簡(jiǎn)介：摘要中文摘要生命問(wèn)題，是人類(lèi)歷史發(fā)展的永恒主題。對(duì)“生“與“死“的憂慮，對(duì)“生“與“死”的自覺(jué)，使生命問(wèn)題飽含著深刻的哲理?！吧庾R(shí)“正是在這種憂慮和自覺(jué)中應(yīng)運(yùn)而生。生命意識(shí)以生命為依托，卻超越生命范疇，體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)本體、對(duì)人生的價(jià)值、對(duì)人生的存在意義等問(wèn)題的高度關(guān)切、思考，以及在此基礎(chǔ)上延伸到對(duì)生命自由的追求，對(duì)人生的體驗(yàn)與感悟，對(duì)生命痛苦的超越。在漢末亂世，現(xiàn)實(shí)的苦痛卻讓精神思想得到了自由、解放，個(gè)體生命意識(shí)得到張揚(yáng)。而于其中搖旗吶喊的曹操，面對(duì)頻繁戰(zhàn)亂、多舛命運(yùn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或悲嘆人生無(wú)常、生命易逝，或渴望建功立業(yè)，并通過(guò)各種的方式表達(dá)出對(duì)生命的獨(dú)特體驗(yàn)和思考，流露出了多彩的生命意識(shí)。本文試用哲學(xué)思想方法對(duì)曹操的生命意識(shí)進(jìn)行分析。從曹操生命意識(shí)產(chǎn)生的背景開(kāi)始，再到曹操生命意識(shí)的具體內(nèi)涵，即于其中所關(guān)注或遵循的以人為本、徘徊于“唯心“與“唯物“之間、以先王之道為教、不慕虛華尚實(shí)際以及儒道法等思想相互交織，試圖比較全面地揭示和剖析曹操生命意識(shí)的哲學(xué)韻味，力求更全面地認(rèn)識(shí)曹操這一歷史人物；同時(shí)，也希望從中找到一些對(duì)今天的人類(lèi)和社會(huì)進(jìn)步具有某種人生啟迪意義的生命意識(shí)或觀點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)“古為今用”的研究目的。關(guān)鍵詞曹操，生命意識(shí)，哲學(xué)思考ABSTRACT刪黼、LIFEISSUEISREGARDEDASAEVERLASTINGTHEMEINTHEDEVELOPMENTOFHUMANHISTORYANAPPREHENSIONOF‘‘LIFE’’AND‘‘DEATH’’ANDTHECONSCIOUSNESSOFTHESETWOMAKETHELIFEISSUESATURATEWITHPROFOUNDPHILOSOPHY“LIFEAWARENESS”ISRIGHTLYGENERATEDFROMTHEMENTIONEDAPPREHENSIONANDCONSCIOUSNESSLIFECONSCIOUSNESSISFORMEDONTHEBASISOFLIFEANDABOVETHELIFECATEGORY，WHICHISTHEEMBODIMENTOFHUMANSHIGHLYCONCERNOVERTHEREALITYTHEVALUEOFLIFEANDTHEEXISTENTIALSIGNIFICANCEOFLIFEFURTHERMORE，ITISTHEEXTENSIONOFTHEPURSUITOFLIFETIMELIBERTYEXPERIENCEANDSENTIMENT；ANDINTHEMEANTIME，ATRANSCENDENCYOFAFFLICTIONOFLIFEINTHETROUBLETIMESOFTHELATEHANDYNASTYTHEPUNGENCYOFTHEREALITYHOWEVERALLOWEDTHESPIRITUALTHOUGHTSTOGAINTHEIRLIBERATIONSANDPUBLICIZETHEINDIVIDUALLIFEAWARENESSCAOCAO，AWAVEROFFLAGSANDSHOUTEROFSLOGANSDURINGTHATPERIOD，WHENCONFRONTEDWITHINCESSANTBATTLESANDTHECAPRICIOUSFATEINTHESOCIALREALITIES，COULDEITHERLAMENTEDTHECHANGEABLELIFEANDTHEELAPSEOFTHELIFETIME，ORLONGEDFORACHIEVINGHISOWNACCOMPLISHMENTS；ANDEXPRESSEDHISUNIQUEEXPERIENCEANDCONSIDERATIONOFLIFEBYALLMEANS，SOASTEVEALHISAMPLEFEELINGSOFLIFEAWARENESSTHISPAPERORIENTSTOWARDACONCERNWITHANANALYSISOFCAOCAO’SLIFEAWARENESSFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYITBEGINSWITHTHEBACKGROUNDOFTHEGENERATIONOFCAOCAO’SLIFEAWARENESSANDTHENDEVELOPSTOTHESPECIFICCONNOTATIONSWHICHCANBEILLUSTRATEDASTHEFOLLOWINGSTHATIS，F(xiàn)OCUSONTHESERVICESFORPEOPLEASTOPPRIORITYWHICHWILLLOITERBETWEENTHE‘‘IDEALISM’’AND‘‘MATERIALISTDIALECTICS’’BYTHEINTERMIXTUREOFACOUPLEOFTHOUGHTSSUCHASPRECURSORS’ETHOSASCANON，THEWORSHIPOFTHEPRACTICEINSTEADOFINDULGINGINTHEVANITYCONFUCIANRULESASWELL，TRYINGTOUNCOVERANDANALYZEFULLYTHEPHILOSOPHICALSENSESCONTAININGINCAOCAO’SLIFEAWARENESSMEANWHILE，ITISEXPECTEDTHATTHEDISCOVERYOFLIFEAWARENESSANDVIEWPOINTSCANSERVEASTHEENLIGHTENMENTTOTHEPEOPLENOWADAYSANDTHEPROGRESSOFTHECURRENTSOCIETYSOASTOFULFILLTHESTUDYOFPURPOSEOF“MAKINGTHEPASTSERVETHEPRESENT’KEYWORDSCAOCAO；LIFEAWARENESS；PHILOSOPHICALSPECULATIONM，。守少Y，F(xiàn)●；R_『『‘L

