簡介：生態(tài)城市作為21世紀(jì)城市化進(jìn)程中的全新理念，倡導(dǎo)從系統(tǒng)論的角度出發(fā)看待城市與生態(tài)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)加速的今天，城市在數(shù)量上的增加與規(guī)模上的擴(kuò)大，已經(jīng)使得其本身成為地球系統(tǒng)中一個非常重要的子系統(tǒng)。城市發(fā)展路徑的選擇不僅影響著當(dāng)?shù)厝藗兊墓ぷ骱蜕?，而且關(guān)系到一個國家乃至整個地球的未來。因此，城市必須是可持續(xù)、高效率、健康和生態(tài)化的。本文通過梳理國內(nèi)外有關(guān)生態(tài)城市與城鄉(xiāng)一體化的理論脈絡(luò)，總結(jié)生態(tài)城市建設(shè)的歷史經(jīng)驗，從生態(tài)哲學(xué)層面系統(tǒng)地論證了生態(tài)城市作為我國城鄉(xiāng)一體化必由之路的可能性，并以湖北省襄陽市尹集鄉(xiāng)為例進(jìn)行個案分析。筆者認(rèn)為，尹集鄉(xiāng)由于自然環(huán)境、社區(qū)建設(shè)等方面的優(yōu)勢，作為湖北省24個首批“四化同步”示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中具備建設(shè)“生態(tài)城市”的內(nèi)部與外部條件。本文在全面分析襄陽市尹集鄉(xiāng)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)過程中各種優(yōu)劣勢的基礎(chǔ)上，分析和論證了在其城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中建設(shè)“田園城市”的必要性和可行性，進(jìn)而圍繞加快尹集鄉(xiāng)城鄉(xiāng)一體化“田園新城”建設(shè)提出了相應(yīng)的策略措施。本研究的基本觀點及其主要結(jié)論如下第一，從田園城市到生態(tài)城市的理論演化來看，工業(yè)革命時期霍華德“田園城市”理論到21世紀(jì)的生態(tài)城市的建設(shè)方向及各種建設(shè)目標(biāo)的確立，體現(xiàn)了人類對城市發(fā)展和城市化進(jìn)程認(rèn)識的不斷提升。第二，尹集鄉(xiāng)在轉(zhuǎn)型成為生態(tài)田園城市的進(jìn)程中，在自然環(huán)境、人文社會以及城鄉(xiāng)統(tǒng)籌建設(shè)等方面具有優(yōu)勢，但存在土地利用率較低、發(fā)展資金籌措方式受限、公共服務(wù)設(shè)施分配不均、組織經(jīng)營模式相對落后，城鄉(xiāng)政策一體化不足等劣勢，既要充分發(fā)揮其優(yōu)勢，又要積極面對不利因素，尋求應(yīng)對之策，規(guī)避風(fēng)險。第三，依靠生態(tài)城市建設(shè)目標(biāo)，并結(jié)合尹集鄉(xiāng)自身的實際情況，其建設(shè)“田園新城”的措施主要包括以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分認(rèn)識到生態(tài)城市建設(shè)的必要性；強調(diào)生態(tài)優(yōu)先原則，做好城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的整體規(guī)劃；做大做強支柱產(chǎn)業(yè)，提升城市綜合實力；優(yōu)化城市公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營造良好城鄉(xiāng)關(guān)系；整合公共資源，提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體經(jīng)濟(jì)增長；打造高效公正廉潔政府，提升城市綜合治理水平。

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文實踐哲學(xué)視角下的翻譯主體間性姓名李為為申請學(xué)位級別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師牛云平20100101ABSTRACTIIABSTRACTBYREVIEWINGTHETHREEUNDERGOINGPARADIGMSOFTHETRADITIONALTRANSLATIONSTUDYTHEAUTHIENTEDPARADIGMTEXTIENTEDPARADIGMTHETRANSLATIENTEDPARADIGMWECANFINDTHATTHESEPARADIGMSEXISTINTHEMSELVESSOMESHTCOMINGSOFOVEREMPHASIZINGACERTAINSUBJECTACERTAINOBJECTTHEMAINPARTICIPANTSOFTHETEXTTRANSLATIONTHEAUTHTRANSLATTHEREADERTOGETHERCONSTITUTETHESUBJECTSOFTRANSLATIONDEVELOPSAKINDOFTHEMUTUALCOMMUNICATIONINTERACTIONBETWEENTHEMSELVESBASEDONTHETEXTTHEINTERSUBJECTIVITYISDEMONSTRATEDWITHTHEDEVELOPMENTOFTHEWESTERNPHILOSOPHYAPPEAREDTHETERM“INTERSUBJECTIVITY”ITWASFIRSTPROPOSEDBYHUSSERLFURTHERMANIFESTEDDEEPENEDINVARIOUSFIELDSHABERMASHOLDSTHEOPINIONTHATONLYONEMUSTGOINTOTHELIVINGWLDCANHEREALIZEHISREALSUBJECTIVITYUNDERTHEINTERSUBJECTIVITYCRESPONDINGLYTHESUBJECTIVITYOFTHESUBJECTSOFTRANSLATIONCANONLYBEDEMONSTRATEDUNDERTHEGUIDANCEOFTