSOONTHEMETHOD，TARGETANDDEVELOPMENTMODEOFSCIENCEMOREOVERTHELOGICALPOSITIVISMHASPUSHEDSCIENTISMTOANEWSTAGESOITHASBECOMETHEMOSTNOTABLESCIENTIFICTHINKINGINPHILOSOPHYFIELDSINCEME20”CENTURYTHEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFITSSCIENTIFICVIEWAREALSODISCUSSEDINT11ISTHESISREJECTINGMETAPHYSICSISTHETRADITIONOFMODEMPOSITIVISMASANEWPOSITIVISM，LOGICALPOSITIVISMSUCCEEDSTOTHETRADITIONANDTHINKSOFTHEMETAPHYSICALISSUEASALANGUAGEISSUE，NOTAFACTISSUEFORTHEFIRSTTIME，ANDSIGNIFICANCESTANDARDSANDPROVENPRINCIPLESASITSTHEORYANDMETHODOLOGYTOREJECTMETAPHYSICSINADDITION，LOGICALPOSITIVISMINSISTSTHATPHILOSOPHYISNOTAKNOWLEDGESYSTEMBUTANACTIVITYSYSTEMSOITDOESNOTRESEARCHFORTHEUNDERSTANDINGOFTHEWORLD，BUTANALYZETHELANGUAGELOGICALLYINTHISARTICLE，THEPOSITIVEFACTORSANDLIMITATIONSOFPHILOSOPHICALVIEWOFLOGICALPOSITIVISMAREDISCUSSEDINTERMSOFPHILOSOPHICALNATURE，PHILOSOPHICALOBJECTANDPHILOSOPHICALRESEARCHMETHODTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISSUMMARIZEDINTHISARTICLE，ANDTHEREASONABLENESSOFTHEVIEWISAFFIRMEDTHATPHILOSOPHYSHOULDHAVEASCIENTIFICNATURE，PHILOSOPHYSHOULDBEINTHEMODEOFNATURALSCIENCEANDTHESTUDYOFSCIENCEANDPHILOSOPHYSHOULDBEVALUEDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYISELABORATEDFROMTHEANCIENT，PREMODERN，MODEMTOTHELATEMODEMATFIRSTSCIENCEWASCONTAINEDINPHILOSOPHYII

簡介：ABSTRACTINCIVILIZEDSOCIETY,THINKERANDORDINARYPEOPLETAKEHAPPYASTHEIRFINALAIM．MANCONTROLHAPPYHIMSELFANDALLTHEACTIVITIESAIMATHAPPINESS．HAPPINESSISPEOPLC’STERMINALGOALOFVALUE．HOWEVER,PEOPLENEVERHAVESTOPPEDDISCUSSINGABOUTHAPPINESS．APPROACHEDFROMTWOKINDSOFCONCEPTSOFHAPPINESSTHATEFFECTEDPEOPLEIMPORTANTLYINTHEHISTORY,THETHESISANALYSESTHEIRNATUREANDRATIONALITY．THENITPUTSUPWITHTHEREASONABLECONCEPTOFHAPPINESSAFTERANALYZINGTHELIMITATIONSOFOTHERS，RESEARCHESTHEORETICALLYTHEREALIZATIONOFHAPPINESS．MARXISTCONCEPTOFHAPPINESSISREASONABLEBECAUSEITINCLUDESMATERIALISMANDDIALECTICSOFHAPPINESS．COMBININGWITHDEVELOPMENTANDNEEDSOFHUMANBEING，WECANDEFINEITASHAPPINESSISTHESENSEOFPLEASURETHATDEPENDSONSATISFYINGMODERATELYTHENEEDSOFEXISTENCEANDDEVELOPMENT，F(xiàn)URTHERMORESEEKINGTHESATISFACTIONCONSISTENTLY．THEREALETHREEHIERARCHIESINHAPPINESS．THEYAREMATERIALHAPPINESS，SOCIALRELATIONSHIPHAPPINESSANDSPIRITUALHAPPINESS．FACTORSRELATEDTOHAPPINESSAREMANYFACETEDANDCOMPREHENSIVE．PHYSICALANDMENTALWELLBEING，MORALITY,DESIRE，PERFORMANCE，INTELLIGENCEANDOPPORTUNITYALEINTEGRATEDINTOTHESYSTEMOFREALIZATIONOFHAPPINESS．THEYACTEACHOTHERINTOORGANISMOFHAPPINESS．ATLAST，ASWEKNOWNOMATTERCONSTRUCTINGHARMONIOUSSOCIETY,ORADVOCATINGTHEDEVELOPINGIDEASON“BASEDONHUMAN”，THEGOVERNMENTWANTSALLCHINESEPEOPLETOACHIEVEHAPPINESSASITSHIGHESTIDEAL．KEYW。ORDSHAPPINESSTERMINALGOALOFVALUEHEDONICEUDEMONICREASONABLECONCEPTOFHAPPINESS

簡介：委員3壅豳壟∑奎叁絲∑塹堡奎星委員4壁盤復∑燮∑墮塑蘭查星委員5塹煎∑塾塑∑墊劌翌壟奎望答辯日期‘型墅墨望蘭2竺L◆√R▲■RTDATEOFORALDEFENCE

簡介：國內(nèi)圖書分類號H33密級公開國際圖書分類號西南交通大學研究生學位論文從道家哲學方面試析黑塞作品中的中國元素年級2009級姓名馬超俊申請學位級別碩士專業(yè)外國語言學及應用語言學指導老師華少庠二零一二年七月三十日一令一一，牛七月二卞日西南交通大學學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復印手段保存和匯編本學位論文。本學位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2不保密斫使用本授權(quán)書。請在以上方框內(nèi)打“V”學位論文作者簽名召邸鋸日期W瑪，，，指導老師虢垂撕日期≯悖／’拜