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簡介:中共中央黨校博士學(xué)位論文艾思奇哲學(xué)道路研究姓名繆柏平申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師許全興20040501事黨的干部教育工作,批判胡適、梁漱溟等唯心主義哲學(xué),編寫中國自己的哲學(xué)教科書,為建立具有中國特點(diǎn)的教科書體系,為馬克思主義哲學(xué)的正規(guī)化、系統(tǒng)化教學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。北京時期,艾思奇哲學(xué)活動的一個重要內(nèi)容就是對毛澤東哲學(xué)思想的研究與宜傳。延安時期,艾思奇就開始了對毛澤東哲學(xué)思想的宣傳與研究。北京時期,這方面的工作就更為加強(qiáng)了。艾思奇是研究、宣傳毛澤東哲學(xué)思想最早的理論工作者之一,也是研究和宣傳毛澤東哲學(xué)思想最有影響的理論工作者之一艾思奇的哲學(xué)道路無疑是獨(dú)特和富有個性特征的。在馬克思主義哲學(xué)傳播發(fā)展史上,毛澤東、李達(dá)、艾思奇的哲學(xué)道路可說是代表了三種不同風(fēng)格和類型的哲學(xué)道路。為了深化對艾思奇的研究,本文將艾思奇的哲學(xué)道路與毛澤東、李達(dá)的進(jìn)行了比較研究,對三人哲學(xué)道路作出了思考。艾思奇哲學(xué)道路留下的啟示是豐富而深刻的,本文為此就哲學(xué)與現(xiàn)時代、哲學(xué)與民眾、哲學(xué)家與領(lǐng)袖等三個方面的問題進(jìn)行了探討和論述。艾思奇的一生為馬克思主義哲學(xué)的傳播、發(fā)展與普及作出了重大的貢獻(xiàn)。他的一生在一定程度上映現(xiàn)出了中國革命的歷程,也映現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)在中國傳播和發(fā)展的歷程。作為一個歷史人物,艾思奇也存在有不足與局限,這是時代造成的。今天,我們研究艾思奇、總結(jié)艾思奇,是為了發(fā)展艾思奇,是為了在新世紀(jì)里更好地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新,是為了進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化與大眾化。【關(guān)鍵詞】艾思奇哲學(xué)中國化大眾化
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簡介:分類號學(xué)號學(xué)號D201077943學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級博士學(xué)位論文博士學(xué)位論文自然主義的政治亞里士多德政治哲學(xué)研究學(xué)位申請人學(xué)位申請人田道敏田道敏學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張廷國張廷國教授教授答辯日期答辯日期2014年2月獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知,除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體,均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□,在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。(請在以上方框內(nèi)打“√”)學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于
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簡介:/J一北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文自我意志的選擇存在主義哲學(xué)視角下解讀凱特肖邦覺醒ACHOICEOFONE’SOWNWILL.王S工7660一NEXISTENTIALISTAPPROACHTOKATECHOPIN’STHEDWA/叛ENING作者顏莉莉?qū)煂m玉波教授北京交通大學(xué)2010年6月ACHOICEOFONE’SOWNWILLANEXISTENTIALISTAPPROACHTOKATECHOPIN’STHEAWAKENING作者姓名顏莉莉?qū)熜彰麑m玉波學(xué)位類別文學(xué)學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)學(xué)號08122330職稱教授學(xué)位級別碩士研究方向英美文學(xué)北京交通大學(xué)2010年6月