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATIONTHISINTERSUBJECTIVITYCANBEEFFECTIVELYDEMONSTRATEDONLYWHENITISBASEDONTHEDIALOGUEBETWEENALLTHEEQUALSUBJECTS“CREATINGDIALOGUENOTWAR”ISTHEHIGHESTAIMTHATINTERSUBJECTIVITYPURSUESTHEREALIZATIONOFAHARMONIOUSCONVERSATIONISTHEIDEALSTATETHATALLTHESUBJECTSSTRUGGLINGFTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPARTICIPANTSOFTRANSLATIONTHEAUTHTHETRANSLATTHEREADERISAKINDOFINTERSUBJECTIVITYWHICHEXISTSINDIALOGUETHEMUTUALCOMMUNICATIONINTERACTIONBETWEENTHEMDEMONSTRATESTHETHREEFEATURESOFINTERSUBJECTIVITYWHICHAREONENESSDISPARITYHARMONYTHESEFEATURESMAKEUSHAVEAFURTHERDEEPERUNDERSTINGOFTHEMUTUALITYTHEHARMONYOFTHEINTERSUBJECTIVITYUNDERTHE“COMMUNICATION–BEHAVI”THEYTHISPAPERHASALSOELABATELYDEMONSTRATEDTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATIONBYUSINGCONCRETEPOETRYCASESINTHEBODYPARTTHUSITFULLYREVEALSTHEHARMONIOUSCONVERSATIONALRELATIONSHIPCONDUCTEDBETWEENTHESUBJECTSOFTRANSLATIONWHICHBASEDONTHEMEDIAOFLANGUAGETHISTOTALLYCONFMSTOTHE“COMMUNICATIONBEHAVI”THEYOFHABERMASTHUSITPERSUASIVELYDEMONSTRATESTHEGREATENLIGHTENMENTOFTHEHA’STHEYTO

簡介：中文摘要IIILLIIIII宣III萱II宣I青I置III置IIIIIIIIIIII宣葺III萱IIII宣I宣IIIIIIII葺IIIIIII一中文摘要從其誕生之日起，關(guān)聯(lián)理論就受到國內(nèi)外研究學(xué)者的廣泛關(guān)注。作為一種新型的交際理論，它對于人類認(rèn)知模式和交際模式提供了獨到的見解。本論文主要是以語言哲學(xué)的角度來解釋關(guān)聯(lián)的理論構(gòu)建以及闡釋關(guān)聯(lián)理論的運行機制及其語言哲學(xué)價值。斯珀伯和威爾遜繼承和完善了一些語言哲學(xué)思想，在構(gòu)建人類心智模型的基礎(chǔ)上將語言哲學(xué)的研究繼續(xù)向前推進(jìn)。關(guān)聯(lián)理論深入到了人類心智的研究層面，以語言分析為出發(fā)點，走向了人類心智模型的構(gòu)建，試圖以此打開人類心智的奧秘，從而能夠沿著“語言、心智與世界刀的路線去解答各種哲學(xué)問題。隨著后現(xiàn)代語言哲學(xué)的發(fā)展，我們知道，對各種語言哲學(xué)問題的解決最終要依賴于對人類心智的分析研究。一方面，此理論運用語言哲學(xué)的獨特理論與方法探討人類心智，認(rèn)知等問題，因而為研究人類心智問題提供了獨特而有用的基礎(chǔ)；另一方面，由于關(guān)聯(lián)理論深入到了人類心智模式的層面，又可以對語言哲學(xué)的各種難題又可以做出更為廣闊的解答。通過對關(guān)聯(lián)理論的解讀，筆者認(rèn)為，關(guān)聯(lián)理論也是對康德的先驗哲學(xué)的一種改造，而且是一個更寬層面上的改造，即主要的問題還是研究人類的知識的可能性的問題。而對于如何對其進(jìn)行改造，可以說關(guān)聯(lián)理論體現(xiàn)了語言哲學(xué)的發(fā)展歷程，即由語言哲學(xué)向后現(xiàn)代語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)變歷程，即在關(guān)聯(lián)理論的理論構(gòu)建以及假設(shè)的提出中，主要是繼承了語言哲學(xué)的主要觀點；而在關(guān)聯(lián)理論中，其獨特的語境觀和意義觀又映射出后現(xiàn)代語言哲學(xué)的影子，體現(xiàn)了英美分析哲學(xué)和現(xiàn)代歐洲大陸語言哲學(xué)的融合。關(guān)鍵詞關(guān)聯(lián)理論；語言哲學(xué)；指稱；意義；真理黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTSINCERELEVANCETHEORYCOMESINTOBEING，ITHASDRAWNWIDESPREADATTENTIONFROMTHESCHOLARSBOTHATHOMEANDABROADWHICHHASPROVIDEDTHEORIGINALOPINIONREGARDINGTHEHUMANCOMMUNICATIONANDTHECOGNITION．THISTHESISMAINLYANDSYSTEMATICALLYEXPOUNDSTHETHEORYCONSTRUCTIONANDTHEOPERATIONALMECHANISMOFTHERELEVANCETHEORYANDEXPLORESITSPHILOSOPHICALVALUESFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE．THEACADEMICALLYIMPORTANTISSUEISTHATFROMTHEANALYSISOFLANGUAGETOTHECONSTRUCTIONOFHUMANMINDPATTERN,THETHEORYPENETRATESINTOTHELEVELOFHUMANMINDANDATTEMPTSTOPROBEINTOTHESECRETOFTHECONSTRUCTIONOFHUMANMINDEXPLAININGEACHPHILOSOPHICALQUESTIONALONGTHEROUTEOF“LANGUAGE，MINDANDWORLD’．ONTHEONEHAND,THETHEORYDISCUSSESTHEHUMANMINDANDCOGNITIONRESORTINGTOTHEUNIQUETHEORYANDMETHODSINTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE，THUSOFFERINGAUNIQUEANDVALUABLESTARTINGPOINTOFTHERESEARCHONTHEHUMANMIND．ONTHEOTHERHAND，OWINGTOTHESTRONGCONNECTIONBETWEENTHERELEVANCEANDTHECONGNITIONINHERITEDINTHEHUMANMIND,THETHEORYCOULDMAKEADEARERANDBROADEREXPLANATIONTOEACHKINDOFDIFFICULTISSUEOFTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE．WITHABETTERINTERPRETATIONOFRELEVANCETHEORY,INMYOPINION,ITISATRANSFORMATIONOFKANT’SPHILOSOPHY；MOREOVER,ITISATRANSFORMATIONINAWIDERSENSEWHICHISABOUTTHEQUESTIONOFTHEPOSSIBILITYOFTHEHUMANKNOWLEDGE．WEMAYSAYTHATRELEVANCETHEORYHASMANIFESTEDTHEDEVELOPMENTALPROCESSOFTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGE，NAMELYTHETRANSFORMATIONFROMTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGETOTHEPOSTPHILOSOPHYOFLANGUAGE．THATISTOSAY,THECONSTRUCTIONOFRELEVANCETHEORYHASINHERITEDTHEMAINIDEASOFANALYTICALPHILOSOPHY．ANDINRELEVANCETHEORY,WECANALSOSEETHEEFFECTOFTHETHEMODEMPHILOSOPHYOFLANGUAGE．INTHISSENSE，ITIS姐AMALGAMATIONOFTHEANALYTICALPHILOSOPHYANDTHEPHILOSOPHYOFMODEMEUROPEAN．Ⅱ

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文隱喻的語言哲學(xué)思考姓名田喜娥申請學(xué)位級別碩士專業(yè)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師程邦雄20051101華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHECONSIDERATIONOFTHEWORLD’SBEINGINTHEWESTERNCLASSICALPHILOSOPHYISREPRESENTEDBYITSLINGUISTICAPPEALBOTHINCONCEPTUALLANGUAGEANDINPOETICLANGUAGETHESYSTEMATICCONSTRUCTIONOFARISTOTLEMAKESPHILOSOPHICALLANGUAGETHESINGLEINDEPENDENTKINGDOMOFRATIONALITY，LEAVINGITSINNATEEXISTENTIALSIGNIFICANCEINACOVERTSTATEKANTTOOKTHEINITIATIVEINCRITICALRATIONALITYHERESTRICTSTHESUPEREMPIRICALUSEOFRATIONALITYTHUS，LEAVINGASPACEFORTHEPOSSIBLEAPPEARANCEOFTHEEXISTENTIALARTISTICCONCEPTIONINPHILOSOPHYPHILOSOPHYSUCCEEDSINCLARIFYINGTHEVISIONOFPHILOSOPHICALEXISTENTIALISMMETAPHOR，WITHTHECHARACTERISTICOFPOETICLANGUAGE，ISACOMBINATIONOFFINITEANDINFINITEBECAUSEOFTHECHARACTERISTICOFPHILOSOPHYPHILOSOPHYCALLONLYBECONVEYEDBYMETAPHORBECAUSEOFTHEDIFFERENCEBETWEENTHECHINESECULTUREANDWESTERNCULTURE，CHINESELANGUAGEANDCULTURECALLCONVEYPHILOSOPHYMOREEASILYTHESTUDYOFMETAPHORINTHE20“CENTURYGENERALLYSHIFTEDFROMSEMANTICPERSPECTIVESTOPHILOSOPHICALRESPECTIVEINTHISPROCESSOFTHECHANGE，SOMEPHILOSO’PHERSOFLANGUAGEHAVEMADEVARIOUSCONTRIBUTIONSBLACKSTATESTHATTHEMETAPHORICALMEANINGARISESFROMINTERACTIONTOWHITE，METAPHORSAREVERYCOMPLEXLINGUISTICSTRUCTURESLAKOFFANDJOHNSONTHINKTHATHUMANTHINKINGPROCESSISLARGELYMETAPHORICALINADDITION，INDURKHYAEXPOUNDSMETAPHORSMAINLYAPROCESSOFPROJECTIONTHEVARIOUSAPPROACHESAREBREAKINGNEWGROUNDSINTHESTUDYOFMETAPHORBUTTHEREARESOMEFAILURESINTHESTUDYOFMETAPHORABROADONEOFWHICHISTHEOVERGENERALIZATIONTHEPOPULARRESEARCHMETHODHOWEVERLEADSTOITSLIMITATIONITCANNOTGOBEYONDTHELIMITOFRHETORIC，SOTHATTHEMETAPHORATTHEDISCOURSELEVELCANNOTBEINTERPRETEDASARESULT，ITPROVESTOBEUNSUCCESSFULONTHEWHOLESOTHESCHOLARSINOURCOUNTRYSHOULDBEAWAREOFTHERESULTSOFTHESTUDIESANDMAKESOMEMORECREATIVERESEARCHONMETAPHORKEYWORDSLINGUISTICSMETAPHORLINGUISTICPHILOSOPHYCOGMTIONCREATIVITYⅡ

簡介：分類號UDC密級烈易蔫舞凈撥夫哮碩士學(xué)位論文皖南徽派建筑的生態(tài)哲學(xué)思想研究STUDYONECOLOGICALPHILOSOPHYOFHUIZHOUARCHITECTURE李雪曉指導(dǎo)教師姓名申請學(xué)位級別論文定稿日期學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期郭繼海教授武漢科技大學(xué)文法與經(jīng)濟(jì)學(xué)院答辯委員會主席評閱人黃濤教授黃濤教授沈步珍副教授武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文第1頁摘要徽派建筑作為中國古代最經(jīng)典的建筑文化代表之一，不僅具有建筑學(xué)藝術(shù)學(xué)的研究價值，而且具備思想文化甚至生態(tài)哲學(xué)方面的研究價值?；张山ㄖ谶x址、空間布局、結(jié)構(gòu)造型、選材用材、雕刻裝飾等諸多方面大體做到了利用自然而不浪費自然，改造自然而不違反自然，取法自然而能與自然協(xié)調(diào)，為營造建筑與環(huán)境、建筑與人、建筑與社會的和諧關(guān)系提供了一個樣本。徽派建筑既是“天人合一”的樸素生態(tài)哲學(xué)思想的有意無意的指導(dǎo)之下建造而成的，它同時也體現(xiàn)了“天人合一”的樸素觀念?；张山ㄖw現(xiàn)出來的取法自然而又與自然和諧的傳統(tǒng)思想以及具體的技術(shù)特征甚至美學(xué)風(fēng)格等，對我們當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)具有極其重要的借鑒價值。因為在物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，生態(tài)問題已經(jīng)凸顯出來了。本文以徽派建筑的“和諧’’思想為主線，從第二章開始沿著徽派建筑文化形成的歷史、地理、社會、經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)等，闡述徽派建筑的特征，從中發(fā)現(xiàn)徽派建筑是如何遵循樸素的生態(tài)哲學(xué)思想的。第三章主要分析樸素生態(tài)哲學(xué)在徽派建筑中是如何體現(xiàn)的。第四章探討徽派建筑所體現(xiàn)出來的生態(tài)哲學(xué)觀念對當(dāng)今社會的可能的借鑒意義。關(guān)鍵詞徽派建筑；生態(tài)哲學(xué)；和諧思想；天人合一

簡介：分類號UDC密級學(xué)校代碼10712研究生學(xué)號SY20040677西北農(nóng)林講捉大學(xué)2007屆攻讀碩士學(xué)位研究生學(xué)位畢業(yè)論文轉(zhuǎn)BT基因棉田節(jié)肢動物群落結(jié)構(gòu)、動態(tài)及美洲斑潛蠅的生態(tài)學(xué)研究學(xué)科專業(yè)研究方向研究生指導(dǎo)教師完成時間壅些昆蟲復(fù)置蟲隨治墾蟲生查堂提力克趙星蘧教援星QQ生魚旦中國陜西楊凌苧一4由于美洲斑潛蠅在轉(zhuǎn)基因棉田上升為重要害蟲，本研究系統(tǒng)調(diào)查了美洲斑潛蠅在棉花上發(fā)生危害情況及種群動態(tài)，結(jié)果表明該蟲從6月初入侵危害棉花，至9月底仍可見少數(shù)危害，種群密度以6月下旬一79上旬最大；棉花蕾期為其危害始盛期。不同色板誘蟲實驗表明，黃板效果最為明顯；藥劑實驗表明，毒死稗和阿維菌素效果達(dá)70％以上，滅幼脲為46％。5用聚集度指標(biāo)法分析了美洲斑潛蠅在棉田的空間分布型及垂直分布、水平分布情況，結(jié)果表明棉田內(nèi)美洲斑潛蠅的空間分布格局為隨機分布，垂直分布表現(xiàn)為下部大于中部、中部大于上部，水平分布表現(xiàn)為田邊與田中間危害程度差別不顯著。轉(zhuǎn)BT基因棉田對節(jié)肢動物影響的研究近些年成為研究的熱點，用于評價轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的安全性。本文對轉(zhuǎn)基因棉田節(jié)肢動物群落結(jié)構(gòu)與動態(tài)以及新出現(xiàn)的重要害蟲美洲斑潛蠅的生態(tài)學(xué)進(jìn)行了研究，為轉(zhuǎn)基因棉田新害蟲的生態(tài)治理提供了一定的理論依據(jù)。關(guān)鍵詞轉(zhuǎn)BT基因棉田；節(jié)肢動物群落；美洲斑潛蠅生態(tài)治理

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文林語堂散文中的個人主義哲學(xué)姓名李振鋒申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師閻浩崗陳黎明20080501ABSTRACTABSTRACTTHEREISIMBUED、L，ITHTHEIDEOLOGYOFINDIVIDUALISMINTHEPROSESOFLINYUTANG，WHICHPRESENTEDINTHREEASPECTSINTHESOCIALIDEALLEVEL，ASASOLIDLIBERALIST，WITHTHEELITEINTELLECTUALSAWARENESSE，HECRITISIZEDGOVERNMENT’SCORRUPTIOTNCALLEDFOR”BYTHEPEOPLE”THINKINGINTHE1930SOFRADICALIDEAS，HEPERSISTEDPERSONALITYOFMAY4DISCOURSE，STANDINGINTHEDIFFICULTTIMES；HE”SURPASSED”THEINDIVIDUALCONFRONTATION、衍THTHECOUNTRYONTHEMODEOFTHINKINGANDDEMONSTRATEDTHEPATRIOTFEELINGS、杭也ALLINDEPENDENTINTELLECTUALSPOSITIONINTHECULTURAL1EVEL，HEINSISTEDTHEWESTERNCULTURALTRADITIONOFINDIVIDUALISMONTHEYARDSTICKOFVALUEHECRITISIZEDTHEPSYCHOLOGICALDRAWBACKSOFTRADITIONALCULTUREINTHE”NATIONALS”，BUTHEALSOOBSERVEDITFROMTHEDIFFERENTPERSPECTIVES，ANDDODIALECTICALANALYSIS；HEINJECTEDHUMORINTOCHINESE，WHICHWLULDBREAKFREEOFEVERINCREASINGLYRINDDRYCONDITIONSOFTHESPIRITOFNATIONALSOULONTHESHACKLESOFTRADITIONALETHICS，REMODELINGNATURALANDLIVELYHUMANITYINLITERARYIDEASANDCREATIONTHEPERSONALITYVIEWADVOCATEDBYLINASWELLASHISCREATIONMEANEDTHERESISTANCETOTHEROADLITERATUREINTHESTYLE，ANDSHOWEDAPERSONALSENSEOFCIVILIANSAWARENESSTHATWASCONTINUITYOFTHEPERSONALITYLITERATUREINTHEMAY4TIMESUNDERTHENEWHISTORICALCONDITIONSLINYUTANGSTRESSEDTHATWRITERSSHOULDENGAGEINTHEIDEOLOGICALANDCULTURALCAREES，ANDLITERARYDISCOURSESHOULDBEAPERSONALDISCOURSE，RATHERTHANTHATOFCLASSORNATIONAL，WHICHWASMAJORDIFFERENCESAGINESTTHELEFTWINGWRITERSINTHECONCEPTOFLIFELEVEL，LINYUTANGHIGHLYTHOUGHTOFTHEVALUEOFTHEINDIVIDUAL’SLIFE，TOWHICHHEHADAUNIQUEANDPROFOUNDLIFEEXPERIENCEHELOOKEDFREEDOMASTHEFIRSTMEANINGOFLIFE，SOHEFOUNDTHE”LEISURELY”FROMLIFEHEFULLYMADELIFEAESTHETIC，SOHEFOUNDAPOETICLIFEHEWASAPROFOUNDIDEOLOGISTANDSHOULDESTABLISHALIVINGRULES，SOHEFOUNDTHE”JINQING”FROMTHELIFEPERSONALITYPOETRYANDINTELLECTUALISTHREEDIFFERENTASPECTSOFLIFE，WHICHALLHAVEPERFECTLYBEENSHOWEDINTHEPOSSESSIONOFLINYUTANGHISLIFEVIEWISMODEMANDHEDESCRIBEDCHINESEPHILOSOPHYFORMODEMPEOPLELINYUTANGSTICKEDTOTHESPIRITOFTHEWESTERN‘HUMANISTICVALUESANDIDEALSINHISLIFETIME，INDIVIDUALISMWASTHESTARTINGANDENDINGPOINTSTHROUGHWHICHHECRITIZEDLOOKEDATLIFEANDRESEARCHEDLITERATUREFROMTHEWHOLE，HISPROSESJUSTFREELYWROTEHISINDIVIDUALISMTHINKINGKEYWORDSLINYUTANGINDIVIDUALISMPHILOSOPHYⅡ

簡介：學(xué)校代號10524學(xué)號21102002分類號密級碩士學(xué)位論文阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀學(xué)位申請人姓名邱家慧培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院導(dǎo)師姓名及職稱李慶福副研究員學(xué)科專業(yè)民俗學(xué)研究方向社會民俗學(xué)論文提交日期2014年4月10日學(xué)校代號10524學(xué)號21102002密級中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀阿細(xì)的先基的哲學(xué)觀學(xué)位申請人姓名邱家慧導(dǎo)師姓名及職稱李慶福副研究員培養(yǎng)單位中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院專業(yè)名稱民俗學(xué)論文提交日期2014年4月10日論文答辯日期2014年6月1日答辯委員會主席孫正國教授

