簡介：李石岑是活躍在中國二十世紀(jì)初的哲學(xué)家、教育學(xué)家，他的教育哲學(xué)思想內(nèi)容豐富，融匯中西文化，將西方的教育思想注入到傳統(tǒng)的中國教育思想中，具有十分鮮明的時代特征。他深厚的理論功底以及豐富的教學(xué)經(jīng)驗，讓他的教育哲學(xué)思想頗具光輝，在中國教育哲學(xué)史具有獨特的意義。本文從李石岑的生平背景、時代背景以及理論背景入手，分析了李石岑對于教育哲學(xué)的定義及內(nèi)容，進(jìn)而引發(fā)對當(dāng)代教育的啟示。李石岑的教育哲學(xué)緊緊圍繞著“表現(xiàn)”二字，他認(rèn)為教育的實質(zhì)是一個表現(xiàn)的過程，教育的目的是為了表現(xiàn)“真人”，教育就是要努力表現(xiàn)出本來的面目，不受任何外力束縛。他的教育哲學(xué)內(nèi)容極廣，分為人格教育、社會教育、藝術(shù)教育、倫理教育、美育五個部分，從個人本體到社會本體，從藝術(shù)品味到倫理道德以及涵蓋了德智體的美育，李石岑用這些回答了應(yīng)該怎樣去“表現(xiàn)”。他的教育哲學(xué)思想始終強調(diào)“人”的重要性，這種以人為本的教育思想也給當(dāng)代教育帶來深遠(yuǎn)的思考，給現(xiàn)今中國教育的改革給予了一定的參考價值和借鑒意義。

簡介：KINGLYWAYPOLITICALPHILOSPHYOFCHENGHAOANDCHENGYIADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYWANGYITINGSUPERVISORYEPINGDATEMAY2014摘要面對北宋中期日益嚴(yán)重的內(nèi)外危機，二程提出了以回向三代的王道之治為目標(biāo)，重建綱常秩序的政治理想，并通過儒家天道性命學(xué)說來論證王道政治的合理性。二程的王道政治哲學(xué)主要從“天理“和“人性”兩部分來論證王道政治的合理性，天理是二程政治哲學(xué)體系的最高范疇，二程所構(gòu)建的天理是萬事萬物的根源與主宰，同時還包含著封建等級秩序和道德規(guī)范即禮的含義。禮在政治秩序的構(gòu)建起著重要的作用，二程指出，“禮者，理也”，將封建秩序和倫理規(guī)范上升為永恒而不可違背的天理，這為封建統(tǒng)治秩序提供了合法性辯護(hù)。接著二程闡述了王道政治的內(nèi)部依據(jù)源自于人內(nèi)在的本性，二程將人性與天理貫通，認(rèn)為人性本善來自天理，人先天具足仁義禮智信五常之德，二程對道德起源的論述，為封建倫理道德來自人的內(nèi)在提供了理論依據(jù)，人性本善也證明了統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行以仁義為基礎(chǔ)的統(tǒng)治政策，這為王道政治的實施和開展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。在論證了王道政治哲學(xué)的形上與人性論內(nèi)在依據(jù)之后，二程提出了關(guān)于實現(xiàn)王道政治的三方面構(gòu)想，其一為體仁與行仁，即統(tǒng)治者應(yīng)從內(nèi)心真正體認(rèn)仁意，并將其融入政治實踐之中，其二為正定君志，主張通過規(guī)過和養(yǎng)德來提高君主的道德修養(yǎng)，使君主遵道而行，其三為教化與刑罰，主張對民眾施以道德教化，并輔之以刑罰，來維護(hù)和鞏固封建秩序，只有這樣才能建立王道政治，實現(xiàn)國家長治久安。二程的王道政治理想，是為了重建國家政治秩序，建立政治與倫理道德合一的封建道統(tǒng)論，但由于其過于注重心性修養(yǎng)的內(nèi)圣之學(xué)，忽視了制度層面的外王之學(xué)，故主要建樹停留在理論層面，在現(xiàn)實政治中也未得到歷代統(tǒng)治者的支持與采用。關(guān)鍵詞二程，政治哲學(xué)，天理，王道

簡介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文對凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的“不確定性觀”的哲學(xué)初探姓名何茂昌申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師狄仁昆20080401旦PIL里SOPHYINITIALLYSEARCHESTOTLLEKEYN囂ECONOIILIC“UNCERTAINTYVIEW’’THEPHILOSOPHYINITIALLYSEARCHESTOMEKEYNESECONONLIC“UNCERTAINTYVIEW’’ABSTRACTCLASSICAL鋤DNEOCLASSICMEO巧TAKEDEFLIIITESUPPOSITION弱PREIILISECONSTRI腳ONECONOIILICⅡLEOⅨBUTMEM旬耐TYDECISIONS一礎(chǔ)此NGISACTILALIY嫩KCSIIITHCECONOMICACTIVI鑼IILTLLEUNCERTAINTYF0UNDATION，TLLISSERIOUSILLNU蛐CECCONOMIC也EOQEXPL柚ATIONS骶NGM．KEFILES鋤DLILIGHTFOUNDEDMEUNCEN缸NTYECONOMICRESE砌LBE西NNING，TAKESITS刪ONALETLLEUNCERTAINTYH嬲PROMOTEDTLLEⅡLEO巧EXPLAILA垃ONS缸IENGDLGREAⅡY．BUTAF咖ARDMAILLSN．E鋤ECONOMICWHENUTIL嘲也EUNCERTAIN哆虹LEORY’BASICALLYH觴ABANDONEDKEYNESABOUT懋EUNCERTAINTYPROFOUNDOPIILION．