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簡介:學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知,除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果,也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名手寫少F饔小簽字R期少易年J月牙日\J學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。同時授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所和中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表,并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手瓢判盈水導(dǎo)師簽名手瓢糾友釓簽字R期≯房年J月矽R簽字日期仞F弓年R月萬R摘要摘要黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思于1843年3月到9月底在克羅茨納赫旅居期間寫下的一部未完成的手稿。該手稿既是對現(xiàn)代國家以及同它相聯(lián)系的社會現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析,又是對十九世紀(jì)上半期德國政治意識和法意識的整個形式的否定。黑格爾法哲學(xué)的主題是自由意志與法權(quán)的實(shí)現(xiàn),而馬克思批判黑格爾法哲學(xué)的理論旨趣和深層動機(jī)也主要是追求自由和法權(quán)的現(xiàn)實(shí)道路。黑格爾的自由觀是思辨的、虛幻的,馬克思通過對黑格爾思辨自由觀和思辨理性國家觀的批判,找到了自由的塵世根基,從而為人類解放奠定了基礎(chǔ);黑格爾的國家法權(quán)理論是為保守的國家主義和君主立憲制辯護(hù)的,馬克思通過對黑格爾王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)理論的逐條批判,揭露了黑格爾國家法權(quán)理論為資本主義私有財產(chǎn)辯護(hù)的本性,開啟了以人民法權(quán)為理念的民主制的先河。黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思早期世界觀轉(zhuǎn)變歷程中的一部里程碑式的著作,在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要的理論價值和深遠(yuǎn)的歷史意義,它和1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿一起開辟了通向歷史唯物主義的道路,為新世界觀的創(chuàng)立做了理論E的準(zhǔn)備。關(guān)鍵詞自由法權(quán)法哲學(xué)批判歷史唯物主義
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簡介:●中文摘要中文摘要作為美國現(xiàn)代文學(xué)的代表作家之一,庫特馮尼格特在長達(dá)半個世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中寫出過眾多極富影響力的作品,因此長期以來得到國內(nèi)外學(xué)界的重要關(guān)注。但是,他的首部長篇小說自動鋼琴由于一直被認(rèn)為是一部科幻小說,因此長期沒有受到國內(nèi)學(xué)界的重視,不僅相關(guān)的研究文章寥寥無幾,而且至今沒有中譯本面世。然而,通過深入細(xì)讀這部作品,我們就會發(fā)現(xiàn)這部小說其實(shí)是一部披著“科幻外衣“的嚴(yán)肅作品,同時能清晰感受到作者在書中對人性和人類社會未來的深刻思考與洞見。本文以西方馬克思主義的“異化“命題為切入點(diǎn),詳細(xì)解析了自動鋼琴一書中所反映出的“異化“對人性和人類社會的劇烈扭曲。借助細(xì)致剖析小說中“異化“是如何對人性及其與社會、他人和自然之間關(guān)系摧殘,論文從存在主義對造成人性異化的現(xiàn)實(shí)成因戰(zhàn)爭、科技發(fā)展的負(fù)面影響和社會制度的桎梏及其精神根源進(jìn)行了詳細(xì)的哲學(xué)闡述。關(guān)鍵詞自動鋼琴;庫特馮尼古特;人性異化黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTASAREPRESENTATIVEAUTHORINMODEMAMERICANLITERATURE,KURTVONNEGUTHASWRITTENMANYINFLUENTIALWORKSINHISHALFCENTURYWRITINGCAREER,ANDTHATISWHYSCHOLARSHAVEATTEMPTEDTOMAKEATHOROUGHSTUDYOFHISWORKS.HOWEVER,HISFIRSTNOVELPLAYERPIANODIDNOTCAPTUREMUCHSCHOLARLYATTENTION,F(xiàn)ORSCHOLARSUSUALLYVIEWEDITASAPOPULARWORKOFSCIENCEFICTION.TILLNOW,THEREHAVEBEENFEWRESEARCHPAPERSONTHISN0VEL,AILDITSTILLH孫N優(yōu)BEEN咖SLATEDIN幻CHINESE.IILFACT,MERACLOSEREADING,ONECALLEASILYFINDOUTTHATTHISNOVELISACTUALLYASERIOUSWORKWITHITSAUTHOR’SDEEPWORRYABOUTHUMANITYANDTHEFUTUREOFHUMANSOCIETY.THROUGHTHEUSEOFTHEWESTERNMARXIST’SPROPOSITIONOF‘‘ALIENATION’,THISTHESISCLOSELYANALYZESTHEHORRIBLEDAMAGEONHUMANITYANDHUMANSOCIETYINPLAYERPIANOCAUSEDBY‘‘ALIENATION”.AFTERACLOSEANALYSISOFTHEHORRIBLEDAMAGEONHUMANITYANDITSRELATIONSHIPTOSOCIETY,OTHERMENANDNATURECAUSEDBY‘‘ALIENATION”,THISTHESISGIVESAEXISTENTIALISTSUMMARIZATIONOFTHEREALISTICCAUSESNAMELYWAR,THENEGATIVEINFLUENCEOFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHESHACKLESOFTHESOCIALSYSTEMANDSPIRITUALROOTSELFCONCEITOFTHEALIENATIONOFHUMANITY
