簡(jiǎn)介：湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文分分分分類(lèi)類(lèi)類(lèi)類(lèi)號(hào)號(hào)號(hào)號(hào)H08H08H08H08密級(jí)密級(jí)密級(jí)密級(jí)論可譯性的哲學(xué)理?yè)?jù)研究生姓名唐金蓮指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)劉源甫教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究方向翻譯理論與實(shí)踐湖南工業(yè)大學(xué)二○一○年六月二十日THETHETHETHEPHILOSOPHICPHILOSOPHICPHILOSOPHICPHILOSOPHICFOUNDATIONFOUNDATIONFOUNDATIONFOUNDATIONOFOFOFOFTRANSLATABILITYTRANSLATABILITYTRANSLATABILITYTRANSLATABILITYBBBBYYYYTANGTANGTANGTANGJINLIANJINLIANJINLIANJINLIANAAAATHESISTHESISTHESISTHESISININININFOREIGNFOREIGNFOREIGNFOREIGNLINGUISTICSLINGUISTICSLINGUISTICSLINGUISTICSANDANDANDANDAPPLIEDAPPLIEDAPPLIEDAPPLIEDLINGUISTICSLINGUISTICSLINGUISTICSLINGUISTICSSSSSUBMITTEDUBMITTEDUBMITTEDUBMITTEDTOTOTOTOTHETHETHETHESCHOOLSCHOOLSCHOOLSCHOOLOFOFOFOFFOREIGNFOREIGNFOREIGNFOREIGNLANGUAGESLANGUAGESLANGUAGESLANGUAGESHUNANHUNANHUNANHUNANUNIVERSITYUNIVERSITYUNIVERSITYUNIVERSITYOFOFOFOFTECHNOLOGYTECHNOLOGYTECHNOLOGYTECHNOLOGYIIIINNNNPARTIALPARTIALPARTIALPARTIALFULFILLMENTFULFILLMENTFULFILLMENTFULFILLMENTOFOFOFOFTHETHETHETHEREQUIREMENTSREQUIREMENTSREQUIREMENTSREQUIREMENTSFFFFORORORORTHETHETHETHEDEGREEDEGREEDEGREEDEGREEOFOFOFOFMASTERMASTERMASTERMASTEROFOFOFOFARTSARTSARTSARTSSUPERVISEDSUPERVISEDSUPERVISEDSUPERVISEDBYBYBYBYPROFESSORPROFESSORPROFESSORPROFESSORLIULIULIULIUYUANFUYUANFUYUANFUYUANFUJUNE,JUNE,JUNE,JUNE,2010201020102010

簡(jiǎn)介：摘要1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿以下簡(jiǎn)稱(chēng)ET稿是馬克思在萊茵報(bào)時(shí)期接觸現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益后第一次試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考查，并初步闡述自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部未完成的早期文稿，有三個(gè)筆記本組成。馬克思在手稿中從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從工人的實(shí)際境遇出發(fā)，通過(guò)自己扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究后，對(duì)對(duì)象性思想有詳細(xì)的描述，馬克思指認(rèn)，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活，一個(gè)存在如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物?！雹亳R克思又說(shuō)“一個(gè)存在物如果本身不是第三者的對(duì)象，就沒(méi)有任何存在物作為自己的對(duì)象，也就是說(shuō)，它沒(méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在，非對(duì)象性的存在物是非存在物”。②馬克思終身的工作都是在致力于使人獲得充分的對(duì)象性。本文從馬克思對(duì)象性思想視角出發(fā)對(duì)手稿進(jìn)行文本解讀。本文認(rèn)為沿著對(duì)象性的視角可以把手稿的整個(gè)內(nèi)容貫穿起來(lái)。首先對(duì)象性是人的存在方式，人獲得豐富對(duì)象性的過(guò)程就是對(duì)象化，相反人喪失對(duì)象性的過(guò)程就表現(xiàn)為異化，這樣對(duì)象性就生成對(duì)象化與異化二維。馬克思以此二維又對(duì)三方面進(jìn)行研究，即針對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究針對(duì)批判方法的黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的研究；針對(duì)獲得充分對(duì)象性的理想社會(huì)狀態(tài)的共產(chǎn)主義的研究。這里要注明一點(diǎn)的就是，馬克思的研究是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，以上的邏輯思路也是建立在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，而不是頭腦中憑空產(chǎn)生的。本文的結(jié)構(gòu)安排也就是以上思路的具體展現(xiàn)。文章的緒論部分主要敘述三方面內(nèi)容。第一方面簡(jiǎn)要說(shuō)明對(duì)象性思想在歷史上的流變。