BECAUSENEGLECTSKE，NEST0CAUSEMEECONOLILIC姐ALYSISABOUT廿LEUNC鼬TYPROFOUND0PIILIONT0Ⅵ詘【INTOMEDIFFICULTPOSIDON缸QUENNY．1ILEREF．0RE，ITISMCESSARYT0INSPECTTTLEKEYNESECONOMICMOROUGLLLY也EU玳期期INTYVIEWME印ISTEMOLOGYREASONWTLICH柚DTLLEONTOLOGYRE嬲ONTLLEILLSPECTIONLLILA羽痂ILTYPRODUCES，N鋤ELYTLLESOCIALBEIILGITSELFH私廿LECOMPLE】【I劬RANDOMNESS，HLM姍’SPRACTICCALSOH硒COMPLEXIYANDSOON。TILISANICLEBELIEVED廿LATTLLEUNCERTAINTYISINEVITA_BLE，NLEECON0INICALF配T，NLEECONOIILICSOCI啊ITSELFH觴TLLELLNCEN缸Y，R缸DOMNESS．T0MEKEYNESECONOMIC‘‘LLNCENAIN鑼VIEW’PLLILOSOPHYDISCUSSION，ISNOTONLY水LV柚TAGEOUST0TLLEPROMOTIONCCONOLLLICF幻MPOSSIBLYMOVESTOWARDTLLERE甜ITYT0BEALSOBENEFICIALWELLINMEECONO血CMETLLODOLOGYANDME印ISTEINOLOGY．KEYWORDSUNCEN出【TYKEYNESECONOINIC，ECONOINICMEⅡLODOLO鼢EPISTENLOLOGYⅡWNTTENBYHEMAOCHANGSUPERVISEDBYPROF．DHNLUN

簡介：湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文心理學(xué)哲學(xué)視角下的心理學(xué)發(fā)展規(guī)律探析姓名雷玉瓊申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師許康20020101ABSTRACTTHESCIENCEOFPSYCH01C喀YSTUDIESTHEPSYCHOLOGICALACTIONANDBEHAVIOROFHUMANBEINGSAILDANIMALSTHEWHOLEDEVELOPMENTHISTOTYOFWESTEMPSYCHOLOGYCANBEDIVIDEDINTOTWDSECTIONSACCORDINGTOTHEHISTO“CALAFFAIRTHATPSYCHOLOGYBROKEAWAYFROMPHILOSOPHYANDBEC鋤EANJNDEPENDENTSCIENCEIN1879THEPERIODBEFBRE1879WHENPSYCHOLOGYWASAPANOFPHILOSOPHYMAKESUPTHEFIRSTSECTIONT11ELATTERSECTIONREFERSTOTHEPSYCHOLOGY’SDEVEL叩MENTAFTERL879DURINGTHEMORETHANONEHUNDREDYEARDEVELOPMENTHISTORYAFTERINDEPENDENCE，PSYCHOLOGYHASALWAYSBEENDISINTE鏟ATINGDUETOTWORESEARCHINGDIRECTJONSSCIENFIFICALISMANDHUMANISMJNITSOTHESUBJECTOFPSYCHOLC喀Y’SINTEGRATIONHASBECOMEAHEATEDTOPICINTHESTUDYOFTHEORETICALPSYCH0109YATPRESENTTHEPRACIICEOFPSYCH0109Y’SJNTEGRATIONMIGHTBEACCOMPLISHEDUNDERTHEINSTRUCLIONOFTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT，BASEDONWHICHAILDENIIGHTENBYTHEKNOWLEDGECONC啪EDINPHNOSOPHYOFSCIENCE，THETHESISCXPLORESTHELAWOFPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENTNDMTHEANGLEOFPHILOSOPHYINPSYCHOLOGYT11ETHESJSFIRSTSTATESTHEP曲ARYCATEGORYANDPROPOSITJONOFPHIIOSOPHYINPSYCHOLOGY，THENEXCAVATES，SIFTSANDANALYZESTHEVITALHISTO“CALEVENTSHAPPENINGINTHEDEVELOPINGPROCESSOFPREPSYCH0109YA11DMODEMPSYCHOLOGY，F(xiàn)INALLYSEARCHESTHEDISTINGUISHEDCHINESEPSYCH010百STS’PRACTICEANDVIEWPOINTSONINTRODUCINGANDSPREADINGWESTEMPSYCBOLOGYINCHINAFROMALLTHEABDVEMENTIONED，THETHESISHASGOTTHEFJⅡDINGSSCIENTIFICPSYCHOLOGYHASALWAYSBEENTHEMAINASPECTINTHESCIENCEOFPSYCHOLOGYANDSCIENTIFICALISMTHEDOIILINANTIDEAINWESTEMPSYCHOLOGY’SDEVELOPMENT；THECONNICTANDFUSIONOFSCIENTIFICA11DHUMANISTICPSYCHOLOGYFROMTHEAN91EOFCULIURE，PHILOSOPHYANDLOGICFOMT、】L，OBASICIHREADSINMODEMWESTEMPSYCH0109Y’SDEVELOPMENT；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYGROWSTHROUGHREVOLUTIONS；MODEMWESTEMPSYCHOLOGYATTACHES掣EATIMPORTAILCETOHUMANNATUREINSTEADOFIGNORINGITASINLHEPASTI丑WSERVESASGUIDETOPRACTICEUNDERTHEINSTRUCTIONOFTHEABOVEDESCRIBEDLAW，THETHESISPUTSFORWARDSEVERALNEWPROPOSALSFORTHEPRACTICEOFPSYCH0109Y’SINIEGRATIONESTABLISHINGTHEUNIFIEDINSCRUCTIONOFMAIERIALISTDIALECTICSASATHEORETJCAJBASISOFMETHODOLOGYINPSYCHOLOGY，INWHICHTHECONCRETEPOSITIVEANDHUMANISTICRESEARCHINGMEANSCANCOEXISTPEACEFUNY；BUIIDJNGANINFEGRATEDVIEWPOIN【OFSCIENCE，INWHJCBTHEREMI曲TBEVARIOUSPSYCHOIOGICALRESEARCBES111DANINTEGRAIIONINPSYCHOLOGYWITLDIFFERENCECANBEATTAINEDKEYWORDSPHJLOSOPHYINPSYCHOJOGYDEVCLOPMENLLAWINTEGRAIJONLLL

簡介：ABSTRACTDAVIDHUMEHASOCCUPIEDAVERYIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．PRECISELYSPEAKING，HEWASTHEFIRSTWHOHASINITIATEDTHETRANSFORMATIONOFWESTERNPHILOSOPHYFROMTHETRADITIONALTOTHEMODERN．INDEED，HISPHILOSOPHYHASPROFOUNDINFLUENCEUPONNOTONLYTHEMODERNWESTERNPHILOSOPHYBUTALSOTHECONTEMPORARYWAYOFTHINKINGINTHEWEST．THEREARETWOFOUNDATIONALBELIEFSDEEPLYHELDBYTHETRADITIONALWESTERNPHILOSOPHY1／THESOCALLEDARCHEFROMWHICHA11THINGSORIGINATEDOESEXIST2／REASONBYITSELFISCAPABLEOFUNDERSTANDINGTHEARCHE．HUMEREJECTSTHESETWOBASICBELIEFS．THOUGHHISREJECTIONISDIRECTEDAGAINSTTHETRADITIONALSKEPTICS，THECONSEQUENCESITINCURSHASSHAKENTHEVERYFOUNDATIONOFTHEWHOLEPHILOSOPHICALTRADITION．THISEXPLAINSTHEPHENOMENONTHATHISCRITICISMHASAROUSEDGENERALATTENTIONINVARIOUSSCHOOLSOFPHILOSOPHY，ANDSTRONGLYSHOWSTHECLOSECONNECTIONBETWEENHUMEANPHILOSOPHYANDMODERNPHILOSOPHY．MOSTSTUDIESOFHUMEANPHI10SOPHYINCHINAHASBEENFOCUSINGONTHECONCEPTOFCAUSALITYANDDEDUCTIONINPHILOSOPHICALINQUIRY．FEWSCHOLARSHASPAIDATTENTIONTOTHERELATIONOFHUME’SPHILOSOPHYWITHMODERNANDCONTEMPORARYPHILOSOPHY．THISPAPERTAKESASSTARTINGPOINTHUME’SFORMULATIONOFHUMANBELIEFINTHEEXISTENCEOFTHEEXTERNALWORLD．THROUGHACAREFULANDINDEPTHANALYSISOFHISMAJORCONCEPTS，SUCHAS“MIND”，“EGO”，ANDSOFORTH，WEHAVEFOUNDOUTTHATTHETWOFOLDWORLD～一THEINNERWORLDANDEXTERNALWORLDHUMEDIFFERENTIATESIS．INFACT，REFERSONLYTHES2NGUARWORIDTHATISCONSTRUETEDTOGETHERBYTHAT“EXTERNA”WORLDANDALLINNERWORLDS．IN1IGHTOFTHISPOINT，HUME’SPHILOSOPHYISNOEPISTEMOLOGYINTHETRADITIONALSENSEOFTHATPHILOSOPHICALUSAGEBUTANEWTHINKINGTHATISTHOROUGHLYCRITICALTOTHETRADITIONALEPISTEMOLOGY．HISPHILOSOPHYISCRITICALINTERMSOFITSEFFORTINDESTROYINGTHEDUALISTICINQUIRYPREVAILINGINTHEWESTERNPHILOSOPHICALTRADITION．ITSAIMISTOBRINGPHILOSOPHYINTOTHEREALMOFINQUIRYOFSUBJECTIVITYANDINITIATEFORITSSUCCESSORSAPERPETUATINGSEARCHFORASOLIDFOUNDATIONOFSCIENTIFICKNOWLEDGE．ALTHOUGHTHEPSYCHOLOGISTICELEMENTINHISPHILOSOPHYISAMAJORSERIOUSDEFECT，HUMEHASUNDOUBTEDLYREORIENTEDTHEDEVELOPMENTOFWESTERNPHILOSOPHYAFTERHIMWITHANEWWAYOFPHILOSOPHICALINQUIRY，ANDLAIDTHEFOUNDATIONFORIT．THISPAPERCONCLUDESTHATSTUDYINGHUMEFROMTHEDEVELOPMENTOFMODERNANDCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHYISOFIMPORTANTSIGNIFICANCE，BOTHTHEORETICALANDPRACTICAL．KEYWORDSIMAGE，EXTERNALBODIES，EXTERNALOBJECTS，IMPRESSIONSOFSENSATIONREFLECTIVEIMPRESSIONS，EXISTENCE