簡(jiǎn)介：當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了追求永續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的高級(jí)階段，教育必須因應(yīng)這一社會(huì)發(fā)展的需要，承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。過(guò)程哲學(xué)及建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想因其追求整體性、關(guān)系性、創(chuàng)造性的精神氣質(zhì)，理應(yīng)成為指導(dǎo)當(dāng)今教育發(fā)展的重要思想理論和方法論基礎(chǔ)。課程觀轉(zhuǎn)變是教育觀轉(zhuǎn)向的核心，在當(dāng)前社會(huì)和教育面臨轉(zhuǎn)型的歷史節(jié)點(diǎn)，由實(shí)體課程觀轉(zhuǎn)向有機(jī)課程觀是教育發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。建構(gòu)一種有根的、整體的、關(guān)系的、過(guò)程的、發(fā)展的、創(chuàng)生的有機(jī)課程觀，是當(dāng)代課程改革的殷摯期盼。過(guò)程哲學(xué)思想是在批判傳統(tǒng)實(shí)體觀基礎(chǔ)上提出的，它繼承了傳統(tǒng)歐洲哲學(xué)，采擇了新興自然科學(xué)思想，吸收了東方哲學(xué)和合思想的智慧，涵蓋事實(shí)與關(guān)聯(lián)、可能與創(chuàng)造、整體主義的價(jià)值論三個(gè)主要范疇，是一種融價(jià)值論、本體論、實(shí)踐論為一體的有機(jī)整體的觀念體系。它是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，能適時(shí)地回應(yīng)生態(tài)文明的召喚，為有機(jī)課程觀的建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)?！皩?shí)體屬性”的本體論信條和“主詞謂詞”的邏輯學(xué)立場(chǎng)，揭示了實(shí)體觀及其思維方式的局限以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的負(fù)面影響。以我國(guó)基礎(chǔ)教育為背景，實(shí)體課程觀主要表現(xiàn)在主觀排他性的課程價(jià)值觀、預(yù)成性的課程品質(zhì)、割裂式的課程知識(shí)觀、單邊力量的課程結(jié)構(gòu)、機(jī)械性的課程實(shí)施活動(dòng)等方面。對(duì)實(shí)體課程觀的反思與批判揭示了課程觀有機(jī)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。有機(jī)課程觀是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)體課程觀的反思批判基礎(chǔ)上提出的，它從過(guò)程哲學(xué)的泛價(jià)值論、過(guò)程關(guān)系思維、創(chuàng)造性原理出發(fā)，立足于我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)教育和課程改革的實(shí)際，以價(jià)值論、本體論和實(shí)踐論三個(gè)維度為主線，在整體上探討當(dāng)代課程觀的有機(jī)轉(zhuǎn)向問(wèn)題，既包括課程思想理念層面的冒險(xiǎn)性探索，也直面課程與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的問(wèn)題，試圖將理性思辨與實(shí)踐行動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，避免落入脫離實(shí)際空談理論的窠臼。有機(jī)課程觀包括三個(gè)核心組成部分一是“泛價(jià)值和合”課程價(jià)值觀，揭示了“有機(jī)整體、和諧共存、創(chuàng)生化進(jìn)”的課程價(jià)值取向，它是有機(jī)課程觀的統(tǒng)攝；二是“過(guò)程與關(guān)系”課程實(shí)在觀，揭示了課程是一種關(guān)系性的、場(chǎng)域性的、過(guò)程性的存在，它是有機(jī)課程觀的主體；三是“創(chuàng)化生成”課程發(fā)展觀，揭示了課程品質(zhì)的生成性、課程教學(xué)的創(chuàng)造性和課程變革的延續(xù)性，它是有機(jī)課程觀的靈魂。上述三個(gè)部分互為前提和條件，結(jié)成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。作為新生事物，有機(jī)課程觀將面臨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，要直面自身的局限和實(shí)踐轉(zhuǎn)向的困難，尤其是如何轉(zhuǎn)化為教師個(gè)人課程觀，這是有機(jī)課程觀否能落地生根，發(fā)揮持續(xù)影響力的關(guān)鍵。但是，從有機(jī)課程觀的容他品格和先進(jìn)的價(jià)值理念分析，課程觀的有機(jī)轉(zhuǎn)向又是時(shí)代的必然選擇，預(yù)示著它必將有一個(gè)美好的發(fā)展前景。