簡介：索羅斯的投資理論是其哲學(xué)觀在投資領(lǐng)域的運用，索羅斯將自己視為一個失敗的哲學(xué)家并把金融市場當(dāng)作實驗其哲學(xué)理論的實驗室。索羅斯在思考思維與存在的問題上繼承了波普爾的觀點，認(rèn)為人的認(rèn)知具有不完備性。索羅斯揚棄了波普爾的科學(xué)方法統(tǒng)一論，他提出社會科學(xué)因為存在人的反身性所以與自然科學(xué)不同。索羅斯提出反身性的函數(shù)關(guān)系，他認(rèn)為人的認(rèn)知函數(shù)與參與函數(shù)互為因變量。所以人的認(rèn)知功能和參與功能形成了雙向反饋環(huán)。索羅斯用反身性的哲學(xué)思維反思批判了經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論，提出在遠(yuǎn)離均衡狀態(tài)下均衡理論是失效的。索羅斯提出在動態(tài)失衡狀態(tài)下的興衰序列，用此解釋和預(yù)測了金融危機并從中獲取豐厚的利潤。索羅斯的投資理論對哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會學(xué)領(lǐng)域都有重要的理論價值，對金融市場投資以及理解當(dāng)下中國金融市場的動蕩有很強的現(xiàn)實意義。索羅斯的哲學(xué)觀建立在波普爾證偽主義的基礎(chǔ)上。但是科學(xué)哲學(xué)有很多其他優(yōu)秀理論學(xué)派的思想，索羅斯并沒有用此來對投資進(jìn)行反思。索羅斯從思維與存在關(guān)系角度反思投資，但是索羅斯并沒有思考投資本質(zhì)的問題。本人通過對投資本質(zhì)問題的思考得出投資具有價值和博弈雙重屬性。投資的本質(zhì)是資本增值，在證券投資市場上資本增值是通過價值發(fā)現(xiàn)來決定，而價值發(fā)現(xiàn)則是由價值以及投資者之間的博弈來決定收益。科學(xué)哲學(xué)的其他理論，如邏輯實證主義、庫恩范式理論、拉卡托斯精致證偽主義以及費耶阿本德的方法多元論都對投資有重要啟發(fā)。本文通過科學(xué)哲學(xué)理論對投資以及投資的科學(xué)性問題進(jìn)行反思，提出如何運用科學(xué)哲學(xué)看待投資理論以及投資行為的科學(xué)性問題。最后從投資本質(zhì)屬性的框架結(jié)合其他科學(xué)哲學(xué)理論反思投資可以得出新的思考。并以此對索羅斯的投資哲學(xué)進(jìn)行反思，指出索羅斯的成功不僅是反身性理論的運用，也受其哲學(xué)思維以及人生經(jīng)歷的共同影響。這些是其“內(nèi)部歷史”，而反身性理論只是其“內(nèi)部歷史”重要指導(dǎo)思想的總結(jié)。所以索羅斯的成功是不可復(fù)制的，因為即使掌握了索羅斯的投資理論，也不可能有和索羅斯完全相同的“內(nèi)部歷史”，所以每個投資者更應(yīng)該做的是建立自己的投資哲學(xué)體系。

簡介：ACOGNITIVESTUDYOFTHESEMANTICANDPRAGMATICBARRIERSINDEPTHOFSLVOCABULARYACQUISITIONLATERWITTGENSTEINLINGUISTICPHILOSOPHYATHESISPRESENTEDTOFOREIGNLANGUAGESCOLLEGEOCEANUNIVERSITYOFCHINAINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBYZUOQINGQINGUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORZHANGGUOJUNE,2013獨創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含未獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，并同意以下事項1、學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。2、學(xué)校可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同時授權(quán)清華大學(xué)“中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社”用于出版和編入CNKI中國知識資源總庫，授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期年月日簽字日期年月

簡介：學(xué)校代碼10126分類號論文題目學(xué)號31332001密級哲學(xué)視角下的股票投資研究學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向社會哲學(xué)姓名王亞楠指導(dǎo)教師金瑞2016年5月1日⑧內(nèi)蒙古大學(xué)碩士研究生學(xué)位敝哲學(xué)視角下的股票投資研究摘要當(dāng)我們在進(jìn)行股票投資的時候常常會忽略一些最根本的規(guī)律和方法，例如盲目投資，非理性投資等，而哲學(xué)研究的就是最根本的規(guī)律和問題，深刻理解哲學(xué)從根本上有益于投資。因為哲學(xué)是世界觀，是方法論，哲學(xué)是人類對世界理解的一種特殊的方式，是一種崇高的科學(xué)。美國超級基金經(jīng)理彼得林奇認(rèn)為，哲學(xué)學(xué)得好并懂得運用的人，比學(xué)統(tǒng)計學(xué)的人更有優(yōu)勢、更適合做投資。在股票的分析中，收益和損失的比例是很多投資者看重的，也是決定投資是否成功的關(guān)鍵因素。對投資者來說，理性的分析市場是很重要的，除了市場和股票本身，還有投資者自身的性格特點，在投資交易過程中要盡量克服焦慮心理，盡量客觀理性地分析，避免決策失誤，降低風(fēng)險，達(dá)到最好的收益。此外，在投資中也要有耐心，堅持，不能急躁，以最理性的狀態(tài)分析股票市場。本文從中外哲學(xué)視角下研究股票投資，運用馬克思主義哲學(xué)否定之否定原理、對立統(tǒng)一原理、透過現(xiàn)象看本質(zhì)原理、偶然和必然的聯(lián)系原理等出發(fā)，去研究股票投資者的心理弱點，發(fā)現(xiàn)在股票投資中消極情緒的影響。然后再從中國傳統(tǒng)哲學(xué)一中庸思想與道德經(jīng)的思