簡介：點擊查看更多法與交往理性——哈貝馬斯法哲學(xué)初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：生死是人無法改變的、命運，生死問題也是人無可回避的問題，生死問題作為關(guān)涉人生命的典型的形而上的問題理應(yīng)由人的學(xué)問哲學(xué)加以理解。從哲學(xué)上看待生死問題，我們會發(fā)現(xiàn)，生死問題不僅是一個哲學(xué)問題，而且是哲學(xué)問題中最為真實的問題之一，哲學(xué)本身就是趨向死的。因而，作為哲學(xué)問題的生與死必將在哲學(xué)的發(fā)展歷程中不斷呈現(xiàn)自己的真實性。生死問題既然是哲學(xué)中的真問題，必將在哲學(xué)的發(fā)展史中有諸多的典型呈現(xiàn)。在此本文選取了晚期希臘哲學(xué)作為切入點，正是基于晚期希臘哲學(xué)對生死問題的深層次思考和諸多層面的研究。晚期希臘哲人不但將生死問題放在哲學(xué)上的真問題的層面加以思考，而且將生死問題與生活中的諸多與人相關(guān)的問題綜合起來思考，在命運、幸福、靈魂、社會等諸多方面體現(xiàn)了晚期希臘哲人對生死問題的理解，呈現(xiàn)了生死問題的真實性。晚期希臘哲人的思考為我們今天正確地看待生死問題，在哲學(xué)層面上探討生死問題提供了重要的啟示。生死問題作為典型的哲學(xué)問題貫穿于哲學(xué)的整個發(fā)展的歷史當(dāng)中，推動了哲學(xué)向人的真實意義敞開的進(jìn)程。作為哲學(xué)問題的生與死作為個體的人對生命的理解、作為類意義上的人對人類的理解以及對人的終極性的形而上的價值的思考具有重要的意義。

簡介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文精神科學(xué)與自然科學(xué)的劃分狄爾泰哲學(xué)思想研究姓名鄒霞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師許為勤20070501ABSTRACTDILTHEYISCHARACTERWHICHHOLDSTHEIMPORTANTSTATUSINTHEMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，CALLED“THEMOSTIMPORTANTTHINKERDURINGTHELATERHALFPERIODOFTHE19THCENTURY”AND“NEWTONINHUMANITIESDOMAIN”HEPLAYEDANIMPORTANTPOLEASTHEINHERITORANDEXPLORERINTHEGERMANPHILOSOPHYHISTORYONTHEFOUNDATIONOFINHERITINGTHEGERMANRATIONALISMPHILOSOPHYTRADITIONANDABSORBINGOTHERDISCIPLINESCONTENTS。HEDISPLAYED，CREATEDANDESTABLISHEDTHEMORALSCIENCESYSTEM，SETTINGUPTHEHUMANISMFLAGFORTHEPHILOSOPHYDEVELOPMENT，ALSEESTABLISHINGTHEHUMANITIESHISTORICALSTATUSANDTHEPRACTICALSIGNIFICANCEACCORDINGTOTHEORIGINALSONDIITHEYMORALSCIENCE一一“MORALSCIENCEINTRODUCTION”“EXPERIENCEANDPOEM”ANDSOON一一ANDTHECORRELATIONDATAONSTUDYINGDILTHEYPHILOSOPHYINCHINAANDTHEWEST，F(xiàn)IRSTTHEPAPERWILLMAINLYMAKEANINTEGRATEDELABORATIONOFDILTHEYPHILOSOPHYIMPORTANCEANDSTATUSUNDERTHEBACKGROUNDOFWESTERNPHILOSOPHYHISTORY，POINTINGOUTDIITHEY’STRANSITIONALFUNCTIONINTHEWESTERNPHILOSOPHYHISTORYANDTHENTHEPAPERMAKESACOMPREHENSIVEELABORATIONTODILTHEYPHILOSOPHYTHEORYFRAMEANDTHECORECATEGORY，HIGHLIGHTINGITSCORECONCEPTEXPERIENCE，UNDERSTANDINGANDEXPLANATION，WHICHISTHEDIFFICULTYOFTHEPRESENTPAPERTHEN。TELLTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，MAINLYLAUNCHINGANELABORATIONONRESEARCHSCOPE，OBJECT，GOAL，DUTY，THEFUNCTIONASWELLASDIFFERENTEPISTEMOLOGYFOUNDATION，METHODOLOGYOFTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，WHICHISTHEKEYPOINTOFTHEARTICLEFINALLY，THEPAPERELABORATESDILTHEY’INFLUENCETOTHELATERGENERATION，INCLUDINGTHEINFLUENCETOTHEPHILOSOPHY，THESOCIOLOGY，THEHISTORY，ESPECIALLYSIGNIFICANTINFLUENCETOTHEPHENOMENOLOGY，THEEXISTENTIALISM，HERMENEUTICSOFTHEMODERNWESTPHILOSOPHYTHISCHAPTERHIGHLIGHTSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEOFTHEARTICLEINMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，DILTHEYSYSTEMATICALLYELABORATEDTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCEFORTHEFIRSTTIME，INORDERTODELIMITTHEINDEPENDENTDOMAINFORTHEMORALSCIENCE。PROMULGATETHEENTIREDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，ANDTHENESTABLISHTHEDIFFERENTRESEARCHMETHODFROMWHICHOFTHENATURALSCIENCETHEPROPOSITIONOFDILTHEYMORALSCIENCERESEARCHMETHODPSYCHOLOGYMETHOD，HERMENEUTICMETHODANDHISTORYMETHODNOTONLYHASSETTLEDTHEFOUNDATIONFORTHEMORALSCIENCEVALIDITY，ALSOWIDENEDTHEMETHODOLOGYSCOPEINTHEPHILOSOPHYKEYWORDSMORALSCIENCE，NATURALSCIENCE，PSYCHOLOGY，HISTORY，HERMENEUTICSⅡ

簡介：隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中出現(xiàn)了許多社會問題，迫切需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在多學(xué)科合作的基礎(chǔ)上給予深刻準(zhǔn)確的把握。在這種大背景下，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究受到了人們越來越多的關(guān)注。有中國特色的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論探索與現(xiàn)實的要求還有一定的距離，而從中國傳統(tǒng)文化資源中汲取營養(yǎng)是一條應(yīng)然的途徑。管子思想博大精深，是較早闡釋經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題的古代典籍，其經(jīng)濟(jì)思想及對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)注實質(zhì)上均已超出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，帶有鮮明的哲學(xué)層面的含意。管子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想是齊文化價值觀在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的投射。對經(jīng)濟(jì)問題的重視是齊國開國以來的傳統(tǒng)。以哲學(xué)的視角觀照管子的經(jīng)濟(jì)思想，會發(fā)現(xiàn)管子經(jīng)濟(jì)思想中充分體現(xiàn)出“循道”的哲學(xué)理念?！把馈彼枷胧枪茏咏?jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)總結(jié)，是齊文化富民思想的理論歸趨，也是齊國社會文化傳統(tǒng)的精煉概括。而“循道”觀進(jìn)一步表現(xiàn)為“因勢利導(dǎo)”的現(xiàn)實之維，“度的衡量”的生活之維，“以法治國”的發(fā)展之維。在齊國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也面臨諸多的問題，這不是靠經(jīng)濟(jì)自身就能夠解決的。管子的貧富有度思想是對齊國現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活的反映，管子對貧富差距過大的重視和整治，以及對行政官僚隊伍的管理，是齊國富強、國泰民安的重要原因。對管子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的研究離不開馬克思主義基本原理的指導(dǎo)，實事求是，理論聯(lián)系實際，在肯定其經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想現(xiàn)代價值的基礎(chǔ)上，拓展其理論內(nèi)涵，為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論探索及現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)社會問題的解決提供有益的理論參考。

簡介：在某種意義上說，西方哲學(xué)史就是一部形而上學(xué)史，第一哲學(xué)在哲學(xué)中有著持久的生命力，那是因為“存在”是一切哲學(xué)都必須回答的問題，無法逃避。亞里士多德的形而上學(xué)批判地繼承了他以前的古希臘哲學(xué)的研究成果，提出并試圖解決許多前人沒有解決的難題，做出了重要貢獻(xiàn)，對后世哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，在西方哲學(xué)發(fā)展史上有著重要的地位。本文通過亞里士多德的視域，探討了這位百科全書式的哲學(xué)家的第一哲學(xué)。本研究分為四個部分第一部分論述亞里士多德第一哲學(xué)的前史。通過考察早期的自然哲學(xué)，柏拉圖哲學(xué)，亞里士多德得出任何事物的生存和存在都有四種缺一不可的根本原因，即質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因的四因說；第二部分論述中貫穿的是亞里士多德的第一哲學(xué)的實體學(xué)說。四因說解釋的是實體存在的原因，實體按照潛能和現(xiàn)實的運動法則從低級向高級成為絕對的形式，也就是神；第三部分論述的是亞里士多德的實體學(xué)說隱藏的矛盾第一實體和第二實體的矛盾，精神和物體的二元對立和存在的形式化發(fā)展。概念矛盾、體系內(nèi)在矛盾構(gòu)成了亞里士多德第一哲學(xué)在傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展史的地位及得失的評價；第四部分概述的是亞里士多德第一哲學(xué)在近代的困境以及轉(zhuǎn)向反映了近代哲學(xué)主體性的確立。

簡介：黑龍江大學(xué)博士學(xué)位論文藝術(shù)與經(jīng)驗杜威藝術(shù)哲學(xué)研究姓名賈媛媛申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師丁立群20090401黑龍江大學(xué)博士掌位論文這與杜威哲學(xué)改造的目標(biāo)是一致的。最后，本文試圖闡述杜威的藝術(shù)哲學(xué)的深層意義，揭示杜威的藝術(shù)哲學(xué)既是現(xiàn)代西方實踐哲學(xué)的重要一脈，同時也具有當(dāng)代文化哲學(xué)的視野，它是與生活、實踐、文化最為接近的十分具有包容性的哲學(xué)立場，因此，它對于我們進(jìn)一步理解當(dāng)代的哲學(xué)傾向、美學(xué)理論以及文化的內(nèi)在精神具有十分重要的價值和意義。關(guān)鍵詞杜威；藝術(shù)；經(jīng)驗；哲學(xué)的改造；實踐哲學(xué)；文化哲學(xué)

簡介：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，求發(fā)展就必然有發(fā)展為了誰、依靠誰和如何去發(fā)展，論文從科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”著眼，分為發(fā)展的動力論“依靠誰”，發(fā)展的本質(zhì)論或目的論“為了誰”，發(fā)展的系統(tǒng)論“怎么做”來全面論述科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊，全文也就相應(yīng)分為三章來論述。第一章探討科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)或目的，也就是“為了誰”的問題。首先，對科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行了思想源流和概念分析，對什么是“科學(xué)”、“發(fā)展”范疇予以簡單分析并對發(fā)展觀的演變進(jìn)行簡單梳理。然后，重點闡發(fā)了科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)，不僅闡述了“以人為本”是正本清源恢復(fù)唯物史觀題中應(yīng)有之義，而且還簡單區(qū)分了“以人為本”與西方人本主義、中國傳統(tǒng)的“貴民”、“民本”思想的本質(zhì)差別。最后，簡單論述了我們的發(fā)展的現(xiàn)實目的是為了切實提高人民的生活水平，讓他們享受到改革開放的成果，這既對當(dāng)前地區(qū)差異、貧富差距有巨大的現(xiàn)實針對性，又是關(guān)乎社會主義本質(zhì)、社會主義事業(yè)成敗的大事。第二章探討科學(xué)發(fā)展觀的動力，也就是發(fā)展“依靠誰”的問題。唯物史觀其實已經(jīng)給了我們一個明確的答案，那就是只有人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。同樣科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展動力依然是我們正在從事有中國特色社會主義偉大建設(shè)的千百萬廣大人民群眾，要尊重廣大人民群眾的首創(chuàng)精神，全心全意依靠人民群眾、最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而在這一偉大進(jìn)程中，黨的正確領(lǐng)導(dǎo)無疑是我們?nèi)〉脛倮膱詮姳ＷC。第三章探討科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)性問題，也就是“怎么做”、如何發(fā)展的問題?？茖W(xué)發(fā)展觀所言的發(fā)展是可持續(xù)、多維度的發(fā)展，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會諸層面，追求人與人、人與社會和人與自然和諧共生狀態(tài)的發(fā)展，這無疑是一個系統(tǒng)工程，與以往的發(fā)展觀迥異而又吸取了以往發(fā)展觀的合理因素?？茖W(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)性體現(xiàn)了黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、認(rèn)識改造自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，而其中最根本是要把黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾路線有機結(jié)合起來?？茖W(xué)發(fā)展觀發(fā)展的動力論、本質(zhì)論或目的論和系統(tǒng)論是圍繞“以人為本”這一核心環(huán)環(huán)相扣、缺一不可的，它是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)綱領(lǐng)。