第二方面介紹手稿的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。第三方面寫(xiě)本文的選題意義及創(chuàng)新點(diǎn)，對(duì)手稿對(duì)象性思想的解讀的意義在于可以加深對(duì)手稿的整體認(rèn)識(shí)，深化對(duì)實(shí)踐等馬克思哲學(xué)核心概念的理解，還可能為解決生態(tài)危機(jī)、全球危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供思想資源。文章第一部分主要寫(xiě)了兩方面內(nèi)容。第一方面介紹手稿的文本結(jié)構(gòu)，以達(dá)到對(duì)手稿有一個(gè)整體的清晰的認(rèn)識(shí)。手稿的結(jié)構(gòu)方面主要有兩個(gè)注意點(diǎn)①手稿是筆記，不是成①馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社，2000，第106頁(yè)。馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社，2000，第106頁(yè)。ABSTRACT”THEECONOMICANDPHILOSOPHICALMANUSCRIPTSOF1844”HEREINAFTERREFERREDTOASTHE”MANUSCRIPT”ISMARXIN”RHINE”P(pán)ERIODOFEXPOSURETOREALECONOMYINTERESTAFTERTHEFIRSTATTEMPTONTHECAPITALISTECONOMICSYSTEMANDBOURGEOISPOLITICALECONOMICSCRITICALLYEXAMINED，ANDEXPOUNDSTHEIRNEWECONOMICS，PHILOSOPHYANDCOMMUNISTIDEOLOGYOFANUNFINISHEDEARLYPRESENTATION，THEREARETHREENOTEBOOKSTHENOTEBOOKIIMOSTOFTHECONTENTISNOTPRESERVED”MANUSCRIPT”BECAUSEOFITSIDEOLOGICALCONTENTRICH，SINCE1932SINCETHEPUBLICATIONOFALONGPERIODOFTIMEBYDOMESTICANDFOREIGNSCHOLARS，SCHOLARSFROMDIFFERENTANGLESTOCARRYONTHEANALYSISANDREFERENCEMARXINTHE”MANUSCRIPT”INSTARTINGFROMREALITY，F(xiàn)ROMTHEACTUALSITUATIONOFWORKERS，THROUGHMYSOLIDACADEMICRESEARCH，THEOBJECTOFTHOUGHTISDESCRIBEDINDETAIL，MARXSHOWS，ANENTITYIFOUTSIDEOFITSELFDOESNOTHAVEITSOWNNATURE，ISNOTANATURALEXISTENCE，CANNOTPARTICIPATEINTHENATUREOFLIFE，THEPRESENCEOFAIFNOOBJECTINITSELFITISNOTTHEOBJECTIVEEXISTENCE”MARXADDED”ATHINGIFITSELFISNOTTHETHIRDOBJECTS，THEREISNOANYEXISTENCEASITSOBJECT，THATISTOSAY，ITISNOTTHEOBJECTRELATIONSHIP，ITSEXISTENCEISNOTANOBJECTIVEEXISTENCE，NOTTHEOBJECTIVEEXISTENCEISNOTEXIST”MARXLIFELONGWORKISCOMMITTEDTOMAKEPEOPLEGETFULLOBJECTINCONTEMPORARYSOCIETY，THEECOLOGICALENVIRONMENTISBECOMINGTHEGREATQUESTIONSOFTHEDAY，MANYSCHOLARSUSE”MANUSCRIPT”O(jiān)BJECTSEXTHOUGHTINTOLOOKFORASOLUTION，ENOUGHTOSEEINMODEMMININGMARXOBJECTSEXTHOUGHTNECESSITYTHISARTICLEFROMTHEMARXOBJECTSEXTHOUGHTPERSPECTIVEONTEXTUALINTERPRETATIONOF’MANUSCRIPT”THISPAPERARGUESTHATALONGTHEOBJECTPERSPECTIVECANSENDTHEMANUSCRIPTOFTHEENTIRECONTENTSOFFORMETHEFIRSTOBJECTISAWAYOFHUMANEXISTENCE，PEOPLEGETRICHOBJECTISTHEPROCESSOFOBJECT，INSTEADOFLOSSOFOBJECTOFPROCESSPERFORMANCEFORALIENATION，SUCHOBJECTGENERATESOBJECTANDALIENATIONOFTWODIMENSIONAL，MARXTOTWOTOTHREEASPECTS，NAMELYTHEECONOMICREALITIESOFTHEECONOMICSRESEARCH；THECRITICALMETHODHAGEL，F(xiàn)EUERBACHPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限郭奕杉殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月2008年6月二OO八年六月中文摘要【111111FILLL11111111L111111111ILLLILL11111LY2679367近代社會(huì)學(xué)起源于實(shí)證主義POSITIVISM。實(shí)證主義是20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想發(fā)展的起點(diǎn)。實(shí)證主義對(duì)于這之后的哲學(xué)研究有著重要的意義，實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想啟迪了后代學(xué)者，其后各學(xué)派的社會(huì)哲學(xué)思想都是以實(shí)證主義作為原點(diǎn)來(lái)看的，實(shí)證主義也為后來(lái)各學(xué)派的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。