簡介：Y821887中圖分類號密級單位代號11903學(xué)號02721151上海大學(xué)⑩碩士學(xué)位論文SHANGHAIUNIVERSITYMASTER，STHESIS題高密東北鄉(xiāng)與莫言的生命哲學(xué)目莫言小說創(chuàng)作論作者型渣虞學(xué)科專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)導(dǎo)師一王壹塞麴撞一完成日期2005年5月上海大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTONMANYOCCASIONSMOYAHSPOKEOFTHEREFORNLTAKINGPLACEINGFLORAIDONGBEITOWNSHIP“THEYOKNAPATAWPHAINFANLKNA’SNOVELSREMAINSACOUNTYALLTHETIMEWHEREASIHAVETRANSFORMEDMYGAOMIDONGBEITOWNSHIPINTOAMODEMCITYIN1ESSTHANADECADE”“THISCHANGEISMOREASPATIALEXTENSIONTHANTHEABUNDANCEOFNATURALRESOURCESTHISISALLINDEPTHPHILOSOPHICALTHEMC”SOMEQUESTIONSOCCURTOUS“ⅥLATUNDERLIESMOYAN’STRAILSFORMATIONOFGAOMIDONGBEITOWNSHIP”“WHATDOESTHEINDEPTHPHILOSOPHICALTHEMEREFERTO”“HOWTHEGAOMIDONGBEITOWNSHIPINREDSORGHUMDIVERGESFROMMOYAN’SINCREASINGLYPROFOUNDPHILOSOPHY”“ISTHEREFORMEDGAOMIDONGBEITOWNSHIPCOMPATIBLEWITHTHEPHILOSOPHY”TOEXPLORETHESEISSUCSOFFERUSANINSIGHTINTOALLTHESECRECYINMOYAN’SCERATION，THISESSAYTENTATIVELYMAKESAPROFILEOFTHECHANGESJNGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDTHECHANGEOFLIFEPHILOSOPHYASREFLECTEDINTHEPROCESS，THUSPROVIDINGFOODFORTHOUGHTABOUTTHEDISTRESSINTHEWAKEOFTHESECHANGES。。。。。。。。THEREFORMINGAOMIDONGBEITOWNSHIPEPITOMIZESCHINA’SONGOINGMODERNIZATIONDRIVETHEESSAYCONSISTSOFFOURSECTIONSSECTIONLCENTERSAROUNDTHECREATIONOFGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDTHEUNSUPHISTICATEDLIFEPHILOSOPHYREVEALEDINTHEPROCESSSECTION2ELABORATESUPONTHEREFORMOFGAOMIDONGBEITOWNSHIPANDMOYAH’SUNRESTRAINEDDEPICTIONOFTHEEXTREMEEXPERIENCEINTHEDISTRESSOFMODEMITYINSECTION3MOYANATTEMPTSTOEXTRICATEHIMSELFFROMTHEDUAIPREDICAMENTSBYTAKINGARETREATFROMGAOMIDONGBEITOWNSHIPSECTION4HIGHLIGHTSTHEUNIQUESIGNIFICANCEINTHEQUESTANDENDEAVORMADEBYMOYAHACHINESEST，LENOVELISTKEYWORDSGAOMIDONGBEITOWNSHIP，LIFEPHILOSOPHYMOYAH

簡介：分類號UDC密級公開，多勞弘大亭碩士研究生學(xué)位論文論卡多佐的司法哲學(xué)申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期楊紫琛2150129法學(xué)院法學(xué)理論法社會學(xué)唐永春教授2018年4月8日中文摘要中文摘要卡多佐是社會學(xué)法學(xué)的代表人物，擔(dān)任法官期間改善了美國的司法環(huán)境，對美國司法進(jìn)程產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。卡多佐司法哲學(xué)理論受到當(dāng)時實用主義哲學(xué)的影響，他反對法官的作用只是發(fā)現(xiàn)、遵守法律、僵化地適用法律，他認(rèn)為法律是～個不斷試錯的過程，其目的是關(guān)注社會效果和實現(xiàn)社會福利。通過這個試錯的過程，可以檢驗出哪些要素值得保留，哪些要素需要通過修正完善或者重述，從而實現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。關(guān)于法律的穩(wěn)定性方面，他認(rèn)為謹(jǐn)慎地追求法律中合理的確定性是極為必要的，但是即使是合理的確定性，也不應(yīng)當(dāng)被人們奉為首要、唯一的價值，否則法律就會陷入僵化的危險。法律就像人一樣，要想在社會的變化之流中存活且獲得新生的方法就是“妥協(xié)”，即法律應(yīng)當(dāng)在靜止和變化中取得適度的平衡。司法過程的方法是卡多佐司法哲學(xué)的理論核心，其中包含哲學(xué)邏輯的方法、歷史的方法、傳統(tǒng)的方法還有社會學(xué)的方法，其中社會學(xué)的方法的重點是社會福利。只有當(dāng)前三種方法無法指引法官作出判決時，需要運用社會學(xué)的方法去實現(xiàn)社會福利。這些標(biāo)準(zhǔn)相互作用成為影響法律進(jìn)化的因素?？ǘ嘧魶]有背離普通法的傳統(tǒng)，他仍然堅持遵循先例是原則，仍要保持法律的一致性和對稱性。但是當(dāng)司法的方法最后到達(dá)的結(jié)果有違法律的目標(biāo)，即實現(xiàn)社會利益的時候，才需要運用法官的能動性去平衡利益的沖突，此時法官充當(dāng)了立法者的角色。這部分范圍就是法律的空白處，是法官嚴(yán)肅而又充滿意義的工作開始的地方，這一過程被喻為釀造化合物的過程?？ǘ嘧魧⑺痉ǖ淖罡呔辰缈偨Y(jié)為創(chuàng)造法律而非發(fā)現(xiàn)法律，在這個過程中，法律得以生長。關(guān)鍵詞卡多佐；司法哲學(xué)；社會學(xué)法學(xué)