簡介：黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央不斷深化對社會主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，創(chuàng)造性地提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。中共十七屆五中全會中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議提出，制定“十二五”規(guī)劃，以科學(xué)發(fā)展為主題，這是科學(xué)發(fā)展在中國編制五年規(guī)劃史上首次被明確為“主題”，貫穿其中、統(tǒng)領(lǐng)全篇。而科學(xué)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展，表達(dá)了包括廣大信教群眾在內(nèi)的億萬人民對理想生活和美好社會的愿望和追求，順民心、合民意。宗教是我國今后一個時期里長期存在的現(xiàn)象，它的狀況如何，影響著我國經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展。處理好科學(xué)發(fā)展與宗教之間的關(guān)系，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用，對我國經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展有著積極作用。本文共分為四個部分第一部分“導(dǎo)言”。介紹本課題研究的依據(jù)和意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究思路和方法，以及研究重點難點和創(chuàng)新點。第二部分“科學(xué)發(fā)展對宗教的作用”。首先，分析介紹了科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展，以及科學(xué)發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系。其次，提出了科學(xué)發(fā)展對宗教的決定作用，并分析了馬克思主義的宗教觀是科學(xué)的宗教觀。最后闡述了科學(xué)發(fā)展引導(dǎo)宗教必須為自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)；為社會的協(xié)調(diào)發(fā)展服務(wù)；為人的全面發(fā)展服務(wù)。第三部分“宗教對科學(xué)發(fā)展的影響”。通過對宗教二重性的研究，分析了宗教與科學(xué)發(fā)展之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，分別闡述了宗教對于自然、社會、人發(fā)展中的積極作用和消極作用，為提出協(xié)調(diào)二者的原則做了鋪墊。第四部分“協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展與宗教關(guān)系的原則”。提出了在科學(xué)發(fā)展中，發(fā)揮宗教的作用分別協(xié)調(diào)自然、社會、人的發(fā)展的原則。

簡介：THECHANGEOFTIMEPERSPECTIVEINSPIREPHILOSOPHICALHERMENEUTICSATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMADEGREEINPHILOSOPHYBYRAOJUNJUNPOSTGRADUATEPROGRAMPOLITICSANDLAWDEPARTMENTCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORCHUZHAOHUAACADEMICTITLEPROFESSORSIGNATUREAPPROVEDAPRIL2011摘要時間問題歷來受到哲學(xué)家們的青睞，從亞里士多德到海德格爾無不對時問這一神秘的問題進(jìn)行了深入的探討?？v觀先哲們的時間觀，他們對時問的認(rèn)識發(fā)生了巨大的飛躍。最初，他們關(guān)注的是“時間是什么”，隨著認(rèn)識的不斷加深，他們開始追問“時間從何而來“。探尋方式的轉(zhuǎn)變使得他們從關(guān)注時間的本質(zhì)，過渡到關(guān)注時問的源始性問題亦即時間性問題上來。這一轉(zhuǎn)變是人們對時間認(rèn)知方式的重大變革，它不但加深了人們對時間的認(rèn)識，而且，還在很大的程度上影響著伽達(dá)默爾思想的成熟和完善。伽達(dá)默爾是哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物，他的真理與方法一書開啟了哲學(xué)解釋學(xué)潮流的大門。追溯其思想的來源，伽達(dá)默爾思想的形成離不開傳統(tǒng)解釋學(xué)和海德格爾的時間性存在論對他的啟示。