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簡介:遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文老莊哲學(xué)中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵姓名孫瑩申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師王毅20030601老莊哲學(xué)中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵老莊哲學(xué)中的“言不盡意”及其審美內(nèi)涵內(nèi)容提要言意理論是中國占代文論中的核心話語之一,對中國古代文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌和詩學(xué)理論有著深刻的影響。本文從美學(xué)角度切入老莊語言觀中“言不盡意”這一語言學(xué)哲學(xué)命題,從“道”的本體論、認(rèn)識論、反映論幾個層面細(xì)致分析了老莊語言觀的哲學(xué)基礎(chǔ),對言意性質(zhì)及關(guān)系進(jìn)行了審美思考,并深入探討了老莊“言不盡意”的觀點(diǎn)給中國美學(xué)乃至中國文化帶來的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞老莊、言不盡意、道審美內(nèi)涵人類幾千年文化史,無論思想者還是普通人,對于語言都有一種表述的尷尬,語言總是不能完全恰如其分地表達(dá)出自己的想要表述的意思,從古時蘇軾、鄭板橋的“眼中之竹”、“胸中之竹”、“筆下之竹”一直到今天我們寫文章、分析問題、闡述道理,語言總是愛“倏作變相”,給我們的表達(dá)帶來“言不盡意”的煩惱.這種情況是怎么產(chǎn)生的呢這其中有沒有道理和規(guī)律可循呢其實(shí)這是一個古老的命題,從老莊開始,“言不盡意”就已經(jīng)被納入哲學(xué)美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)的思考了。從古漢字看,先民造字之初,多少已觸及言與意的關(guān)系?!耙狻弊止盼膹难詮男?,小篆改為從音從心1,說明古人已經(jīng)把“言”、“音”、“意”看成有連帶關(guān)系的一組問題了。在此基礎(chǔ)上,以老子為代表的道家,提出了“言不盡意”的語言學(xué)一哲學(xué)命題。在易傳和莊子等中國先秦著述中,長于在本質(zhì)問題上進(jìn)行探究的道家思想家們就深刻闡述了“書不盡言,言不盡意”的文藝美學(xué)思想,并由此挑起了長達(dá)數(shù)千年的“言意之辨”?!把砸庵妗眴栴}的緣起是周易系辭托言孔子“書不盡言,言不盡意”的命題,指出“圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言”2,在哲學(xué)領(lǐng)域首開“言意之辨”的先河,這個疑問所顯示的運(yùn)思模式在魏晉時代便結(jié)合老莊思想成為玄學(xué)家“言不盡意”和“得意忘言”的理論基礎(chǔ),并成為中國古典美學(xué)史的理論思考和中國古代文藝創(chuàng)造和欣賞極為關(guān)注的一個方面。一、老莊言“道”道家哲學(xué)中的核心概念“道”,是恍惚渾~、無從把握、不可言說的宇宙本體,是一種默默無言中支配萬事萬物的內(nèi)在力量,道作為晟高真理包括了天道和人道,它不僅是客觀世界的源泉和本體,也是人的世界的價值源泉和最高價值尺度。老莊認(rèn)為它只能靠體會領(lǐng)悟到,因此普通的人類語言是不能夠表達(dá)“道”的含義的,對此他們有以下一些具體的論述一無名之道“稀言自然”對于語言的符號功能老子一向持消極鄙棄的態(tài)度,在老子看來,道的特征是渾而為一、不可分割、趨于無限的“惚恍”,因而形式雖清晰、應(yīng)用范圍卻很有限的語言難以將其描述清楚“道,可道,非常道{名.可名,非常名?!?道不可言說,也難以對之命名,可言可名之道非恒道,道是恒無名、隱無名的,它是“玄而又玄”的超載體的本體,超能指的所指,而用語言具體表述出來的道,表達(dá)的是“一般的東西”,屬于概念的世界,是語言的表式,“吾不知其名,強(qiáng)字之日道,強(qiáng)為之日大”4。在這里,老子用了】
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簡介:華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文老子生命哲學(xué)探析姓名郭瑞科申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師黃海德200805013ABSTRACTPARTICULARHISTORICALBACKGROUNDANDSOLIDCULTURALSOURCEMAKEFORTHEBIRTHOFLAOZIPHILOSOPHYOFLIFEITCAMEINTOBEINGDURINGEASTERNZHOUDYNASTYWHENTHESLAVERYDISINTEGRATEDANDFEUDALISMTOOKSHAPE,WARSBREAKINGOUTALLYEARSANDTHEPEOPLELOSINGTHEIRLIVES,WHICHGREATLYTHREATENEDTHEEXISTENCEOFTHELIVES,SOMOSTOFTHETHINKERSPAIDATTENTIONTOTHEPROBLEMSABOUTLIFEANDTHEPREVIOUSTRADITIONALCULTUREALSOHELPEDTHEMTOTHINKTHEPHILOSOPHYOFLIFEISABOUTTHEEMERGENCEOFLIFE、THEPROCESSOFLIFE、THEINTENSIONOFLIFE、THEVALUEOFLIFE、THEEXISTENCEFORMOFLIFEANDTHEWAYOFCAREFORLIFECOMPAREDWITHOTHERPHILOSOPHYOFLIFE,ITHASNOTABLECHARACTERISTICS,SUCHAS“THESKYANDHUMANGATHERONE”、“LIFEISTHEMOSTIMPORTANT”、“THENATURALFORMOFLIFE”、“INDRAWNSUBJECT”INCONTEMPORARYSOCIETY,STUDYINGLAOZIPHILOSOPHYOFLIFEISGOODFORTHEHEALTHOFLIFE、THEHARMONYOFSOCIETY、THEBALANCEOFTHEECOLOGYHOWEVERWESHOULDSEEITSDISADVANTAGESWHICHCHIEFLYINVOLVETHREEASPECTSTHETHEORYOFCAREFORBODYANDTHETHEORYOFCAREFORSPIRITARENOTENOUGHPROFOUND,ANDITDENYSTHESOCIALNATUREOFTHELIFEANDTHEOUTSIDESUBJECTOFTHELIFESOWEMUSTSUBLATETHELAOZIPHILOSOPHYOFLIFEKEYWORDSLAOZIPHILOSOPHYOFLIFETHESKYANDHUMANGATHERONEINSIDESUBJECT
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簡介:..獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果.據(jù)我所知,除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包’含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果,也不包含為至堡蘭白蠡亦勢他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料.與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論學(xué)位論文作者簽意.日期即沙年/月鄉(xiāng)日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全己竺芻未認(rèn)耋聲關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤,允許論文被查閱\、和借閱.本以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存,匯編學(xué)位論文.保密的學(xué)位學(xué)位論文作者簽名簽字日期多刃7年多月多日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址權(quán)書導(dǎo)師簽名簽字日期電話郵編日哲學(xué)方法論、第五章老子教育哲學(xué)的當(dāng)下沉思和結(jié)語七個部分構(gòu)成。引論從當(dāng)前教育存在的問題和教育發(fā)展的規(guī)律以及要求出發(fā),探討老子思想對解決我國當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)意義和現(xiàn)代價值,明確提出的問題,確定研究的思路及所要達(dá)到的目標(biāo)。第一章系統(tǒng)論述了老子其人其書,并以此為線索,引出老子教育哲學(xué)的研究,論證老子教育哲學(xué)的有無,澄清很多人認(rèn)為老子沒有教育哲學(xué)的誤解,展現(xiàn)了老子教育哲學(xué)的主體特征。第二章至第五章重點(diǎn)對老子的教育哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)挖掘。其中,第二章揭示了老子教育哲學(xué)目的論;第三章論述了老子教育哲學(xué)主體論;第四章闡釋了老子教育哲學(xué)方法論,豐富了教育研究的方法論;第五章以新的研究視角探討老子教育哲學(xué)當(dāng)下教育的價值?!娟P(guān)鍵詞】;老子;教育哲學(xué);道;德Ⅱ
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簡介:摘要中文摘要老子主“和“哲學(xué)是老子哲學(xué)思想的核心內(nèi)容,其思想內(nèi)涵對今天和諧社會建設(shè)具有很高的指導(dǎo)意義。本文首先論述老子哲學(xué)中主“和’’哲學(xué)思想的淵源與特征,進(jìn)而分析了老子主“和“哲學(xué)思想的內(nèi)涵。文章指出,在個人心靈的修為上,老子強(qiáng)調(diào)個人一定要一顆“德”、“善”之心,必須“無欲“、“無爭“才能獲得心靈的極大和諧。在人與自然的關(guān)系上,老子強(qiáng)調(diào)天人合一,重視尊重自然規(guī)律并讓自然休養(yǎng)生息;在人與社會的關(guān)系上,老子強(qiáng)調(diào)以和為貴,人與社會和睦相處;在國家與國家的關(guān)系上,老子強(qiáng)調(diào)協(xié)而不邦,重視睦鄰友好和互利互惠。與儒家的“和”強(qiáng)調(diào)社會和諧的思想主旨不同,老子主“和“思想是一種包括人與自然的更廣泛的和諧。