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簡介：2016屆碩士學位論文屆碩士學位論文從唯物辯證法的三個規(guī)律從唯物辯證法的三個規(guī)律看聲樂學習和演聲樂學習和演唱中的哲學唱中的哲學思維思維作者姓名趙麗指導教師韓敏虎副教授學科專業(yè)音樂與舞蹈學研究方向聲樂表演與教學研究培養(yǎng)單位山西大學音樂學院學習年限2011年9月至2016年6月二〇一六年六月山西大學2016屆碩士學位論文從唯物辯證法的三個規(guī)律看聲樂學習和演從唯物辯證法的三個規(guī)律看聲樂學習和演唱中的哲學思維唱中的哲學思維作者姓名趙麗指導教師韓敏虎副教授學科專業(yè)音樂與舞蹈學研究方向聲樂表演與教學研究培養(yǎng)單位山西大學音樂學院學習年限2011年9月至2016年6月二〇一六年六月

簡介：本文旨在以現(xiàn)代西方哲學方法來重新詮釋維柯的新科學文本，以便由此開辟出不同于傳統(tǒng)解讀模式的另外一種維柯思想的解讀模式并在此過程中說明文化哲學的另外一種可能的解釋路徑。本文認為，只有通過對新科學文本的重新解讀才能夠重新認知維柯的哲學思想，而相比于維柯的其他著作，新科學文本之所以尚處于晦暗不明狀態(tài)的原因在于，該文本中提出的“詩性邏輯”或隱喻邏輯尚未被運用于該文本自身，或者說眾所周知的人類學和民俗學化的新科學文本并非維柯表達思想的唯一文本，在該文本的隱喻文本之中包含著更深刻、更豐富的文本含義。本文的主要工作就是要通過對維柯表層文本自身使用隱喻邏輯來解碼表層文本從而揭示出深層文本的結(jié)構(gòu)及其所包含的各個層面的隱喻意義。為了說明這些隱喻意義的內(nèi)容，我們還必須積極借助西方哲學近代以來出現(xiàn)的一些主要研究方法，例如黑格爾法權(quán)辯證法、胡塞爾先驗現(xiàn)象學方法、海德格爾此在現(xiàn)象學方法以及伽達默爾的哲學解釋學方法等，它們分別對應(yīng)著本文的第三至六章的內(nèi)容。通過上述分析，我們將在第七章看到維柯的文化哲學思想在西方實踐哲學傳統(tǒng)中的樞紐性地位及其同現(xiàn)代西方主流哲學之間存在的同構(gòu)關(guān)系。在自然科學大行其道的現(xiàn)代社會，維柯的文化哲學不僅為人的價值建立了“人之為人”的奠基性原則，而且還將現(xiàn)代西方哲學方法提升為一種不同于符號形式哲學的文化哲學方法，這種新的文化哲學方法包含兩個方面的含義，一個方面的含義是作為本體論的隱喻方法，另一個方面的含義是現(xiàn)象學或者說廣義的解釋學正式成為了一種能夠反映文化哲學之人文主義精神和人文科學本質(zhì)的方法。按照內(nèi)容的性質(zhì)本文可分為四個部分，第一個部分是本文的第一章，介紹新科學文本和人文科學的重要原則“真理即創(chuàng)造”原則，以及貫整個新科學本文和現(xiàn)象學分析的兩個基本概念“詩性想象力”和“情緒結(jié)構(gòu)”，它們在本文其后的論述中會經(jīng)常用到第二個部分是本文的第二章，這部分主要梳理新科學同維柯此前的法學著作之間的關(guān)系，以及說明心靈的詩性結(jié)構(gòu)這部分介紹了1維柯新科學階段同其中期的法學研究階段之間在思想內(nèi)容上的承啟關(guān)系，那些以某種形式保留到新科學階段的法學階段的研究成果包括，“三大神圣能力”、“三大德性”、“真理和確定”、“法權(quán)循環(huán)和政體循環(huán)”、“歷史秩序和心靈秩序”等，這些重要的思想在科學階段可以用另外一套語匯系統(tǒng)加以概括，如“神的制度和人的制度”、“三大習俗和三個時代”、“三大智慧和三大政體”、“心靈和用益”、“先驗生活世界和法權(quán)世界”等等2心靈的形而上學結(jié)構(gòu)，一種由“詩性想象力”推動，由“隋緒結(jié)構(gòu)”引導而建立起來的心靈的詩性結(jié)構(gòu)其中的重點是“詩性想象力同天帝約夫觀念之間的相互發(fā)明關(guān)系”、“情緒結(jié)構(gòu)同天帝約夫之間的互動關(guān)系”等第三部分是本文的第三至六章，這部分主要分別以胡塞爾的先驗現(xiàn)象學、海德格爾緣在現(xiàn)象學、黑格爾的法權(quán)辯證法以及伽達默爾的解釋