如果將傳統(tǒng)解釋學(xué)看做是伽達(dá)默爾解釋學(xué)思想形成的基石，那么從時間到時間性的研究視域則是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的重要助推力。從時間到時間性，體現(xiàn)了人們在研究時間的思路上發(fā)生的轉(zhuǎn)變，同時它也使得時間的新特性得以呈現(xiàn)。伽達(dá)默爾在承襲傳統(tǒng)解釋學(xué)思想的基礎(chǔ)上，借助時問的內(nèi)在特性，帶領(lǐng)著傳統(tǒng)解釋學(xué)走出其自身發(fā)展的困境。與此同時，伽達(dá)默爾還借助時間的內(nèi)在特性，將解釋學(xué)思想推向發(fā)展的高峰，從而形成了具有時間特性的哲學(xué)解釋學(xué)。本文試圖在借鑒和分析有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，以時間概念發(fā)展的邏輯進(jìn)程為切入點，通過對伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)思想的梳理，嘗試闡明三個基本問題。其一，從時間到時間性的探尋方式為解釋學(xué)的新發(fā)展提供的條件。傳統(tǒng)解釋學(xué)應(yīng)運翻譯和解釋的需要而產(chǎn)生。伴隨著人們解釋和理解活動的拓展，解釋學(xué)思想也得以不斷的豐富，但由于受到時代思維方式的限制，解釋學(xué)無法避免的陷入了其發(fā)展的困境。然而，從時間到時間性的研究視域的呈現(xiàn)，為解釋學(xué)的發(fā)展提供了一系列的新思路。其二，伽達(dá)默爾借助從時間到時間性的研究視域發(fā)展其哲學(xué)解釋學(xué)思想。首先，理解是解釋學(xué)思想的根基。伽達(dá)默爾在承襲海德格爾對理解的本體論定位思想的同時，以時間的新特性為切入點，展開了對理解何以可能的討論。這一做法，既使得理解以一種自我呈現(xiàn)的方式得以展開，同時也進(jìn)一步深化了理解的本體論地位。其次，解釋學(xué)循環(huán)是閱讀的蛙本模式。伽達(dá)默爾運用從時間到時FHJ性的思維方式，以及時問所呈現(xiàn)的新特性，完善了解釋學(xué)循環(huán)理論，使得讀者可以借助解釋學(xué)循環(huán)IF視時間距離所帶給人們的積極意義。再次，解釋學(xué)經(jīng)驗是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)思想

簡介：維特根斯坦的主要哲學(xué)觀是批判傳統(tǒng)哲學(xué)，他批判了西方哲學(xué)的基本觀念，批判了自亞里士多德以來的西方哲學(xué)，維特根斯坦認(rèn)為哲學(xué)不是一套純粹的理論和學(xué)說，而是一種語言活動，這主要體現(xiàn)在他前期思想中的為澄清命題意義的邏輯分析活動及他在后期思想中的語言游戲活動。他認(rèn)為語言只有在日常的使用及語境中才有其實際意義。維特根斯坦后期哲學(xué)的主要研究對象是在日常生活中人們對于語言的運用，而在這些運用中他主要圍繞一些心理學(xué)詞匯在不同場景中的使用進(jìn)行分析。關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)，維特根斯坦并沒有給出明確的定義。他認(rèn)為在心理學(xué)哲學(xué)中存在著概念混亂，心理學(xué)的概念混亂是在沒有外在事物和內(nèi)在心理過程時認(rèn)為存在外在事物和內(nèi)在的心理過程，然后針對這些想象的客體和過程尋求解釋。維特根斯坦認(rèn)為，相對于描述心理過程的詞語都具有“家族相似性”，我們在日常的使用中根本無法掌握和界定它們所表現(xiàn)的真正含義。當(dāng)心理學(xué)家構(gòu)思他們的問題“思維的過程是什么”并由此提出關(guān)于心理過程的理論時，實際上他們已經(jīng)陷入了概念混亂的深淵。在維特根斯坦看來，心理學(xué)能夠幫助人們理解行為，并不能科學(xué)地解釋行為。我們理解和解釋外界事物的一些行為，必須到人們生活于其中的生活形式中去。因此，借助于對日常語言進(jìn)行描述的這樣一種方法對感覺、情緒、意欲、意志、理解、知道等心理學(xué)概念進(jìn)行分析無疑就成為心理學(xué)哲學(xué)的研究任務(wù)。本研究就是在維特根斯坦后期的心理學(xué)哲學(xué)評論和關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)的最后著作兩本著作中對于日常使用的心理學(xué)詞匯在實踐中的使用進(jìn)行深入的分析，以把握維特根斯坦后期心理學(xué)哲學(xué)的具體內(nèi)涵和主要觀點?？傮w來說，本文共分為三部分第一部分主要是對感覺和情緒的概念進(jìn)行分析。感覺問題是近代西方以認(rèn)識論為主旨的哲學(xué)與心理學(xué)始終關(guān)注的基本性問題。而情緒是一個與感覺緊密聯(lián)系的重要心理學(xué)概念。因此，在本部分中不僅論述了維特根斯坦在感覺的存在，強度、等級和不確定性方面的思想，以及他關(guān)于情緒特征方面的日常語言用法，還對感覺和情緒的區(qū)別進(jìn)行了論述和說明。第二部分是對意欲和意志進(jìn)行概念分析。在本部分中，一是通過將意欲與試圖、意欲與愿望進(jìn)行分析比較，以便更清晰地理解意欲的概念二是比較了洛克、霍布斯、叔本華等人關(guān)于意志概念的理解，重點分析了維特根斯坦對于意志的看法。三是討論了意志和意欲的關(guān)系、意志和意志自由的關(guān)系及自覺活動和非自覺活動的區(qū)別。第三部分主要是對理解、思考、知道、解釋進(jìn)行概念分析。這部分主要是通過分析維特根斯坦關(guān)于理解、思考、知道、解釋的日常語言記錄來消除人們在日常生活中運用這些詞語的歧義。