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)2015屆碩士研究生學(xué)位論文論羅爾斯的“重疊共識(shí)”以古典政治哲學(xué)為視域?qū)W科專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)研究方向中西倫理思想史導(dǎo)師王進(jìn)研究生韓毅中國(guó)﹒貴州﹒貴陽(yáng)2015年5月分類(lèi)號(hào)B82論文編號(hào)201501031981密級(jí)公開(kāi)目錄中文摘要3ABSTRACT4引言5第一章“重疊共識(shí)”概念的理論淵源711“重疊共識(shí)”理論的背景7111社會(huì)歷史背景7112對(duì)社會(huì)契約理論傳統(tǒng)的超越1012羅爾斯研究主題的嬗變19第二章羅爾斯“重疊共識(shí)”的構(gòu)建2221民主社會(huì)的五個(gè)普遍事實(shí)2322“重疊共識(shí)”的內(nèi)涵及要素26221“重疊共識(shí)”的基本內(nèi)涵27222“重疊共識(shí)”的基本要點(diǎn)29223“重疊共識(shí)”理念的達(dá)成3223“重疊共識(shí)”在羅爾斯政治哲學(xué)中的地位35231“重疊共識(shí)”與“正當(dāng)優(yōu)先于善”36232“重疊共識(shí)”與公共理性37第三章古典政治學(xué)視域下的“重疊共識(shí)”3931“重疊共識(shí)”的穩(wěn)定性考量與諸神之戰(zhàn)40311什么是古典政治哲學(xué)41312古典政治哲學(xué)的“諸神之戰(zhàn)”4432“原初狀態(tài)”與古典自然正義論47321施特勞斯派的古典自然正義論47322羅爾斯“原初狀態(tài)”的困境49323古典自然正義的歸根復(fù)命5133古典政治哲學(xué)的局限52結(jié)語(yǔ)54致謝56主要參考文獻(xiàn)57附錄62原創(chuàng)性聲明63關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明63

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20120001哲學(xué)碩士學(xué)位論文恩格斯自然辯證法生態(tài)哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人呂寧指導(dǎo)老師劉永艷教授學(xué)位類(lèi)別哲學(xué)碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一五年六月

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文實(shí)踐哲學(xué)視域下的譯學(xué)研究姓名周曉梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師呂俊20100515摘要它們。隨后，在回顧實(shí)踐哲學(xué)的整體發(fā)展脈絡(luò)的過(guò)程中，作者集中探討了這一哲學(xué)觀的思想精髓和理論內(nèi)涵，并揭示了它們對(duì)于翻譯研究的啟示意義。進(jìn)而，圍繞實(shí)踐哲學(xué)的三個(gè)核心概念，ILP．實(shí)踐、人和反思，作者在以下的幾章中分別探討了翻譯實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)、翻譯中主體的特征、翻譯倫理問(wèn)題以及翻譯批評(píng)應(yīng)當(dāng)持有的理性觀，并指出，實(shí)踐哲學(xué)的最終目的就是將翻譯研究引向生活世界，讓翻譯活動(dòng)中的主體得以進(jìn)行自由且多樣化的交往，并讓譯者能夠成為現(xiàn)實(shí)世界的改造者，而不再僅僅是一個(gè)文本的解碼者抑或闡釋者。關(guān)鍵詞翻譯研究，實(shí)踐哲學(xué)，反思批評(píng)，價(jià)值判斷，生活世界N

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文論普遍性與特殊性相統(tǒng)一的理念國(guó)家黑格爾法哲學(xué)原理初探姓名李秘申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師洪濤20040430ABSTRACTITISAINTRACTABLEPROBLEMTHATHOWTOENSURETHEPARTICULARITYOFINDIVIDUALANDSAVETHEUNIVERSITYFROMDAMAGEATTHESAMETIMEONTHISQUESTIONHEGELSRESOLVENTWASDISTINCTIVEITHINKTHATHEGELRESOLVEDTHISPROBLEMBYDIALECTICUNIFICATIONOFTHEPOLISPRINCIPLEOFANCIENTGREECEANDINDIVIDUALPRINCIPLEOFMODEMTIMEINDIVIDUALISMMAKESUPTHEESSENTIALPARTOFNATURALRIGHTTHEORYWHICHHASBEENACKNOWLEDGEDSINCETHEENLIGHTENMENTBUTTHEACTUALRESULTISUTILITARIANISMATFIRSTANDANARCHISMANDTOTALITARIANISMFOLLOWINGINORDERTOOVERCOMETHESHORTCOMINGSTHATWERERAISEDFROMINDIVIDUALISMHEGELINTRODUCEDTHEPRINCIPLEOFUNIVERSITYINANCIENTGREECEANDREALIZEDTHEUNIFICATIONOFUNIVERSITYANDPARTICULARITYINTHEIDEAOFSTATEKEYWORDSHEGELTHEPHILOSOPHYOFRIGHTTHEIDEAOF

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)⑧單位代碼10422學(xué)號(hào)∥囊辦孽碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE作者培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)合作姓名單位名稱教師導(dǎo)師年月日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要LABSTI蝴2緒論1第一章權(quán)利能力制度的現(xiàn)狀與問(wèn)題4第一節(jié)權(quán)利能力制度的理論界定4第二節(jié)權(quán)利能力與相關(guān)概念的聯(lián)系5第三節(jié)現(xiàn)行權(quán)利能力制度所面臨的問(wèn)題7第四節(jié)主體哲學(xué)視域探討的必要性論證9第二章主體哲學(xué)理論的歷史及其法學(xué)影響11第一節(jié)人格理論的源頭古希臘與斯多葛的主體哲學(xué)1L第二節(jié)基督教思想對(duì)羅馬法人格理論的影響14第三節(jié)羅馬法的復(fù)興與日耳曼傳統(tǒng)的人格法17第四節(jié)權(quán)利能力的誕生近代主體性哲學(xué)的最終奠基18第三章民法典中的主體制度構(gòu)造22第一節(jié)法國(guó)民法典中的國(guó)籍人格規(guī)定22第二節(jié)德國(guó)民法典中的權(quán)利能力制度24第三節(jié)當(dāng)代主體制度構(gòu)造的新變化及其評(píng)價(jià)25第四章人的主體性論證和對(duì)權(quán)利能力的辯護(hù)28第一節(jié)人何以成為了主體28第二節(jié)權(quán)利能力制度的正當(dāng)性論證30結(jié)語(yǔ)后現(xiàn)代思潮下的主體哲學(xué)理論展望33參考文獻(xiàn)36致謝40

簡(jiǎn)介：身體是人的存在之根本，立命之根基，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)健的身體，一切將無(wú)從談起。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人們生活水平日益提高，人們的身體已從過(guò)去的“溫飽型”轉(zhuǎn)向“健康型”，物質(zhì)需求也從基本生存上升為追求生活質(zhì)量，就在人們盡情享受信息化時(shí)代的高端生活時(shí)，由于缺乏合理運(yùn)動(dòng)、健康飲食、規(guī)律作息，導(dǎo)致我們身體出現(xiàn)了“富貴病”、“文明病”等健康問(wèn)題。甚至一些人為了追求完美形象，對(duì)身體進(jìn)行“美容”、“修腳”等等，過(guò)于追求外在美和形體美忽略了健康美、心靈美，使身心二元結(jié)構(gòu)的身體健康觀在現(xiàn)代社會(huì)中愈發(fā)嚴(yán)重，這些身體問(wèn)題的出現(xiàn)讓越來(lái)越多的人們?nèi)リP(guān)注身體健康，尤其注重身心的健康。然而，現(xiàn)在養(yǎng)生活動(dòng)各式各樣，特別是在西方文化沖擊中國(guó)市場(chǎng)后，人們把眼光更多投向了新鮮、刺激的國(guó)外健身項(xiàng)目上，如瑜珈術(shù)、普拉提等等，這種盲目追求國(guó)外運(yùn)動(dòng)潮流，使我們民族特有的并且適合國(guó)人現(xiàn)代生活的中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生被逐漸忽視。從古至今我國(guó)就非常重視養(yǎng)生，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生更是注重身與心的統(tǒng)一，它強(qiáng)調(diào)良好的身體狀態(tài)是內(nèi)外共同作用的結(jié)果，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，追求身心和諧統(tǒng)一的境界。本研究主要采用了文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、專(zhuān)家訪談法等研究方法。以身體哲學(xué)為路引，探究中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想，以期以一種追根溯源、本立而道顯的方式，使我們民族古老而又常新的中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在人類(lèi)新世紀(jì)再度得以真正開(kāi)顯。