學等理論所呈現(xiàn)出來思想視野作為新科學文本研究的基本理論立場和解讀方法來組建每一章的內(nèi)容，它的主要內(nèi)容包括1“先驗自我”的兩層含義，一層含義是指同純粹肉體性、生物性的野蠻自我相對應(yīng)的另一個自我，一個伴隨著詩性情緒、詩性心靈和詩性想象力的情緒性自我，它的表征物是“天帝約夫”觀念，另一層含義是指由“三大習俗”構(gòu)造而成的結(jié)構(gòu)性自我，或稱之為現(xiàn)象學意義上的先驗生存世界，它的表征物是“家庭”，一個結(jié)構(gòu)化的“天帝約夫”2從歷時態(tài)的角度來看，這個結(jié)構(gòu)化的先驗自我在同平民們的斗爭中走出自身的純粹倫理形態(tài)并使自身轉(zhuǎn)化為可普遍化的法權(quán)和政權(quán)形式，這就是農(nóng)奴們爭取法權(quán)平等的運動和國家建立的過程3在海德格爾畏、煩和死的情緒坐標下重新描述詩性心靈的“情緒結(jié)構(gòu)”，指出由“三大習俗”構(gòu)造而成的現(xiàn)象學意義上的源始生活世界之本質(zhì)和存在論根據(jù)乃是人的“空無”本性，詩性智慧便是對這一“空無”本性而自身的領(lǐng)會4緣域世界歷史運動的內(nèi)在動力來自于“空無本性”同“用益本性”、“無”和“有”之間的消長關(guān)系，它表現(xiàn)為“智慧社團”和“平民社團”之間的斗爭，而斗爭的結(jié)果則是一種夷平英雄、提升平民的“常人”的出現(xiàn)5黑格爾的法權(quán)辯證法思想提供了另一條理解維度，那就是揭示“自由意志”和“財產(chǎn)權(quán)”之間關(guān)系的維度，財產(chǎn)權(quán)也是由對法權(quán)和政權(quán)的梳理過程中引導出來的，在絕大多數(shù)的凡俗之輩那里真正具有教化力量的乃是“財產(chǎn)權(quán)”，財產(chǎn)權(quán)的集中和分配決定著世俗歷史的實際進程6運用伽達默爾解釋學的原則，指出新科學文本所具有的人文科學一般文本的地位，同時也說明了“詩性想象力”和“隱喻原則”對于維柯新科學文本或人文科學之思想空間的重要作用。本文的第四部分也是本文的第七章，主要說明了1作為實踐哲學傳統(tǒng)的一部分的維柯文化哲學，在西方實踐哲學傳統(tǒng)中所具有的“樞紐性”的地位以及2維柯文化哲學思想同西方實踐哲學之間的同構(gòu)關(guān)系。除上述內(nèi)容之外，本文四個部分中涉及到的其他內(nèi)容集中在論文的“導論”部分加以說明。

簡介：隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)生活的不斷豐富，云計算作為新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的神經(jīng)中樞，必將引發(fā)新一輪的產(chǎn)業(yè)革命。云計算作為最新的一個創(chuàng)新熱點，不僅僅是技術(shù)的革新，同時也是商業(yè)模式的轉(zhuǎn)變，更是思維模式的巨大變革。本文以云計算最新發(fā)展成果為依據(jù)，對云計算發(fā)展可能引起的哲學和倫理問題進行詳盡探討。本文將從云計算的概念出發(fā)剖析云計算的技術(shù)本質(zhì)，探討云計算是如何重塑IT產(chǎn)業(yè)并影響我們的生活，進而挖掘出云計算的內(nèi)在和外在價值，反思在云計算價值實現(xiàn)過程中的困境，給予哲學層次的分析和思考。本文通過梳理云計算的形相，即一種分享，一種按需分配的信息使用模式，一種實現(xiàn)互聯(lián)互通的服務(wù)，一種變革商業(yè)模式的力量，一種實時互動的大聯(lián)結(jié)。進而提出云計算的發(fā)展觀云模式，即以云計算為根本技術(shù)支持，做到現(xiàn)實世界與虛擬世界之間的互聯(lián)互通，進而達到一種人類的新進化水平。這種進化主要體現(xiàn)在肢體器官的進化、思維方式的進化以及人和外部世界關(guān)系的進化。本文認為云計算對于我們來說不僅僅是一項新技術(shù)，它的出現(xiàn)將如同蒸汽機、內(nèi)燃機、電力一般具有同樣重要的意義，將會帶來一場信息社會的信息革命，或許云計算將成為影響第四次產(chǎn)業(yè)革命的核心技術(shù)，影響著人類的認知能力和思維方式，有助于人類自由全面的發(fā)展。