因此，研究實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)思想對(duì)于我國(guó)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。作者在本文中首先介紹了實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想的興起及發(fā)展過(guò)程，接著闡述了實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)的特征，最后分析了實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的影響及對(duì)于西方社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)。本文試圖將對(duì)實(shí)證主義的主要代表人物的科學(xué)哲學(xué)思想和社會(huì)哲學(xué)思想融合起來(lái)進(jìn)行研究。這是一個(gè)新的嘗試，這對(duì)于闡明哲學(xué)之于社會(huì)科學(xué)研究的作用，重新定位自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，恢復(fù)社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)哲學(xué)對(duì)社會(huì)的批判功能，重新認(rèn)識(shí)知識(shí)、社會(huì)、科學(xué)等方面都有重要的指導(dǎo)意義。實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)的發(fā)展史大體可分兩個(gè)階段早期實(shí)證主義與新實(shí)證主義。第一階段從19世紀(jì)30年代開(kāi)始，而至19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，即在進(jìn)化論觀念與機(jī)械論觀念發(fā)生危機(jī)時(shí)期結(jié)束。實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)思想發(fā)展的第二階段從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，持續(xù)至今。實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)發(fā)展的第一階段可以說(shuō)是西方社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)立與奠基階段。其代表人物主要有孔德、穆勒?？椎峦ǔ１徽J(rèn)為是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)詞，可以說(shuō)孔德是西方社會(huì)學(xué)界的奠基性人物。早先，他曾稱(chēng)這門(mén)新學(xué)科為“實(shí)證哲學(xué)”，既強(qiáng)調(diào)它的科學(xué)性，又與傳統(tǒng)的哲學(xué)相區(qū)別。在他看來(lái)，實(shí)證的，就是科學(xué)的，是可以驗(yàn)證的。實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想發(fā)展的第二個(gè)階段也可以說(shuō)是成熟的階段。這時(shí)期的主要代表人物有涂爾干，可以說(shuō)涂爾干把實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)思想推向了高峰。實(shí)證主義強(qiáng)烈的影響了社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐和關(guān)于他們的哲學(xué)觀點(diǎn)。實(shí)證主義的思想改變了社會(huì)科學(xué)中統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用；其次實(shí)證主義在其他社

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從狄更斯的匹克威克外傳和老舍的老張的哲學(xué)中欣賞和比較幽默姓名邱慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師秦元蓮20070401ABSTRACTHUMORISAPERVASIVEHUMANPHENOMENON，OBSERVABLEINMANYSPHERESANDASPECTSOFLIFECURRENTLYMANYHUMORTHEORISTSHAVEPUTSUPPOSEDTHEORIESOFHUMOREMBEDDEDINCONTEXTSOFPHYSIOLOGYPSYCHOLOGYANDSOCIOLOGYHOWEVERTHESETHEORIESATTEMPTTOHELPPEOPLEUNDERSTANDHUMORRATHERTHANSOLVETHEDEFINITIONOFHUMORHUMORISEXTENSIVELYSTUDIEDFROMAVARIETYOFPERSPECTIVESTHISPAPERTRIESTOANALYZEHUMORINLITERARYWORKSMANYGREATWRITERSLIKECHAUCERCERVANTES，SWIFT，MARKTWAINANDSHAKESPEAREDISPLAYGIFTOFHUMORINTHEIRWORKSSEENFROMTHERELATIONSHIPBETWEENHUMORANDLITERATURE，THEREAREMANYASPECTSWORTHRESEARCHINGFROMDIFFERENTPERSPECTIVESTHETRADITIONALMETHODSOFINVESTIGATINGHUMORINLITERATUREWORKSUSUALLYFOCUSONTHETECHNIQUESLIKEMIMICRYEXAGGERATION，REVERSAL，MOCKERYPUNNINGNICKNAMINGPROVERBS，RIDDLESANDVERBALGAMESTHISPAPERATTEMPTSTOAPPRECIATEANDCOMPAREDICKENS’ANDLAOSHE’HUMORINREGARDTOTHEIRRESPECTIVENOVELSTHEPICKWICKPAPERSANDLAOZHANGSPHILOSOPHYFROMNEWPERSPECTIVESITISWELLKNOWNTHATDICKENSANDLAOSHEAREGREATHUMORISTSINLITERARYFIELDALTHOUGHTHEYLIVEDINDIFFERENTTIMESANDHADDIFFERENTUPBRINGSANDLIFEEXPERIENCES，THEYSHAREDONEDISTINCTIVEFEATUREINTHEIRCREATIONHUMORDICKENSISAGREATBRITISHNOVELISTANDHUMORISTHEENJOYSAREPUTATIONALLOVERTHEWORLDSINCETHECHINESEVERSIONOFDAVIDCOPPERFIELDBYLINZHUAPPEARED，HEHASBEENMOREANDMOREPOPULARWITHCHINESENOWADAYS，DICKENS’REPUTATIONINTHEACADEMICFIELDCONTINUESTORISE1ASAGREATHUMORISTWHOSEOPTIMISTICSPIRITHASINFLUENCEDBRITAINFORALONGTIME，HISHUMORISLESSRESEARCHEDFROMNEWPERSPECTIVESCOMPAREDWITHOTHERASPECTSLAOSHEISREGARDEDASAGREATHUMORISTASWELLHEENJOYSAREPUTATIONALLOVERTHEWORLDWHENHESTAYEDINBRITAIN，HEADMITTEDTHATHEWASGREATLYINFLUENCEDBY1FORAUSEFULSURVEYOFDICKENSRECEPTIONSINCETHENINETEENTHCENTURYSEETHE“INTRODUCTION’’TOSTEVENCONNOR’SCOLLECTIONOFESSAYS，CHARLESDICKENS，EDSTEVENCORMORLONGRN8N，1996，PPI’33II

簡(jiǎn)介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文童匿蟄豎堡途指昱工的G堡星堡皇．還星差捌駐￡堇逸．2麴逄拯眚一，是本人在導(dǎo)師奎蓮指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾己提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。學(xué)位論文作者武磊簽字日期沙門(mén)年‘月日四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人同意所撰寫(xiě)學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)翩虢參酗樹(shù)簽字日疵礦7K鈿6日石研∥就鉬名E戳芹者“懈P文期論日位字學(xué)簽ABSTRACTTRANSLATIONREPORTONAREYOUANOSTRICHORALLAMAEXCERPTBASEDONCOMMUNICATIVETRANSLATIONTHEORYMACANDIDATEWULEIABSTRACTADVISORLIPINGWITHTHEDEVELOPMENTOFCHINA’SECONOMYANDSOCIETY,TOURISTINDUSTRYHASBECOMEONEOFTHEPILLARINDUSTRIESOFCHINA’SECONOMY．ASANINDISPENSABLEPARTOFTOURISTINDUSTRY,HOSPITALITYINDUSTRYHASALSOWITNESSEDSIGNIFICANTDEVELOPMENT．COMPARATIVELYSPEAKING，ASNEWSTARTERS，HOTELIERSINCHINAHAVETOLEARNMODEMHOTELMANAGEMENTFROMHOTELIERSINDEVELOPEDCOUNTRIES．THESOURCETEXTOFTHISTRANSLATIONREPORTISANEXCERPTFROMAREYOUANOSTRICHORALLAMAWRITTENBYLARRYMOGELONSKY,ACANADIANEXPERTINHOTELOPERATIONANDMANAGEMENT．INACCORDANCEWITHNEWMARK’STEXTTYPOLOGY,TEXTSCANBEDIVIDEDINTOINFORMATIVETEXTS，EXPRESSIVETEXTSANDVOCATIVETEXTS．THESOURCETEXTOFTHEREPORTBELONGSTOINFORMATIVETEXTWHICHEMPHASIZESONTRANSMITTINGINFORMATIONOFTHESOURCETEXT．THEAUTHOR,UNDERTHEGUIDANCEOFNEWMARK’SCOMMUNICATIVETRANSLATIONTHEORY,EMPLOYSTHESTRATEGYOFDOMESTICATIONANDTECHNIQUESOFAMPLIFICATION，OMISSION，CONVERSIONANDRESTRUCTURINGTOMAKESURETHATTHEVERSIONISSUITABLEFORTHENEEDOFTARGETLANGUAGEREADERS．THEPAPERCONTAINSFIVEPARTS．THEFIRSTPARTISTHEINTRODUCTION．THESECONDPARTISTHESOURCETEXTANALYSIS，INCLUDINGTHECONTENTANDTHELINGUISTICCHARACTERISTICSOFTHESOURCETEXT．PARTTHREEISABOUTTHECOMMUNICATIVETRANSLATIONTHEORYUSEDINTHEREPORT．PARTFOURISTHEAPPLICATIONOFCOMMUNICATIVETRANSLATIONTHEORYINTHEREPORT．ANDTHELASTPARTISTHECONCLUSION．III