研究認(rèn)為1身體哲學(xué)是一種以身體為本體的哲學(xué)，把自身當(dāng)作世界的本原，透過(guò)身體看世界，從身體出發(fā)構(gòu)建世界圖式，主張身心統(tǒng)一，認(rèn)為身體始終與外界環(huán)境和內(nèi)心相協(xié)調(diào)、相融通的。2中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想以氣一元論為指導(dǎo)思想，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)天人合一、陰陽(yáng)平衡、五行生克、形神兼?zhèn)?、?jīng)絡(luò)暢通。傳統(tǒng)養(yǎng)生項(xiàng)目中的太極拳、武術(shù)、氣功主張心神宜靜，形體宜動(dòng)，把身理與心理結(jié)合起來(lái)進(jìn)行同步修煉，強(qiáng)調(diào)人的生命體機(jī)能的整體優(yōu)化，力求達(dá)到人身與宇宙萬(wàn)物和諧共處的境界。3貴已重身是中國(guó)身體哲學(xué)中的重要思想，強(qiáng)調(diào)“身體”是世界的本體，要學(xué)會(huì)“貴身”，懂得潔身自好、修身養(yǎng)心，保持身體的赤子狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展以“貴已重身”為基點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上孕育出各種養(yǎng)生功法。4基于對(duì)身體的考察、剖析，身體哲學(xué)不斷壯大發(fā)展，形成了道身與欲身、即身而道在、貴已重身、視身如物、身心統(tǒng)一的身體哲學(xué)基本觀。身體哲學(xué)基本觀作為一種世界觀和方法論，養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)必然遵循其觀點(diǎn)。所以，身體哲學(xué)也必然是養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而形成了一系列的養(yǎng)生思想，如氣元學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)平衡、天人合一、內(nèi)外兼修、經(jīng)絡(luò)暢通等等。同時(shí)，在這過(guò)程中也體現(xiàn)出了身體哲學(xué)與中國(guó)養(yǎng)生思想的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，如即身而道在與天人合一、視身如物與氣的運(yùn)化、身心統(tǒng)一與形神兼修等。5身體哲學(xué)的“根身”與“親在”是指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)的方法論。同時(shí)，在養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中也充分體現(xiàn)了身體哲學(xué)的“根身”和“親在”，兩者是相輔相成、相得益彰的。體悟、感悟到參悟是養(yǎng)生活動(dòng)最基本的途徑，通過(guò)對(duì)身體練習(xí)建立起身體的感性認(rèn)識(shí)，最后達(dá)到參透人生的至高境界。6身體是人存在之根本，立命之根基，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)健的身體，一切將無(wú)從談起。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生應(yīng)從尊重“身體”、回歸“身體”、關(guān)照“身體”三個(gè)方面來(lái)走向我們的身體，以實(shí)現(xiàn)身體健康這一內(nèi)在價(jià)值。

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)H313文學(xué)碩士學(xué)位論文言外轉(zhuǎn)喻的心智哲學(xué)視域碩士研究生周琦導(dǎo)W鄒春玲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別文學(xué)碩士學(xué)科、專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)所在單位外國(guó)語(yǔ)學(xué)院答辯日期2014年3月授予學(xué)位單位哈爾濱理工大學(xué)一甥黜哈爾濱理工大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明此處所提交的碩士學(xué)位論文言外轉(zhuǎn)喻的心智哲學(xué)視域，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在哈爾濱理工大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)本人所知，論文中除已注明部分外不包含他人已發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文研究工作做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名扁琦日期糾汐年≥月≥7日哈爾濱理工大學(xué)碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)言外轉(zhuǎn)喻的心智哲學(xué)視域系本人在哈爾濱理工大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的碩士學(xué)位論文。