老子關(guān)于個人心靈和諧、社會和諧、人與自然的和諧、世界和諧的思想充分體現(xiàn)了老子哲學(xué)的精髓。老子主“和”的哲學(xué)思想為我們今天建設(shè)和諧文化提供了豐富而厚重的傳統(tǒng)思想資源,對我國構(gòu)建社會主義和諧社會有重大的理論價值。只有深刻認(rèn)識老子“和”哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價值,發(fā)掘并弘揚(yáng)老子“和“的哲學(xué)文化思想,我們才能在現(xiàn)實(shí)提供的起點(diǎn)上創(chuàng)造更高層次的和諧文化。關(guān)鍵詞老子和自然無為摘要ABSTRACT”HARMORY”ISTHECORECONTENTOFLAOTZULORDPHILOSOPHYTHEORY,ANDITSIDEOLOGICALCONTENTHASAVERYHIGLLSIGNIFICANCETOCONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYTODAY.THISPAPERFIRSTLYISTALKINGABOUTTHEORIGINANDCHARACTERISTICSOFLAOTZU’SHARMORYPHILOSOPHICALTHINKING.ANDTHENEXPLAINSTHEMAINMEANSOFHARMORY.INPERSONALSPIRITUALCULTIVATION,LAOTZUEMPHASIZEDTHATINDIVIDUALMUSTBEA¨VIRTUE”,”GOOD”HEART,MUSTBE¨110DESIRE“,¨NOFIGHT¨TOGETGREATSPIRITUALHARMONY.INTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDNATURE,LAOTZUEMPHASIZEDNATUREANDMAIL,PAYATTENTIONTORESPECTTHELAWSOFNATUREANDLETTHENATURALRESPITE;INTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDSOCIETY,HEEMPHASIZEDTHEEMPHASISTHATHARMORYISTHEFIRSTANDPEOPLELIVEINHARMONYWIMTHECOMMUNITY;,INTHERELATIONSHIPBETWEENTHECONTORYS,HEEMPHASIZEDTHEASSOCIATIONRATHERTHANUNION,ANDATTENTIONTOGOODNEIGHBORLYFRIENDSHIPANDMUTUALLYBENEFICIAL.INTHISPAPERICONTRASTTHELAOTZUS”HARMORY“ANDTHECONFUCIAN”HARMORY”,ANDHIGHLIGHTTHEMAINLAOTZU“HARMONY”THOUGHTISAKINDOFHARMONYINCLUDINGAWIDERANGEOFMANANDNATURE.THETHINKINGONPERSONALSPIRITUALHARMONY,’SOCIALHARMONY,THEHARMONYBETWEENMANANDNATURE,WORLDHARMONY,ANDSOOILFULLYREFLECTTHEESSENCEOFLAOTZUSPHILOSOPHY.THEHARMONYTHOUGHTOFLAOTZUPROVIDESARICHANDHEAVYTHOUGHTRESOURCESTOOURBUILDINGAHARMONIOUSCULTURETODAY.ANDESPECIALLYHASGREATTHEORETICALVALUETOTHEBUILDINGOFOURHARMONIOUSSOCIALISTSOCIETY.ONLYHAVINGAPROFOUNDUNDERSTANDINGABOUTLAOTZU’S”HARMONY”PRACTICALVALUE,ANDEXPLORINGANDPROMOTINGTHEPHILOSOPHYCULTUREOFHARMONY,WECANCREATEHIGHERLEVELSOFHARMONYCULTURALINTHEREALSTARTINGPOINT.KEYWORDSLAOTZU;HARMORY;NATURE;INACTIVITY
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簡介:獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知,除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果,也不包含為獲謾蔓匆窖幺K淺其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名徐浚和簽字日{(diào)9}彬年6月石日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了鰓瓣。六浠關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)妻剃酶將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名徽凈簽字日期捌Q2牟否月6日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名簽字日期電話郵編名日常深遠(yuǎn)的理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。關(guān)鍵詞老子;經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;市場管理;社會價值