簡(jiǎn)介：生態(tài)女性主義是在西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中萌芽并發(fā)展起來(lái)的通過(guò)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的反思與生態(tài)哲學(xué)產(chǎn)生了共鳴成為一種基于女性視角的獨(dú)特批判理論。這種理論認(rèn)為導(dǎo)致環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)的深層根源是“男性中心主義”世界觀而不是生態(tài)哲學(xué)所批判的“人類(lèi)中心主義”。生態(tài)女性主義認(rèn)為西方傳統(tǒng)哲學(xué)和社會(huì)文化中蘊(yùn)含的男性意識(shí)是女性與自然均遭到壓迫和統(tǒng)治的根本原因。生態(tài)女性主義提出人與自然和諧相處的新關(guān)系模式為緩解人與自然的對(duì)立關(guān)系指出了一條溫暖的出路。在構(gòu)思論文的過(guò)程中筆者設(shè)計(jì)并發(fā)放了“關(guān)于女性視角和生態(tài)問(wèn)題的調(diào)查問(wèn)卷”希望通過(guò)調(diào)研能夠?qū)ι鷳B(tài)女性主義進(jìn)行更深入地思考。本文通過(guò)追溯生態(tài)女性主義思想梳理其內(nèi)部不同流派的自然觀在此基礎(chǔ)上對(duì)這一理論進(jìn)行哲學(xué)解讀。筆者認(rèn)為生態(tài)女性主義審視和解決環(huán)境問(wèn)題的女性角度和女性原則探索人與自然共同解放的路徑以及憧憬一種和諧共生的家園圖景這些思想都豐富了生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵。它從人類(lèi)內(nèi)部的性別差異上分析人與自然的關(guān)系倡導(dǎo)愛(ài)與關(guān)懷的和諧倫理不但具有思想上的深刻性而且對(duì)環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的解決也有指導(dǎo)意義。

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簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文舍斯托夫的哲學(xué)和美學(xué)思想姓名陳萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師曾繁仁20060510當(dāng)奎盔蘭翌圭蘭堂塞中文摘要本文在梳理舍斯托夫悲劇哲學(xué)、宗教哲學(xué)的基本思想之后，還探究舍斯托夫思想根源，力圖闡述舍斯托夫建立在悲劇哲學(xué)和宗教哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)和文藝學(xué)思想。舍斯托夫注重個(gè)體的生存體驗(yàn)，反抗思辨理性對(duì)人的絕對(duì)權(quán)威。在他看來(lái)，訴諸圣經(jīng)的信仰和由此體現(xiàn)出的思維方式，就是與思辨哲學(xué)對(duì)立的思維方式，就是悲劇哲學(xué)的思維方式，即認(rèn)識(shí)真理的真正途徑不是通過(guò)理性，而是通過(guò)地下室、苦役和地洞的途徑。處于悲劇哲學(xué)狀態(tài)下的人離開(kāi)了傳統(tǒng)的理性，是無(wú)“根”之人，此時(shí)，人需要在宗教哲學(xué)的引導(dǎo)之下，進(jìn)行一場(chǎng)最后的最偉大的斗爭(zhēng)，才能進(jìn)入神性的自由。神性的自由是不容許惡進(jìn)入世界的權(quán)利和力量，是對(duì)傳統(tǒng)善惡觀的棄絕，在善惡之間進(jìn)行選擇是理性的自由，而理性的自由是對(duì)惡的存在的無(wú)能為力。只有進(jìn)入神性自由狀態(tài)，人才重歸上帝的懷抱。舍斯托夫的美學(xué)思想廣義上屬于非理性主義的美學(xué)思想。他以討論美的本質(zhì)的方式宣告了哲學(xué)美學(xué)的消亡，認(rèn)為真正的美是無(wú)根之美，就是現(xiàn)象之美，這兒的“根”指的是需要思辨哲學(xué)來(lái)支撐的美學(xué)體系。美不用隱藏，它坦現(xiàn)在光天化日之下，存在于自然界和藝術(shù)品之中，只需人的感官就可以直接把握。不需要通過(guò)思辨哲學(xué)獲得。因此，美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討只是不足為信的“鬼火”，對(duì)美的根源的探究是思辨哲學(xué)創(chuàng)造出的幻影。當(dāng)人們開(kāi)始接受思辨哲學(xué)的統(tǒng)治時(shí)。就會(huì)不由自主地開(kāi)始探討美的本質(zhì)問(wèn)題，因此，抗拒對(duì)美的本質(zhì)的問(wèn)題的思考和探討，就是對(duì)思辨哲學(xué)的拒絕，就是向著自由和信仰的道路前進(jìn)。與舍斯托夫在哲學(xué)領(lǐng)域和美學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)出的叛逆不同，舍斯托夫的文藝學(xué)思想以我們當(dāng)前的眼光看來(lái)似乎沒(méi)有什么獨(dú)特之處用傳統(tǒng)的內(nèi)容和形式的二分說(shuō)明作品的存在的意義在于作品的內(nèi)容，形式必須根據(jù)內(nèi)容，只要便于表達(dá)思想，一切形式均可獲得合法的地位。作家的任務(wù)不是說(shuō)教，而是拒絕世界觀理性的影響，擺脫作家所在時(shí)代的思想的統(tǒng)治。真正的創(chuàng)作是不間斷地從一個(gè)失敗走向另一個(gè)失敗的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，舍斯托夫在著作中表達(dá)出的文藝學(xué)思想部分是對(duì)自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，部分的是對(duì)其他文學(xué)家創(chuàng)作方式的批判，沒(méi)有很大的新意。但在他的時(shí)代，那個(gè)封閉的俄羅斯，舍斯托夫用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表現(xiàn)出了超前性。盡管他沒(méi)有明確說(shuō)出，可他在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的思想就是肯定文學(xué)和哲學(xué)的合流。關(guān)鍵詞悲劇哲學(xué)宗教哲學(xué)存在信仰理性自由無(wú)根之美合流