這主要體現(xiàn)于云計算改變了人與人之間的關(guān)系，即以分享程度界定，重新定義人際關(guān)系改變了人與外部世界的關(guān)系，即解放信息生產(chǎn)力，推進新的產(chǎn)業(yè)鏈形成改變了人與內(nèi)部世界的關(guān)系，即成為認知的新工具，形成新的思維方式。本文還提及了云計算在發(fā)展過程中所面臨的主要困境，包括安全性問題、信息泄露問題、轉(zhuǎn)化不易問題以及標準統(tǒng)一問題。這些問題都是云計算現(xiàn)階段發(fā)展所不可避免的，那么面對這些困境我們的解決方案不能僅僅停留在現(xiàn)世，更應(yīng)展望未來。因此本文提出超越的對策，提升到哲學的高度，認為云計算技術(shù)是人的本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，更是人的新進化。

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簡介：本文從中西方古、現(xiàn)代的文化建筑發(fā)展歷史及現(xiàn)狀深刻地分析了中國和西方的文化建筑的起源、發(fā)展和特點等方面的內(nèi)容，更從哲學的角度探析文化建筑的哲學思維。古代的文化建筑從哲學和宗教中尋求建筑的發(fā)展之路，現(xiàn)代社會的文化建筑更能看出多元化的哲學思想運用其中的淋漓盡致。同時中西哲學的各具特色拉開了中國和西方文化建筑哲學發(fā)展之旅的序幕。建筑是什么一般的回答會說建筑是房子。但是，建筑可以是空間，可以是藝術(shù)的一種等等?，F(xiàn)代建筑師勒柯布西耶曾就提出“建筑是‘居住的機器’”。人們對建筑的新的認識也從而滿足了人們的精神活動。建筑不再僅僅是人們居住的場所，經(jīng)過社會的發(fā)展和歷史的積淀，建筑成為世界文化發(fā)展的一種物質(zhì)載體，每一種不同的社會文化也都形成了其獨特的建筑文化。文化成為建筑的血液，為其供養(yǎng)生命增添活力。擁有深厚的文化內(nèi)涵的建筑才得以長久的留存下來，它承擔著記錄人類發(fā)展歷史的使命，是人類文明的紀念碑。文化建筑承載著一個民族的文化精神，它是城市經(jīng)濟、文化藝術(shù)、哲學思想和歷史文明等等要素的綜合體。在現(xiàn)代化的文明社會里，在高度集中的城市中，文化建筑成為城市的重要組成部分，是城市人們生活的必需品，是傳承一個城市歷史文明的重要載體。在人類歷史文明的長河中，哲學一直是指引人類不斷前行的一盞明燈。建筑的發(fā)展當然離不開哲學的貢獻，建筑哲學是建筑設(shè)計的主要軸線，建筑設(shè)計的整個過程都有其貫穿，為建筑師指引創(chuàng)作的方向。隨著人類文明的發(fā)展，建筑師越來越把哲學的思維融入到文化建筑的創(chuàng)作中去，使建筑擁有豐富內(nèi)容的同時還蘊含著深度的哲學道理，可以說先進的哲學思想引導著文化建筑的發(fā)展方向，也可以說建筑用其本身的文化生命在詮釋著哲學思想。

簡介：參短吠學碩士學位論文翻譯即解釋從哲學解釋學的角度闡釋翻譯的本質(zhì)TRANSLATIONISINTERPRETATIONEXPOUNDINGTHEESSENCEOFTRANSLATIONFROMPHILOSOPHICALHERMENEUTICS姓名付昌玲學科專業(yè)外國語言呈殛應(yīng)用噩言呈研究方向翻豎理論皇塞踐指導教師田焦藍教授楊玲墮士完成時間墊盟生￡且一ACKNOWLEDGEMENTS1WOULDLIKETOTAKETHISOPPORTUNITYTOEXPRESSMYHEARTFULTHANKSTOALLTHETEACHERSANDMYFAMILYMEMBERSWHOHAVEOFFEREDMEALLKINDSOFHELPINACCOMPLISHINGTHISTHESISDURINGTHECOURSEOFWRITINGTHETHESIS，IHAVEBENIFITEDAGREATDEALFROMTHEGUIDANCEOFMYSUPERVISORPROFESSORTIANDEBEI，WHOSEINSIGHTFULCOMMENTSANDENLIGHTENINGSUGGESTIONSDIRECTLYBRINGOUTTHISTHESISTHEDEBTOFGRATITUDEIOWETOHERISVASTANDHERE，F(xiàn)IRST，1WOULDLIKETOSHOWMYAPPRECIATIONTOHERVALUABLEWORKIALNALSOGREATLYINDEBTEDTODRYANGLING，WHOHASOFFEREDMEPERSISTENTGUIAANEEANDINVALUABLESUGGESTIONSWITHOUTHERUNFAILINGPATIENCEANDPAINSTAKINGREVISIONS，THESUCCESSFULCOMPLETIONOFTHISTHESISWOULDHAVEBEENIMPOSSIBLEIHAVEALSOBENIFITEDENORMOUSLYFROMTHELECTURESGIVENBYPROFESSORZHUYUE，PROFESSORZHOUFANGZHU，PROFESSORZHUXIAOMEI，PROFESSORZHANGMING，PROFESSORCHENZHENGFUDRCHENBING，DRHUJIANPROFESSORHUAQUANKAMPROFESSORHONGZENGLIU，PROFESSORWANGXIAOLINGANDJILLJUELTHEIRLIVELYANDENLIGHTENINGLECTURESHAVEENRICHEDMYKNOWLEDGEWHAT’SMORE，IHAVEBEENINFLUENCEDBYTHEIRNOBLECHARACTERSANDINDUSTRIOUSWORKINGATTITUDESWHICHWILLBENEFITMEALOTINALLMYLIFEIALSOWANTTOEXTENDMYSINCERETHANKSTOTHEFACULTYOFTHESCHOOLOFFOREIGNSTUDIESWHOHAVEPROVIDEDMEWITHGREATCONVENIENCEFORMYSTUDYTHEIRKINDNESSWILLBECOMEALASTINGMEMORYTOJNEFINALLYMYSINCERETHANKSALSOGOTOMYFAMILYWHOHAVEGIVENMEGREATLOVEANDCONSTANTSUPPORTDURINGTHISWHOLEPROCESS，ESPECIALLYMYPARENTS，MYTHIRDELDERBROTHERANDMYHUSBAND4

簡介：南京師范大學碩士學位論文謝林前期藝術(shù)哲學初探姓名孟晶申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師駱冬青20070422ABSTRACTARTIS011THETOPOFPHILOSOPHYINEARLYSTAGEOFSCHELLINGSPHILOSOPHYITISAMETHODOFINTUITIONTOORIGINALEXISTENCESOPHILOSOPHYOFARTISNOTAKINDOFEXPLANATIONWHICHISTHETHEORYOFARTITISAKINDOFREALPHILOSOPHYTHISKINDOFPHILOSOPHYDEPENDSONTHEESTHETICALINTUITIONTHROUGHTHEESTHETICALINTUITIONITARRIVESATORIGINALEXISTENCEWHICHISALSONAMEDABSOLUTEIDENTITYHOWEVERTHEESTHETICALINTUITIONREFLECTSOBJECTIVELYTHEINTELLECTUALINTUITIONITISDECIDEDTHATINTELLECTUALINTUITIONISPOSSIBLEBECAUSEOFRERECOGNIZINGOFNATUREWHICHISBYSCHELLINGTHENWECANCONSTRACTTHERELATIONSFROMNATUREWHICHISFROMHUMANTOARTANDATTHEENDARTRETURNSTOHUMANTHISKINDOFRELATIONSISAKINDOFREALFIEEDOMFROMSCHELLING’SONFREEDOMFROMITWECANDISCOVERAPRINCIPLEOFARTISMHEGELCRITICIZEDINSENSATELYTHATASAKINDOFEPISTEMOLOGICALINTERPRETATIONWHICHISFROMSCHELLING’SINTELLECTUALINTUITIONTOESTHETICALINTUITIONTHEBASICTHEORYOFSCHELLING’SPHILOSOPHYWILLCOLLAPSEIFHEGEL’SCRITICALTHEORYISRIGHTSOWESHOULDREGARDSCHELLINGSPHILOSOPHYIMPARTIALLYARERITWESHOULDGIVEREFLECTIONTOSCHELLINGSPHILOSOPHYANDHEGEL’SCRITICALTHEORYITISREALVALUEABOUTOURRESEARCHKEYWORDSABSOLUTEIDENTITY；NATURE；ESTHETICALINTUITION；INTELLECTUALINTUITION；FREEDOMII

簡介：三峽大學碩士學位論文分類號HO密級公開UDC碩士學位論文“被”字結(jié)構(gòu)隱喻性模糊話語分析基于心智哲學視角學位申請人李芳艷學科專業(yè)英語語言文學指導教師林俐教授二○一三年五月三峽大學碩士學位論文I三峽大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體均已在文中以明確方式標明，本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。學位論文作者簽名日期

簡介：分類號UDC密級一聳．噩暑哦；暑產(chǎn)篝博士研究生學位論文制度文化研究的重要維度馬林諾夫斯基文化理論的哲學研究申請人學號培養(yǎng)單位學科專業(yè)研究方向指導教師完成日期武立波1121695哲學學院文化哲學文化哲學睦型到丁點群2017年3月28日IIILLLLLIIIIIIIIIILLLLLULLLULIILLILLI中文摘要Y3216699中文摘要作為一名人類學學者，馬林諾夫斯基對于文化人類學貢獻巨大。他以其實證主義的研究方法，對文化進行了全景式的描述和功能分析，體現(xiàn)出了文化整體性的特征。這使得他的文化理論與文化哲學的基本立場有著相同之處，我們從馬林諾夫斯基的文化觀與制度觀中挖掘了了他的哲學立場，認為馬林諾夫斯基以文化實踐轉(zhuǎn)化本體論問題，這符合文化哲學的非二元對立的思維方式，并且與文化哲學的實踐特性相吻合。同時馬林諾夫斯基對制度維度的關(guān)注使得他的文化學研究深入到日常生活領(lǐng)域，這也使得他的哲學觀與文化哲學所關(guān)注的領(lǐng)域取得了一致。馬林諾夫斯基雖然并不是一個哲學家，但是他的文化理論卻可以被看成屬于文化哲學的文化理論，為文化哲學提供了知識基礎(chǔ)。在文化哲學的思想范式下重新挖掘馬林諾夫斯基的制度理論，不僅再次發(fā)現(xiàn)了文化的制度維度，而且還為文化哲學的制度觀提供了更豐富的內(nèi)容制度是全面的歷史性實體，在形式上層級遞進，但是制度又有著抽象性的特征，與人的本性存在密切的聯(lián)系，需要在人的思想中加以直覺的把握。因此文化哲學需要制度維度以深化我們對文化與人的理解。在文化哲學的思考范式下，克服馬林諾夫斯基的理論弱點，我們不但發(fā)掘出文化哲學的制度維度，而且還能夠?qū)⒅贫燃右苑栃缘睦斫猓匦陆⑵鹑说纳姹倔w論，而且在制度的功能與人的需要這兩者之間的聯(lián)系中，我們還可以進一步發(fā)現(xiàn)制度的價值屬性，從而在文化哲學的制度維度尋找到具有普遍意義的價值標準一一公正、包容與效率。另外制度分析也成為文化分析和文化批判的工具。通過對馬林諾夫斯基進行哲學再研究，本文為文化哲學制度維度的建立，做出了初步的工作。同時我們也指出了馬林諾夫斯基文化理論的不足之處，通過對文化哲學制度符號維度的構(gòu)建，克服其文化保守主義的僵化傾向。關(guān)鍵詞馬林諾夫斯基；文化；制度；文化哲學制度批判

簡介：廣西師范大學碩士學位論文從幽婉的情思到哲學的冥想姓名吳武洲申請學位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當代文學指導教師林煥標20000101FROMDIMPASSIONTOPHILOSOPHICMEDITATIONONTHEFLOWINGTRACESOFFENGZHI’SPOEMSABSTRACTFENGZHISONEOFTHEMOSTOUTSTANDINGPOETSINMODERNOHINOSE|ITERATUREHIEEARIYWORKSWONAGREATDESIOFPRAIAEFTOMTHEPOETRYCRITIE5BYHI3EXOE|IENTDIMPASSIONEXPRESSEDNHIEPOEMSJUSTASWHATLUXUN8EIDHEWAS“THEMOSTOUTSTANDINGEXPRESSVAPOETINCHIRLA”HIS“MIDDLEAGEDOREAT；ON’’_THE00I／EATIONOFSONNETSISAWONDERFULWORKWHICHOONNECTAWITHTHETRENDOFTHOUGHTOFTHEMODERNWARDANDHAS8STRONGPHIOSOPHICMEANINGTHEEXPERIENCAEOFFENGZHINHISPOETRYSTUDYAREADEVAIOPINGPROGROSS，RISINGANDDYNAMIOTOSTUDYFENGZHIPIAYSANIMPORTANTREIENFURTHERUNDERSTANDINGOFTHECHANGEANDDEVELOPMENTOFTHEMODERNCHINOSEPOETSWHENTHEYARETAKINGTHESTUDYOFNDJVIDUELASAPOETWITHEXTREMEHIGHQUALITYCONESIOUSNESS，F(xiàn)ENGZHJONIYLEFTUSTHROEPOEMCO||ACTONSBEFORETHEFOUNDATONOFTHENEWCHFNATHESONGSOF增STERDAY1927TRAVE，INGNORTHANDOTHERS1929ANDTHECOL／OCTIONOFSONNET1942THESETHREECO|IACTIONEOFPOEMSSHOWEDUSTHETRACESOFHISDAVEIOPMENTNPOETRYTHJSPAPARJUSTTEND3TOREVESLTHEMOVINGCOURSEOFHISCHANGINGFRAM“EXPRASSIVANESS”TO“OHILOSOPHY”O(jiān)NTHEBASEOFSFULIYUNDORSTANDINGANDGRASPOFHJSWARKSFRAMANANGLEOFTIMESHIFTING功8SONGSOFYESTERDAYISSTEXTOFPOEMSFULIOFSENTIMENTSADNESSANDHASLTATIONLTS“SENTIMANTAL’，AESTHETICSTYLEANDSUBJEATIVEFEENGDETERMINEDHISPOSITIONASAFI“EXPROSSIVOPOET”INMODERNPOETRYWARLD1NTHETEXTOFPOEMSFENGZHIWITHTHEFORMOFEXPRESS；VESHORTPOEMSSHOWEDTHATTHENDIVIDUAISREAIIZADTHEIONEIYANDWONDERNGATMOSPHEREOFTHEWHOESOAETYTHEYHADTHENEEDOFOVOANDTHECONSIDERATIONOFIEVETHESEPOEMSALSOSHOWEDTHEPOET’SPHIOSOPHICUNDERSTANDINGABOUTTHELIFECERISEIOUSNESSOFTHEHUMANBEINGANDTHEUNIVERSOTHEFOURLONGRERRATIVEPOEMSINTHESONGSOFYESTERDAYARETHEVALUABLEONESASLONGOHINOSEMODARNNARRATIVAPOEMSTHEYIM口IIGATETHEPOET’SPHIOSOPHICCONSIDERAT；013ABOUTIFESOCISTYANDTHECONF|IOTSBETWEENPSYCHOLOGYANDPHYSIOLOGYOFTHENDIVIDUAISTHUSTHEPOEMSADDAIOTOFDHILOSOPHICTASTESTOTHEWHOLEWORKTHEEXPERIENCESOFTHE|JTERATUROCREATORSCONFINOTHEDOGROEOFTHEIRUNDERSTANDINGABOUTTHESOCIETYTHEEXPERIONCEOF“TRAVEINGNORTH”TOHARBINMADEFENGZHJRAAIIZOTHEABSURDITVOFTHEEXISTANCEOFHUMANBEINGSTHISMODERNISTREACTIONLCADSTOHIACREARIONOFTRAVE，INGNORTHANDOTHERSATEXTINITIALIYHAYINGTHECONSCIOUSNEEOFMODERNISMLNTHISCO||OCTIONOFPOEMSBRIDGAANDHUNGRYBEASTSFROMTIMETOTIMEDISDIEYEDTHEINFLUENCESMADEBYEXJSTENTIAIISTPOETRYTOTHEWRJTARWHIIATHEONGPOEMTRAVELJ餾腑R拍ISNOTONIYADASORIPTIONOFTHESOOIALSITUATIONBUTAISOAWORKFRAMWHICHWECANSEETHECERISEIOUSNOSSOFWASTELANDOFE|IATANDTHESELFREFLOCTIONSDIRITOFTHEPOETTHEPOETWOULDEVENIIKETOSPAILHISDISMAIFEEIINGSANDRESCUETHEWARIDFROMITSABSURDAXISTANCET；IITHANFANGZHIHADHADANINITIAIUNDORSTANDINGABOUTMODERNISMHISACKNOWLEDGEMENTOFTHEEXISTENTIA|ISTDHJIOSOPHYNDISATESHISFUTURETRENDNPOETRYFANGZHIKEPTSIIENTFORTENYEARSBEFOREHAFINISHEDTHECO，LACTIONOFSONNETDURING

簡介：在世界文學史上，莎士比亞的十四行詩是經(jīng)得起歷史考驗的。在文藝復興時期，就當時的藝術(shù)高度來說，它把真善美統(tǒng)一起來了。它不是平庸地摩寫文藝復興時期英國社會生活，而是以其優(yōu)美的形式與高度的技巧，藝術(shù)地概括了真實的社會生活。它的激動人、感染人的藝術(shù)魅力引起人的美感，給人以美的享受。它的真正生命力體現(xiàn)在它將人性中美好的東西，即真、善、美有機的統(tǒng)一起來。如同十四行詩一樣，莎士比亞四大悲劇最重要、最進步的思想內(nèi)容就是對人性中陰暗一面即假、惡、丑的暴露與批判。隨著他對社會本質(zhì)的進一步認識，從而對人性、對人的內(nèi)心世界有了更深刻的理解。他還看到人性并非十全十美，它包括野心、貪婪、情欲等各種罪惡成分，只要條件許可，他們就可能惡性膨脹起來，把人自身毀滅掉，麥克白走的就是這條路。更可貴的是人性并非先天決定的，也并非一成不變的，權(quán)利和地位可使人喪失人性、喪失自我，痛苦的遭遇又會把人性中美好的東西喚醒，比如李爾王。在四大悲劇中，莎士比亞對人性全面深刻的認識，使他的悲劇能向我們展示廣闊的人生，在這里我們可以聽到強者的咆哮、弱者的呻吟、勝利者的歡笑、失敗者的哀鳴。我們可以看到，有的人斗爭是為了正義、理想、真理、或者個人和他人的幸福；有的人則是為了一己私利、為了出人頭地、滿足個人的貪欲和野心、為了害人取樂。他們各自抱著不同的目的、不同的人生觀，沖進了悲劇世界，卷入了斗爭的漩渦，構(gòu)成了千變?nèi)f化的各種力量，構(gòu)成了各種沖突和斗爭。對這一生活的描繪，就是作者對人生的刻畫、對現(xiàn)實的體會、對靈魂的剖析、也是對人類生活的高度藝術(shù)概括。莎士比亞的四大悲劇雖然陰風慘慘，鬼魅橫行，邪惡壓倒善良，壞人殘害好人，但正義的力量并不是逆來順受，無所作為，而是在流血犧牲中越發(fā)顯示出正義的光輝，顯示出人性中高貴偉大的品質(zhì)和理想的巨大力量，從而把人類有價值的東西充分發(fā)揮出來，把真善美具體化，把希望和真理留在人間。這是作者對人生認識的積極一面，是他對未來的樂觀主義態(tài)度。莎士比亞的四大悲劇并不悲觀，幾乎每一部都能給我們以明確的啟示世界并沒有被惡人毀滅，積極的、健康的力量在斗爭中不斷壯大，人性會變得更美好，歷史前進的步伐是任何黑暗勢力也阻擋不住的，即使在好人與壞人同歸于盡的情況下，正義的火焰，真理的光輝也依然燭照人間。鼓舞后來者為改變不合理的現(xiàn)實，爭取美好的未來而斗爭。在四大悲劇中，主人公們雖然擺脫不了最終的死亡，可是他們的精神，他們所代表的正義和真理卻沒有被死亡所克服，道義上的勝利是屬于他們的。這就是四大悲劇全部思想內(nèi)容的實質(zhì)所在，這也是本文論述的主要內(nèi)容。