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簡介:論文作者簽名』壟睦室指導(dǎo)教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席匿童旭』教握』逝適省委堂撞塞絲堂部委員1陵銳』塾援』逝江省塞史玨窒垡委員2基瞳鵬』塾握』抗趔垣菹態(tài)堂亟漁皇毽金堂院委員3互囪塞』麴援』植趔埡菹太堂亟漁皇扯會堂醫(yī)委員4王圭皇韁9麴握』植趔短菹態(tài)堂亟漁生蕉會堂瞳委員5摘要當(dāng)現(xiàn)代社會遭遇生態(tài)危機(jī)時,我們不得不重新思考入與自然的關(guān)系問題。如何認(rèn)識、應(yīng)對生態(tài)危機(jī),如何構(gòu)建生態(tài)文明等都是值得認(rèn)真思考的問題。本文在老子文本解讀基礎(chǔ)上,以人與自然關(guān)系為中心,先以“道”、“德”的視角審視生態(tài)問題,考察人在自然界的地位及與自然的關(guān)系。然后探討在世之人深根固柢、長生久視的重要性與必要性,充分肯定人的存在價值,進(jìn)而思考人應(yīng)如何處理與自然的關(guān)系以更好地在世,最后闡述了老子生態(tài)哲學(xué)的理想境界?!暗馈笔巧鷳B(tài)環(huán)境變化的本體論基礎(chǔ),也是維護(hù)生態(tài)平衡的方法論依據(jù)?!暗隆笔巧赖默F(xiàn)實(shí)貫徹,是生態(tài)保護(hù)的入手點(diǎn)和合理性之源。人是開放性的的生命存在,是可以合“道”與“德”的重要載體。人需要以現(xiàn)實(shí)境遇為依據(jù)而尊道貴德,結(jié)合自身需求開拓生存空間,構(gòu)建生態(tài)文明。健康的體魄是維系生命之流的“源頭活水”,意義世界的生成因之而水到渠成,生態(tài)文明的構(gòu)建也有賴于斯。人法自然、知常善為,寡欲知止、去甚去奢,治于未亂、作于細(xì)易,悶悶其政、終無棄物是構(gòu)建生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)路徑。構(gòu)建生態(tài)文明的最終目的是趨致“玄同”境界,成就詩意人生。關(guān)鍵詞道;德;人;自然;生態(tài)哲學(xué)
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簡介:胡繩早期哲學(xué)思想研究20世紀(jì)3卜40年代THESTUDYOFHUSHENG’SEARLYPHILOSOPHY3卜一40SOFT皿20THCENTURY作者姓名湯蕙嶸CANDIDATETANGHUIRONG指導(dǎo)教師張根福SUE“LRZHANGGENFUSUOERVLSORLLAANGOENTU學(xué)科專業(yè)馬克思主義中國化研究MAJORMARXISMINCHINA浙江師范大學(xué)ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二O一四年五月MAY,2014THESTUDYOFHUSHENG’SEAI也YPHILOSOPHY30一40SOFT髓20THCENTURYABSTRACTHUSHENGISMODEMFAMOUSMARXISTTHEORIST,HISTORIANS,PHILOSOPHERS.HEPOUREDHISLIFEISENGAGEDINTHERESEARCHOFMARXISMANDPROPAGANDAWORK,ANDHEHASMADEABRILLIANTACADEMICACHIEVEMENT,ANDTHEEARLYPHILOSOPHYTHOUGHTOFHIMISINSEPARABLE,IFYOUDONOTSTUDYHISEARLYPHILOSOPHICALTHINKING,YOUCANNOTUNDERSTANDHISPHILOSOPHYFOUNDATIONINHISLIFEANDINTEMALLOGICOFACADEMICDEVELOPMENT.FULLTEXTISDIVIDEDINTOFOURPARTS1WITHTHERISINGOFTHENATIONALANTIJAPANESENATIONALSPORTS,THENATIONALISTPARTYMADETHEPOLICYOFCOMPROMISEANDCONCESSION.JAPANLAUNCHEDAFULLSCALEWAROFAGGRESSIONAGAINSTCHINESE,THEESTABLISHMENTOFTHEANTIJAPANESENATIONALUNITED,WHICHWASTHESOCIALBACKGROUNDOFHUSHENGEARLYPHILOSOPHYTHOUGHTWASFORMED.ASWESTERNCULTUREWASCOMING,ANDHEWASINFLUENCEDTHECHINESETRADITIONALCULTURE,THEYWERETHEORETICALBACKGROUNDSTHATHUSHENGFORMEDHISEARLYPHILOSOPHYTHOUGHT.2THESECONDPARTASAIMPORTANTPOINTOFTHEARTICLEMAINLYDISCUSSEDMAINCONTENTSANDBASICCHARACTERISTICSOFHUSHENG’SEARLYPHILOSOPHYTHOUGHT,INCLUDINGTHEHISTORICALMATERIALISMPHILOSOPHYTHOUGHT,THEINTERPRETATIONOFTHEMATERIALISTDIALECTICS,THEMETHODOLOGYOFINTERPRETATIONOFMARXISM,ANDTHECHARACTERISTICSOFHUSHENG’SEARLYPHILOSOPHYTHOUGHTHADFOURASPECTSINDETAIL.3THETHIRDPARTMAINLYDISCUSSEDTHEMOVEMENTTHATPROMOTEDTHEPOPULARIZATIONOFMARXISTPHILOSOPHY,HEBUILTARELATIVELYCOMPLETESYSTEMOFMARXISTPHILOSOPHY,EXPLOREDTHEIMPLEMENTINGPATHABOUTTHEPOPULARIZATIONOFMARXISTPHILOSOPHY,ENRICHEDTHEMARXISTPHILOSOPHYPUBLIC.ANDHUII