簡(jiǎn)介：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)工商管理碩士MBA學(xué)位論文遠(yuǎn)洋國(guó)際集裝箱班輪運(yùn)價(jià)研究一以亞洲到拉丁美洲西岸航線(xiàn)為例學(xué)科專(zhuān)業(yè)作者姓名指導(dǎo)教師答辯日期工商管理碩士MBA亓莉莉蔣彥慶2015年12月上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)二O一六年三月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，本人獨(dú)立進(jìn)行研究取得的成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝的部分外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品和成果，也不包含本人為獲得任何教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過(guò)的材料。對(duì)本文研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中以明確方式說(shuō)明。本人對(duì)所寫(xiě)的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明法律結(jié)果由本人承擔(dān)。，學(xué)位論文作者簽名亟麴麴簽名目期幽LR年『1月≥日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)保留并向有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的書(shū)面版和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)將本論文的全部或部分內(nèi)容網(wǎng)上公開(kāi)或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等方式保存和匯編本論文。對(duì)于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽名日期沙C1年1月上7日簽名日期砂F陣IF月27日

簡(jiǎn)介：|IIII||||I|||||LY3442028分類(lèi)號(hào)B83密級(jí)公開(kāi)單位代碼10636學(xué)號(hào)20150201007、刀玎卸瓤史誓碩士學(xué)位論文中文論文題目／偷、過(guò)緲’論文作者型聰指導(dǎo)教師垂緝研究方向耍左羞堂所在學(xué)院塞堂瞳論文提交日期論文答辯日期摘要在理論與實(shí)踐之間“曰常生活審美化“的哲學(xué)基礎(chǔ)及其演變研究生劉聰專(zhuān)業(yè)美學(xué)指導(dǎo)老師毛娟摘要“日常生活審美化”是當(dāng)前社會(huì)中較為突出的一個(gè)文化現(xiàn)象。從事實(shí)層面來(lái)講，它將構(gòu)成藝術(shù)的諸多審美因素帶進(jìn)了日常生活的范圍，使日常生活的眾多呈現(xiàn)具有了一定程度的審美的特征；從理論層面來(lái)講，它的出現(xiàn)造成了藝術(shù)與日常生活在傳統(tǒng)鑒賞判斷中的失序，打破了藝術(shù)與日常生活在歷史中具有各自相對(duì)穩(wěn)定的本體論規(guī)定。在這種背景下，當(dāng)前關(guān)于“日常生活審美化”的研究，從方法論來(lái)講屬于廣義范圍的社會(huì)學(xué)美學(xué)領(lǐng)域；從價(jià)值觀來(lái)講，研究者希望“日常生活審美化”能夠擺脫消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的鉗制。這些理論研究是深刻的、有針對(duì)性的，但僅僅從理論上描述、批判是不夠的，因?yàn)椤叭粘Ｉ顚徝阑笔紫仁且粋€(gè)人為的歷史現(xiàn)象，從它的誕生開(kāi)始，它便具有實(shí)踐的維度，且就其作為一個(gè)美學(xué)命題而言，它要求人的參與。因此，要發(fā)掘“日常生活審美化”的潛能，應(yīng)從理論走向?qū)嵺`。整體來(lái)講，目前關(guān)于“日常生活審美化”在理論和實(shí)踐溝通方面是比較缺乏的。本研究立足于這一背景及設(shè)想，擬定從四個(gè)章節(jié)出發(fā)，對(duì)這一溝通性的任務(wù)，做一個(gè)初步的嘗試。緒論部分對(duì)“日常生活審美化”的研究現(xiàn)狀予以概述，進(jìn)一步明確本研究的相關(guān)背景及主要內(nèi)容。第一章主要論述“日常生活審美化”的兩個(gè)支點(diǎn)科學(xué)技術(shù)的歷史效應(yīng)與消費(fèi)文化的美學(xué)敘事，二者改變了傳統(tǒng)美學(xué)研究的范式與范圍，為現(xiàn)代美學(xué)奠定了以“自下而上”為主的研究路徑與關(guān)注經(jīng)驗(yàn)世界的傾向。第二章主要以費(fèi)瑟斯通關(guān)于“日常生活審美化”的三種界分為根據(jù)，以布爾迪厄的社會(huì)學(xué)美學(xué)方法論為主導(dǎo)，對(duì)藝術(shù)亞文化實(shí)踐、生活方式的審美化和消費(fèi)文化予以批判性的考察。藝術(shù)亞文化實(shí)踐在事實(shí)層面來(lái)說(shuō)造成了藝術(shù)與日常生活合源，但其后期的理論倡議卻是遠(yuǎn)離日常生活的；生活方式的審美化與消費(fèi)文化具有布爾迪厄所言的“文化區(qū)隔”效應(yīng)，因此這種“日常生活審美化”沒(méi)有均值的普遍性。第三章針對(duì)性論述“日常生活審美化”在社會(huì)學(xué)美學(xué)發(fā)展下的突出弊端。其一、差異性符號(hào)體系定義下的“審美”是一種無(wú)人參與的審美，“日