簡介：『ILLLLLLLLLJFRLLRLLLJLFLLLLLLLLLLIJIIFF1LLLLLY3223315分類號豳15密級■皿一單位代碼】Q魚學(xué)號墊14Q鯉Q豎L刃1F鉀瓤史學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士論文⑨婚7中文論文題目；生盔翻豎堂趲角王笪體是鴕皇圣是蕓II韭滏堇選塑歪墊生英文論文題目△￡GGGLIQNB￡BQ叢凹4絲絲GGG魚芝絲ORALLAMAEXCERPTSFROMTHEPERSPECTIVEQLE￡Q￡Ⅱ墮墊Q趕論文作者蒸蠹斐指導(dǎo)教帥盤堡專業(yè)學(xué)位類別麴至耍專業(yè)鎖域甚亟笛堡論文彤式蜀豎捏盤所在學(xué)院處國語堂眭論文提躉F_J期2Q12生旦Q目論文答辯日期2Q12生』目目摘要生態(tài)翻譯學(xué)視角下你是鴕鳥還是美洲鴕節(jié)選翻譯報告翻譯碩士碩士研究生蘇豪斐指導(dǎo)教師朱華摘要本翻譯報告是基于翻譯項目你是鴕鳥還是美洲駝第2、8章的翻譯過程和翻譯文本，對此次翻譯實踐進(jìn)行的總結(jié)。原著作者將該書作為一個平臺，就目前有關(guān)旅游服務(wù)業(yè)酒店和度假村的性能管理問題進(jìn)行了詳細(xì)討論。這次翻譯實踐是以清華大學(xué)胡庚申教授在2001年提出的生態(tài)翻譯學(xué)理論為指導(dǎo)，在生態(tài)翻譯學(xué)理論的三維轉(zhuǎn)換的指導(dǎo)下，通過對翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，譯者在翻譯過程中把原文和譯文的轉(zhuǎn)換放到大的生態(tài)環(huán)境中去翻譯，充分發(fā)揮了譯者的主體性，不斷斟酌得出更為合適的譯文。此次翻譯實踐，只是對酒店業(yè)文本的一次初步探究和分析。在論述過程中，生態(tài)翻譯學(xué)的適用性在某種程度上已經(jīng)得到了證明，這也為此類文本的未來研究提供一個新視角。同時，作者意識到生態(tài)翻譯學(xué)理論作為一種新的翻譯理論，現(xiàn)階段其理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵已不斷成熟，但仍需要更多的時間來被人們廣泛接受。關(guān)鍵詞旅游業(yè)生態(tài)翻譯學(xué)適應(yīng)選擇三維轉(zhuǎn)換

簡介：指導(dǎo)小組成員名單俞吾金教授劉放桐教授黃頌杰教授張慶熊教授汪行福教授立憲建國的國家哲學(xué)，在政治哲學(xué)史上具有獨一無二的價值。聯(lián)邦主義者對制度細(xì)節(jié)不厭其煩的斟酌背后是他們深刻的政治哲學(xué)關(guān)懷，“理性”、“經(jīng)驗”這些近代哲學(xué)的核心詞匯頻繁出現(xiàn)在聯(lián)邦主義者的思想中，人性與政治的關(guān)系，自由與幸福的關(guān)系，民主和自由的關(guān)系，公民個人和國家的關(guān)系，公民個人之間的關(guān)系，國家主權(quán)、地方自治、公民自治及其三者關(guān)系，政治權(quán)力的本性，權(quán)利及其保障，權(quán)力和權(quán)力的制衡，甚至當(dāng)代人與子孫后代的利益關(guān)系等問題都是他們關(guān)注和回答的主要問題，對這些問題的思考和制度設(shè)置構(gòu)成聯(lián)邦主義者的政治哲學(xué)的主要內(nèi)容。其中，人性論是邏輯起點，自由的幸福是目的和終極價值，政體論是主體，權(quán)利論是核心。第二章聯(lián)邦主義者的政治哲學(xué)具有深厚的思想淵源，既有宗教思想的價值性和神圣性的指引，也有哲學(xué)理性主義和經(jīng)驗主義的方法論指導(dǎo)。首先是基督教新教特別是加爾文主義的影響。盡管出席制憲會議的代表們其宗教背景多元化，但加爾文主義占大多數(shù)，即便是參加圣公會活動的麥迪遜和漢密爾頓，通過考察我們發(fā)現(xiàn)其思想也屬于加爾文主義。加爾文主義中原罪的觀念與救贖期冀、“圣約”的觀念、有限政府的觀念、對圣經(jīng)律法的強調(diào)、信徒皆祭司的觀念和清教的工作倫理等等對美國制憲建國產(chǎn)生了較大影響。本文以約翰威瑟斯彭、麥迪遜和漢密爾頓為代表，進(jìn)一步論證加爾文主義與聯(lián)邦主義者的憲政制度的密切關(guān)系。其次，以洛克和孟德斯鳩等為代表的當(dāng)時歐洲近代理性主義政治哲學(xué)對聯(lián)邦主義者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。聯(lián)邦主義者在制憲過程中主要充分吸收運用了洛克如下政治哲學(xué)思想第一，自然法與自然權(quán)利論。第二，起源于自由人的同意并以保護(hù)個體自然權(quán)利為目的的政治權(quán)力論。第三，立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)三權(quán)分立理論。第四，關(guān)于宗教自由、宗教寬容的思想。洛克的分權(quán)理論被法國哲學(xué)家孟焦塹絲進(jìn)一步發(fā)展為三權(quán)分立學(xué)說，包括第一，為什么要實現(xiàn)三權(quán)分立；第二，三權(quán)分立如何保障自由。孟德斯鳩對聯(lián)邦主義者的政治哲學(xué)的另一個貢獻(xiàn)是他對聯(lián)邦共和國的討論。不僅多次為聯(lián)邦主義者引用，并直接被應(yīng)用到聯(lián)邦主義者的制憲實踐之中。第三，理性主義政治哲學(xué)雖可為憲政解決政治的合法性問題，卻不能替憲政解決政治的有效性問題包括憲政制度在實際政治運轉(zhuǎn)中的可行性、可靠度以及政府效能等，為此必須走出理性主義的限制。在這個問題上，給聯(lián)邦主義者最大啟發(fā)的應(yīng)數(shù)大衛(wèi)休謨。與洛克等人不同，休謨強調(diào)人的利益需求和自然狀態(tài)，否定契約的必要性；從自愛人性出發(fā)，提出著名的制度設(shè)計中的“無賴假設(shè)”和黨爭的人性基礎(chǔ)；指出大共和國的觀念不僅是現(xiàn)實的，而且是正確的，并討論了