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簡介:獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果.據(jù)我所知,除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果,也不包含為獲得定蝕扣鄉(xiāng)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意.學(xué)位論文作者簽名羨鼓簽字日期加1年‘月6日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解虐蝕大嗨有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)噎錨囀可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者始鼉成導(dǎo)師簽名研丸孑簽字日期Ⅵ陟年6月6日簽字日期‰J2年6月G.日學(xué)位論文作者畢QK去向工作單位通訊地址電話郵編ABSTRACTHUBINGWENWASAWELLKNOWNCONFUCIANISTINHUILANDATYUANDYNASTY.HEHADINHERITEDANDPRACTICEDZHUXI’SNEOCONFUCIANISMCOMPREHENSIVELYALLHISWHOLELIFE.HEHADPUTZHUXI’SNEOCONFUCIANISMONTHETOPOFTHEIMPORTANTPOSITIONOFTHEENTIREHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFCONFUCIANISM.HECONSCIOUSLYTREATEDPOPULARIZINGANDSPREADINGZHUXI’SPHILOSOPHYASOWNRESPONSIBILITY,ESPECIALLYHERESEARCHEDBOOKOFCHANGESDEEPLY.HUBINGWENHADINHERITEDZHUXI’SIDEAINTAOISM.INHISEYES,TAOISMISTHE.,NOUMENONOFTHEUNIVERSE.EVERYTHINGALLOVERTHEWORLDISBASEDONTAOISM,WHICHISINEVERYWHERE,ATANYTIME.ITHADEXISTEDBEFORETHEUNIVERSE.RWILLSTILLEXISTALTERTHEDEMISEOFEVERYTHING.THEREFORE,THETAOISMISTHEETERNALENTITYWHICHGOESBEYONDTIMEANDSPACE.INTHISSENSE,THERATIONALEFORTHATISJUSTICE.YIFENSHUNATUREOFJUSTICEEMBODIEDINTHESPECIFICTHINGSISTHATJUSTICEISONLYONE,BUTJUSTICEEXISTSINALLTHINGSBEINGMANIFESTEDTHROUGHTHERULESANDCHARACTERISTICSOFTHESPECIFICTHINGS.MANAGEMENTRESULTANTCONTINUEDTOWORKYEARSOFTHEPROCESS,EVERYTHINGISMADEBYJUSTICE.ALLTHINGS’MANAGEMENTSARENOTDIVISIONOFTHEPHYSICALOBJECTS,BUTTHEWHOLEONE.TREATINGWISDOMANDKINDNESSASTHEJUSTICEISALLIMPORTANTFEATUREOFZHUXI’SPHILOSOPHYSYSTEM.WISDOMANDKINDNESSARETHEGENERALNANLEOFJUSTICE.INOTHERWORDS,THEY鋤他COMPOSEDOFTHEJUSTICE.JUSTICEISAGENERALTERM,OFWHICHWISDOMANDKINDNESSARETHEPARTS.THERELATIONSHIPBETWEENTHEMISGLOBALANDLOCAL.THEREFOREGOVERNMENTIMPLEMENTEDTHISNATURALIDEASOFJUSTICEINTHEMORALFIELD,INORDERTOREGULATEPEOPLESTHOUGHTANDBEHAVIOR.ONTHERELATIONBETWEENJUSTICEANDCLLI,HUBINGWENINHERITEDZHUXI’SPHASEFROMTHEPOINTOFVIEW,廿LEYARECOMPOSEDOFAWHOLEONE,BUTB0ⅡLINSANDOUTSOFTHEPOINTS.SPECIFICALLY,THEJUSTICEISTHEFIRST,ANDTHECLLIISTHELAST.NELASTONEALWAYSFOLLOWEDTHEFIRSTONE.N