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簡(jiǎn)介：科學(xué)是一種提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的活動(dòng)。在科學(xué)活動(dòng)之中，“問(wèn)題”的重要性已經(jīng)得到科學(xué)家們的廣泛承認(rèn)而在科學(xué)哲學(xué)的視野之下，科學(xué)哲學(xué)家們主要討論“理論”，而非“問(wèn)題”。在科學(xué)哲學(xué)中對(duì)“問(wèn)題”研究的不足，表明了科學(xué)哲學(xué)中的“問(wèn)題觀”研究的必要性。科學(xué)哲學(xué)家們對(duì)其問(wèn)題觀的論述并非顯而易見(jiàn)，而是隱含在其哲學(xué)理論之內(nèi)。在本文中，筆者選取邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、歷史主義、解題主義三個(gè)視角，展開(kāi)對(duì)科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題觀研究。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)問(wèn)題采用語(yǔ)言的邏輯分析的定義，主張區(qū)分“有意義”的問(wèn)題與“無(wú)意義”的問(wèn)題。一個(gè)有意義的問(wèn)題的表述應(yīng)當(dāng)符合語(yǔ)言使用的邏輯規(guī)則，意即應(yīng)當(dāng)使用有意義的詞和句法來(lái)表述一個(gè)問(wèn)題判定一個(gè)問(wèn)題是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)是這個(gè)問(wèn)題所給出的命題是否“可證實(shí)”或“可確證”。提出某個(gè)新對(duì)象在其所構(gòu)架的語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的存在問(wèn)題（即內(nèi)部問(wèn)題）是有意義的提出這個(gè)新對(duì)象所屬的系統(tǒng)的整體的存在問(wèn)題（即外部問(wèn)題）是無(wú)意義的。在問(wèn)題的解答方面，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一個(gè)問(wèn)題的解答即是給出關(guān)于這個(gè)問(wèn)題解決方法的命題且這個(gè)命題在經(jīng)驗(yàn)中被證實(shí)或確證。歷史主義者庫(kù)恩的問(wèn)題觀在其科學(xué)革命的發(fā)展模式中體現(xiàn)出來(lái)。在科學(xué)發(fā)展的前科學(xué)時(shí)期、常規(guī)科學(xué)時(shí)期、科學(xué)革命時(shí)期，科學(xué)所處理的問(wèn)題具有不同的形態(tài)，這一點(diǎn)由科學(xué)共同體的研究活動(dòng)是否具有統(tǒng)一的范式?jīng)Q定。在前科學(xué)時(shí)期，科學(xué)問(wèn)題的提出方式和解答方式由于沒(méi)有統(tǒng)一的范式進(jìn)行規(guī)范，具有很大的隨機(jī)性在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)問(wèn)題的提出方式和求解規(guī)則由范式規(guī)范，常規(guī)科學(xué)研究體現(xiàn)為一種“解謎”活動(dòng)在科學(xué)革命時(shí)期，范式對(duì)問(wèn)題解決的一再失敗導(dǎo)致非常規(guī)問(wèn)題的產(chǎn)生，非常規(guī)問(wèn)題在原有范式之內(nèi)無(wú)解，對(duì)非常規(guī)問(wèn)題的解答有待于新范式的建立。在科學(xué)革命的前后，新舊范式的不可通約性由新舊范式下的問(wèn)題的不可通約性表達(dá)。在庫(kù)恩的問(wèn)題觀中，科學(xué)共同體作為問(wèn)題的主體因素在提問(wèn)、解答環(huán)節(jié)中發(fā)揮了重要作用。解題主義者勞丹將科學(xué)有待解決的問(wèn)題分為經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題與概念問(wèn)題，并給出了相應(yīng)的問(wèn)題解答的定義。此外，勞丹提出研究傳統(tǒng)的概念來(lái)表述問(wèn)題的生成與解題機(jī)制。包含具體理論與抽象理論的研究傳統(tǒng)作為提出問(wèn)題的背景知識(shí)，決定了問(wèn)題的生成機(jī)制作為解決問(wèn)題的背景知識(shí)，給出了經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題和概念問(wèn)題的解答方案。此外，在問(wèn)題的提出、解答環(huán)節(jié)發(fā)揮重要作用的背景知識(shí)可通過(guò)修改具體理論或修改研究傳統(tǒng)的核心部分或綜合研究傳統(tǒng)等而發(fā)生改變。最后，筆者嘗試通過(guò)比較邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者、歷史主義者（庫(kù)恩）、解題主義者（勞丹）在問(wèn)題的定義方式、問(wèn)題的合法性標(biāo)準(zhǔn)、問(wèn)題的可解性以及提出問(wèn)題與解決問(wèn)題的背景知識(shí)的結(jié)構(gòu)方面的觀點(diǎn)，給出科學(xué)哲學(xué)中的問(wèn)題觀的一個(gè)總結(jié)的說(shuō)明。

簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文女人的哲學(xué)和歷史觀試析嚴(yán)歌苓小說(shuō)女性人物形象蘊(yùn)含的人性主題姓名張敏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師張積玉20070401上，總結(jié)出嚴(yán)歌苓女性形象的意義1開(kāi)拓了女性寫(xiě)作的范疇；2豐富了女性人物形象的長(zhǎng)廊；3通過(guò)女性塑造來(lái)表現(xiàn)人性繽紛及對(duì)人性主題的深刻挖掘。本文擬從女性形象的角度入手，通過(guò)對(duì)一系列文本的分析挖掘，探討作家創(chuàng)作觀念的發(fā)展以及人性創(chuàng)作的特質(zhì)。關(guān)鍵詞女性形象人性政治種族文化情欲歷史II