本論文的研究成果歸哈爾濱理工大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其它單位的名義發(fā)表。本人完全了解哈爾濱理工大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門(mén)提交論文和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)哈爾濱理工大學(xué)可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公稚論文的全部或部分內(nèi)容。本學(xué)位論文屬于保密口在年解密后適用授權(quán)書(shū)。不保密口√請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打√作者簽名嗽同期≯，≯年_≥月1日導(dǎo)師簽名槲日期J≯彤年專(zhuān)月引日

簡(jiǎn)介：中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文孟子仁和哲學(xué)研究姓名李學(xué)才申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師何海濤201105孟子仁和哲學(xué)研究II德（即五常）在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重大作用，呈現(xiàn)出養(yǎng)心修身仁政教化人和的邏輯結(jié)構(gòu)，反映出儒家內(nèi)圣外王、家國(guó)天下一氣打通的理論特點(diǎn)。孟子仁和哲學(xué)既有積極意義，也有其局限性，要辯證地看待。我們既要看到家庭仁和在公民道德建設(shè)中具有重要的啟示意義，政治仁和注重對(duì)民本的關(guān)注，社會(huì)仁和凸顯了人與自然的和諧，也要看到家庭仁和對(duì)個(gè)性的束縛，政治仁和的空想性，社會(huì)仁和的樸素性。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞仁和；性善；仁政；教化

簡(jiǎn)介：密級(jí)公玨舅毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文賈格爾女權(quán)主義政治哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期李影2100276馬克思主義學(xué)院國(guó)外馬克思主義研究英美馬克思主義研究紀(jì)逗2013年5月20日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文THOUGHINDIFFERENTPERIODSOFHISTORYANDCOUNTRIES，F(xiàn)EMALEISSUEHASALWAYSEXISTED，BUTITWASNOTPROPOSEDUNTILINCAPITALISMANDBECAMEAHOTPOINTINTHEFIELDOFPHILOSOPHYFEMINISTISSUEWASDISCUSSEDINDIFFERENTPERSPECTIVESANDDIFFERENTOPINIONSWEREPRESENTEDTHISARTICLEANALYSESTHEDEFINITIONOFFEMINISMFROMTHEPOINTOFPOLITICALPHILOSOPHYANDCOMPLETELYELABORATESTHECONNOTATIONOFFEMINISMPOLITICALPHILOSOPHYMEANWHILE，THEORIESANDTHOUGHTAREUSEDTOANALYZETHEBASICCONDITIONOFFEMALES’LIFEINTODAY’SSOCIETYSOASTOPROPOSETHEJAGGARALIENATIONANALYSISINSTYLEANDPUTFORWARDTHEWAYOFFEMALELIBERATION，CLARIFYTHEENTIREPOINTOFVIEWWHENANALYZINGFEMINISMISSUE，JAGGARWENTBEYONDTHEPREVIOUSCATEGORYOFSINGLECLASS，PRACTICEANDGENDER，F(xiàn)URTHERLYDEEPENEDTHETRADITIONALCATEGORYOFMARXISTFEMINISM，DISCUSSEDTHENEWINFLUENCEOFCONTEMPORARYCAPITALISMONFEMALE，STRENGTHENEDTHEINTEGRALCRITICSTOWARDSPATRIARCHYTHEORYINCAPITALISMANDCOMBINEDTHESOCIALPRACTICEINPRESENTTOMAKEAPROSPECTEXPLORATIONOFFEMALELIBERATIONTHEDEVELOPMENTOFFEMINISMTHEORYSTILLHASALONGWAYTOGO，BUTJAGGAR’STHEORYSHINESLIKEASTARANDDEVELOPSCONTINUALLY，WHICHDRAWANGREATINSPIRATIONFOROURTHEORYANDPRACTICEKEYWORDSFEMMISM；POLITICALPHILOSOPHY；FEMINITY；LIBERATIONII