簡介：中南民族大學碩士學位論文雪萊與徐志摩的生命哲學之比較姓名陳保菊申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師鄒建軍20050515最后本文是對他們生命哲學的異同的文化闡釋。志摩的思想在很多方面近孟子、朱熹，遠荀子，強調(diào)人性的善。儒家文化鑄就了中國知識分子的使命感，社會責任心讓志摩無法推脫擔當?shù)氖姑?，因此志摩不可能實現(xiàn)真正的超然。雪萊在基督教籠罩著整個英格蘭的環(huán)境中生活了幾十年，對上帝的虔誠使雪萊能夠接受生命的欠然，并且直面此畏，使此在可以自由的選擇自己，達到真正的存在。至此我們可以明白，志摩推崇生命的善，用仁愛之心來祈禱美好的愿望，可面對現(xiàn)實的冷，他又有點猶豫不決，最后選擇了放棄。而雪萊能夠直抵生命價值的終極，對生命的本質(zhì)看得很透徹，所以能夠勇敢承擔現(xiàn)實的惡。關(guān)鍵詞徐志摩；雪萊；生命哲學；文化

簡介：IIFLLLILUIIIIULIILY3435801圜論雅斯貝爾斯的教育哲學封佳成能再失港二0一八年六月廣西大學學位論文原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除已特別加以標注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學或其它單位的學位而使用過的材料。與我一同工作的同事對本論文的研究工作所做的貢獻均己在論文中作了明確說明。本人在導師指導下所完成的學位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識產(chǎn)權(quán)歸屬廣西大學。本人授權(quán)廣西大學擁有學位論文的部分使用權(quán)，即學校有權(quán)保存并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學位論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。本學位論文屬于口保密，在年解密后適用授權(quán)。團不保密。請在以上相應(yīng)方框內(nèi)打“√”論文作者簽名劣守儒戎警導教師簽名景寸、計作者聯(lián)系電話18376604764日期勱曙年彩習心回日期印【G玲6厚15“／≥電子郵箱1161032259QQ．CORN

簡介：位于黃泛區(qū)的歷史文化古城商丘古城，因其悠久的歷史、獨特空間格局和內(nèi)部形態(tài)的完整性，具有很高的歷史價值和科研價值。本文選取商丘古城作為研究對象，借鑒歷史地理學相關(guān)研究方法，從城市歷史地理的角度進行研究。以歷史為“經(jīng)線”，以哲學為“緯線”，分析了古城的歷史沿革和形態(tài)演變，主要完成了以下工作把商丘古城的歷史分成五個時期，闡述了其形態(tài)演化歷程，并通過對古城選址原因的多角度分析，認為古城選址是綜合考慮了政治軍事需求，抵御黃河水害的能力，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟發(fā)展需要和城池營建的可行性。通過分析影響古城演化的自然和人為因素，并結(jié)合儒家、道家哲學思想，論述結(jié)構(gòu)形態(tài)演化的哲學機理。并以現(xiàn)存的明清歸德府城為切入點，分別從形態(tài)特征、平面形制、空間格局等宏觀層面進行分析，在揭示古城結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化底蘊的同時，探討古城的保護與發(fā)展，指出存在的問題和解決的措施，希望為商丘古城的可持續(xù)發(fā)展提供一定的理論支撐和實踐指導。