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簡介:分類號UDC密級學(xué)位論文指導(dǎo)教師姓名拯掛左熬援直昌太堂厶塞堂睦踅堂丕申請學(xué)位級別亟±專業(yè)名稱蟲國蜇堂論文提交日期2壁壘亙生£且淪文答辯日期2壁Q亙生亙旦旦學(xué)位授予單位和日期直昌太堂至Q壁魚生Z旦目答辯委員會主席評閱人2006年6月日ASTUDYONHUHONG’SPHILOSOPHYTHOUGHTSABSTRACTHUHONGISASCHOLAROFNEOCONFUCIANISMINTHELATEOFNORTHSONGDYNASTYANDTHEEARLYOFSOUTHSONGDYNASTY.BUTHIS。PHILOSOPHYTHOUGHTSHAVEN’TBEENEMPHAS醞EDBYCIRCLEOFACADEMICFORALONGTIME.HISSTATUSINTHEHISTORYOFPHILOSOPHYHASN’TBEENCOMMENTEDPROPERLYANDREASONABLY.THEPAPERTRIESTOMAKEACLEARANCEFORHUHONGSPHILOSOPHYTHOUGHTS,ANDREVEALTHEINTENSIONANDTRUESIGNIFICANCEOFHUHUNGSPHILOSOPHYTHOUGHTSFROMTHEBACKGROUNDOFHISAGES,SOTHATWECARLHIGHLIGHTITSEFFECTONTHEHUXIANGSCHOOL,THEWHOLESONGMINGNEOCONFUCIANISMANDITSSTATUSINTHEHISTORYOFCHINESEACADEMIC.THUSWECANMAKEANEWCOGNITIONANDAPROPERANDREASONABLECOMMENTONHUHONG’SPHILOSOPHYTHOUGHTS。ASAWHOLE,HUHONGSPHILOSOPHYSHOULDBEAPARTOFSONGMINGNEOCONFUCIANISM,ANDTHEHUXIANGSCHOOLESTABLISHEDBYHUHONGSHOULDBEONEOFTHEMANYSCHOOLSOFSONGMINGNEOCONFUCIANISMBUTCOMPARED旗氌。壕EL“SCHOLARSINNEOCONFUCIANISM,HUHONGSUNDERSTANDINGSABOUTTHEDISPOSITIONS,HUMANNATURE,JUSTICEANDHUMANLUSTANDOTHERCATEGORIESISVERYSPECIAL.THEPAPERWILLGIVEAEXPLANATIONONTHEXINGONTOLOGY,THETHEORYOFHUMANNATURE,THETHEORYOFKONGFUOFHUHONG’SANDACOMMENTABOUTHUHONG’SSTATUSANDEFFECTSINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY.LUOLAIWENCHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROF.YANGZHUCAIKEYWORDSHUHONG;DISPOSITIONS;ONTOLOGY;HUMANNATUREJUSTICEANDHUMANLUST
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簡介:RESEARCHONTHEPHILOSOPHYOFMINDANDNATUREPROPOSEDBYHUHONGADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYHEDANSUPERVISORPROF.ZHULIXIADATEMAY,2014摘要宋明時期,在關(guān)于哲學(xué)的本體究竟是什么的問題上,主要有以下幾種主張,張載的“氣本論“,二程的“理本論”、陸王的“心本論”。除此之外,胡宏主張“性”是宇宙萬物的本體,并且圍繞他的“性本論”的本體論哲學(xué),開創(chuàng)性地提出了他的心性哲學(xué)理論體系。胡宏把“性”做為宇宙的本體,在胡宏這里“性”是形而上的、永恒的、沒有變化的。宇宙萬物則是形而下的、變動不居的。形而上的性是宇宙萬物的根本,形而下的物具有彰顯形而上性的功用,性和物之間是不能分離的。胡宏認(rèn)為“性”是宇宙萬物的本體,性與氣一起構(gòu)成萬物。宇宙萬物共有一個本然之性,但是當(dāng)本然之性分布在宇宙萬物之中的時候,由于萬物的形器之表不同,每個事物又都具有了自己獨(dú)特的屬性。在性的善惡問題上,胡宏主張性無善惡,但是性有好惡,并且對人性中的圣人之性和凡愚之性做出了清晰的闡釋。胡宏“性無善惡,性有好惡”的主張凸顯了胡宏心性哲學(xué)與主流理學(xué)心性論的不同之處。“性”在胡宏這里是宇宙萬物的根本,萬物具有彰顯本然之性的功用,那么萬物又是通過怎樣的方式來彰顯本然之性昵胡宏認(rèn)為萬物是以“心”來凸顯本然之性,因為心具有知天地、宰萬物的功用?!靶浴芭c“心“之間是合一,“未發(fā)”與“已發(fā)“、“本體”與“功用”的關(guān)系。胡宏還指出實(shí)現(xiàn)心性合一是“盡心成性”的必要前提。在心性的功夫論上,胡宏認(rèn)為需要先察識未發(fā)之性,后涵養(yǎng)已發(fā)之心,進(jìn)而接物以窮萬物之理。胡宏的心性功夫論既注重外在的功夫,也重視內(nèi)在的反省,其工夫修養(yǎng)的次序與二程等諸儒不同,形成了湖湘學(xué)派別具特色的工夫論。胡宏在繼承并發(fā)展其父胡安國學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上,以“性”為宇宙萬物的本體,開創(chuàng)了湖湘學(xué)派。胡宏的心性哲學(xué)對于以朱熹為代表的“理本論”學(xué)派和陸九淵為代表的“心本論“學(xué)派都產(chǎn)生了重要的影響。胡宏的心性哲學(xué),以及他開創(chuàng)的湖湘學(xué)派在宋明理學(xué)的發(fā)展過程中起到了重要的作用。關(guān)鍵詞胡宏;本體;“心”;“性”
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