簡(jiǎn)介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文構(gòu)建創(chuàng)新型國(guó)家的哲學(xué)思考姓名王金龍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬鳳強(qiáng)20110615IIABSTRACTSUMMARYOFINNOVATIONIENTEDCOUNTRYTHATTHECHINESESCIENTIFICTECHNOLOGICALINNOVATIONASTHEBASICSTRATEGYWILLSUBSTANTIALLYIMPROVETHEABILITYOFTECHNOLOGICALINNOVATIONTHEFMATIONOFINCREASINGLYSTRONGCOMPETITIVECOUNTRYBUILDINGANINNOVATIVECOUNTRYONTHEPHILOSOPHICALPERSPECTIVEHASIMPTANTTHEETICALVALUEPRACTICALVALUEINTHEYCOMBINGTHINKINGPHILOSOPHYOFBUILDINGINNOVATIVECOUNTRYBASISNOTONLYRICHINNOVATIVEPHILOSOPHICALCONNOTATIONTODEEPENUNDERSTINGOFTHEPHILOSOPHYOFINNOVATIONMECONSTANTLYPROMOTETHEDEVELOPMENTOFTHEETICALINNOVATIONFROMAPRACTICALSENSETHECONSTRUCTIONOFINNOVATIVEPHILOSOPHYCOUNTRIESTOGUIDETHEINNOVATIONPATHALONGTHEDEVELOPMENTOFMARXISTPHILOSOPHYSOASTOPROMOTEOURECONOMYSOCIETYCONTINUETOMOVEFWARDTHEMAINPARTOFTHISPAPERCONSISTSOFTHREEPARTSTHEFIRSTPARTOF“BUILDINGANINNOVATIVECOUNTRYTHENECESSITYIMPTANCE“MAJIMPLICATIONSFINNOVATIONIENTEDCOUNTRYTYPEACTERISTICSINDERFOCUSONINTERNALFACTSEXTERNALFACTSFROMTHEANALYSISOFCHINAINBUILDINGANINNOVATIVECOUNTRYSPROBLEMSINPRACTICETOCLARIFYTHENEEDTOBUILDANINNOVATIVECOUNTRYTHENSETOUTTOBUILDINNOVATIVECOUNTRIESCANCOPEWITHFIERCEINTERNATIONALCOMPETITIONPROMOTESOUNDRAPIDECONOMICDEVELOPMENTINCHINATHESECONDPARTMY“PHILOSOPHYOFBUILDINGINNOVATIVECOUNTRYBASIS“MAINLYFROMTHEMATERIALISMDIALECTICSEPISTEMOLOGYVALUEOFTHEANGLEOFTHEPHILOSOPHYOFBUILDINGINNOVATIVECOUNTRYBASISBUILDANINNOVATIVECOUNTRYINTHECLEARIMPLICATIONOFTHERICHPHILOSOPHICALTHOUGHTTHETHIRDPARTOF“BUILDINGANINNOVATIVECOUNTRYCOUNTERMEASURES“MAINLYFROMTHEMATERIALISMDIALECTICSEPISTEMOLOGYVALUETHEYPERSPECTIVETOBUILDTHEPATHOFINNOVATIONIENTEDCOUNTRYPROPOSALOFBUILDINGANINNOVATIVECOUNTRYSHOULDBEBASEDONCONDITIONSFOCUSINGONINDEPENDENTINNOVATIONSHOULDADHERETO

簡(jiǎn)介：分類(lèi)編號(hào)密級(jí)壘玨單位代碼10065學(xué)號(hào)1至QL窆QQQ墨天滓I千苊大掌研究生學(xué)位論文學(xué)生姓名肖曉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別一亟玨究生申請(qǐng)專(zhuān)業(yè)名稱呈克思主幺蜇堂研究方向蟲(chóng)國(guó)掛魚(yú)整金圭豎理途班究指導(dǎo)教師姓名醫(yī)尚焦專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱塾援提交論文日期2Q堇生蘭且天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)聲明本人鄭重聲明此處所提交的碩士學(xué)位論文對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)思考，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在天津師范大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期問(wèn)獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)本人所知，論文中除已注明部分外不包含他人已發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名蠢舳日期知FR年占天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)月弓日對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)思考系本人在天津師范大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期問(wèn)在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的碩士學(xué)位論文。