簡(jiǎn)介：本文試圖超越游戲問(wèn)題研究的傳統(tǒng)視野，在文化哲學(xué)的視域下，對(duì)游戲的基本內(nèi)涵、文化功能，以及游戲的異化和游戲化問(wèn)題進(jìn)行分析、闡釋和論證，以凸顯游戲問(wèn)題的文化哲學(xué)意義。本文認(rèn)為，游戲問(wèn)題的傳統(tǒng)研究視角不足以揭示游戲的內(nèi)涵和價(jià)值，而文化哲學(xué)的研究范式強(qiáng)調(diào)回歸生活世界，去探尋事物的價(jià)值及意義從文化哲學(xué)視野出發(fā)理解和闡釋游戲問(wèn)題，有助于我們更好的理解游戲的文化內(nèi)蘊(yùn)及其價(jià)值。在文化哲學(xué)的視域下，游戲是是符號(hào)形式的自由自覺(jué)的活動(dòng)，其產(chǎn)生源于人類(lèi)生存的有限性游戲的本質(zhì)即在有限的生命限度內(nèi)獲得更多的關(guān)于未知的體驗(yàn)其特征在于自主性、非功利性、群體性、權(quán)威性、超越性和未知性游戲的可感載體是可以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)意志的工具，游戲的形式是依靠契約等信任機(jī)制形成的制度。游戲自在的空間，以一種鏡像的方式與生活世界的空間相映照。在文化哲學(xué)的意義上，游戲有助于個(gè)體生存方式的拓展和延伸，有助于社會(huì)群體的交往關(guān)系的形成，有助于為歷史的發(fā)展提供強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。游戲?qū)ξ幕哂兴茉斓墓δ?，其塑造文化的?nèi)在機(jī)制在于積極參與、鏡像超越、社會(huì)交往。在現(xiàn)代社會(huì)，游戲經(jīng)常處于異化的境遇，表現(xiàn)為主體的受動(dòng)、思維的缺場(chǎng)和意義的虛無(wú)，為克服這一問(wèn)題，有必要通過(guò)游戲化的途徑，擴(kuò)展游戲的空間，實(shí)現(xiàn)游戲的游戲化。

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文兩種哲學(xué)背景下的文學(xué)精神姓名趙盼盼申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師駱冬青20080425ABSTRACTINVIEWOFPOETRYITSELFISAPHFLOSOPHY，POETRYANDPHILOSOPHYISCLOSEDNISPAPERWILLPUTTHELITERATURESPI血UNDERTHEPHILOSOPHYBACKGROUNDWESTERNPHILOSOPHYIDEOLOGICALTENDENCYWILLBESUMMARIZEDINTWOBASICFORMS”DEIFIEDPHILOSOPHY”AND”P(pán)OETICPHILOSOPHY”THETWOASERIESOFPOLESHASDECIDEDTOTHELITERATURESPIRITDIFFERENTDEMANDCHAPTER1WILLFOCUSONANALYZINGTHELITERATURESPIRITUNDERTHEBACKGROUNDOF”DEIFIEDPHILOSOPHY”TAKINGPLATOANDARISTOTLEASREPRESENTATIVES，TAKINGESSENCEPRINCIPLEANDTHEDUALISMASBREAKTHROUGHSPOINTEXPLAINEDTHATFROMTHETOPDOWNWARD，F(xiàn)ROMTHEPHILOSOPHYTOTHELITERATUREROUTE，ISUSINGTHEPHILOSOPHYTYPETHOUGHTVIOLATIONLITERATURE，DEPARTSFROMTHELITERATURESPIRITSERIOUSLYITIS“THEANCIENTWELL”THATARRESTLITERATURECHAPTER2FOCUSONANALYZINGANOTHERFORMOFTHEPHILOSOPHY”P(pán)OETICPHILOSOPHY。FIRSTUNIFIEDARISTOTLES”P(pán)URIFICATION。。POINTEDOUTTHATTHEMORALSWERETHELITERATUREETHICSHEAVYBURDEN；ANDTHENFINDSTHESOURCEANDFORMATIONCHARACTEROF”P(pán)OETICPHILOSOPHY。；FINALLY，BYMANIFESTRICHARDRORTYPHILOSOPHYTOEXPLAINTHATAS”P(pán)OETICPHILOSOPHY”ADOPTSTHEWAYCOMPLIEDWITHTHELITERATURE。ITISONEPHILOSOPHYPOSTUREWHICHSHOULDADVOCATENEFIRSTTWOCHAPTERSFROMTHELITERATUREMOSTIMPORTANTEXTERNALRELATIONPHILOSOPHYANGLE，DISCUSSESHOWTOLOCATETHELITERATUREINTHEHUMANITYENERGETICVALUESYSTEM’SPOSITION恤KINDOFDISCUSSIONANGLEISVERYIMPORTANTBUTCANNOTSUBSTITUTETO“PURELY“EXPLORATIONTHEREFORETHELASTCHAPTERFROMTHELITERATUREINTEMALESSENTIALFACTOREXPLAINEDTHATTHEKEYDIRECTLYSTIMULATINGWRITERISNOTALLPOSITIVEVALUES，BUTISASERIESOFLIFETRUTHWHICHEXACTLY“THEPOEMPHILOSOPHY’ACKNOWLEDGED；LASTPARTCLOSELYHOLDSTHE“TIME”THISFUNDAMENTALFACTOREXPLAINEDTHATTHEENERGETICVALUEOFTHELITERATUREISTHEREVOLTHISTORYANDTHEREALITYREJECTSSOLELYINBRIEFPERSONALLYBYACHIEVESLIMITEDLYINFMITERICH，COMFORTSDEPRESSEDINDIVIDUAL；TOTHEHUMANITYISMUTUALRECOGNITION，ELIMINATESTHEBARRIERACHIEVES“DATONG’NATURALLYFROMBOTTOMTOTOPKEYWORDSDEIFIEDPHILOSOPHY，POETICPHILOSOPHY，LITERATURESP硫Ⅱ