本論文的研究成果歸天津師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解天津師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門(mén)送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱，同意學(xué)校將論文加入中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和編入中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)。本人授權(quán)天津師范大學(xué)，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公布論文的全部或部分內(nèi)容。本學(xué)位論文屬于請(qǐng)?jiān)谝韵孪鄳?yīng)方框內(nèi)坷“√IIJ保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)不保密留作者簽名樞G幻日期酹厶月7ET導(dǎo)師簽名乃黼期勱R年6月弓FT

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)單位代碼LQL5L價(jià)值哲學(xué)視域的政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)研究侯風(fēng)英指導(dǎo)教師張俊芳職稱教授學(xué)位授予單位申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別論文完成日期大連海事大學(xué)法學(xué)博士學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義中田化研究加13年9月答辯日期上DF弓．『『一一Z7答辯委員會(huì)主席渤泌C乙大連海事大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，撰寫(xiě)成博士學(xué)位論文“盆笪蜇堂塑越笪亟縫迂盆盟童。除論文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，對(duì)論文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本論文中不包含任何未加明確注明的其他個(gè)人或集體已經(jīng)公開(kāi)發(fā)表或未公開(kāi)發(fā)表的成果。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)馘文儲(chǔ)虢送監(jiān)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者及指導(dǎo)教師完全了解大連海事大學(xué)有關(guān)保留、使用研究生學(xué)位論文的規(guī)定，即大連海事大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子舨，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)大連海事大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，也可采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文。同意將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)學(xué)術(shù)期于U光盤(pán)版電子雜志社、中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所等數(shù)據(jù)庫(kù)中，并以電子出版物形式出版發(fā)行和提供信息服務(wù)。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。本學(xué)位論文屬于保密口在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。不保密口請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”論文作者繇陔碳導(dǎo)師躲日期1力7弓年／Z碉么，日

簡(jiǎn)介：論文作者簽名拉蔓蔓指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席廑堂絲麴拯委員1董褪送熬拯委員2筮瞳鵬熬攫委員3匿絲數(shù)超委員4互自塞熬握委員5答辯日期2QL三年上月21日摘要對(duì)人的生命的認(rèn)識(shí)、關(guān)注和呵護(hù)是人類(lèi)歷電的一個(gè)永恒的主題。作為一種有自覺(jué)意識(shí)的生命存在，人類(lèi)是不會(huì)僅僅在現(xiàn)實(shí)的世界中感到滿足的，他會(huì)不停地尋找著對(duì)自我有限性的突破和對(duì)自身的無(wú)限超越，以追求自身生命價(jià)值的不斷升華，從而使人賦予自己有限的生命以無(wú)限的意義。作為一種宗教更是如此?！吧裣刹凰馈敝畬W(xué)是道教哲學(xué)或者說(shuō)是道教生命哲學(xué)的重要內(nèi)容。作為丹鼎道教的創(chuàng)始人，葛洪在總結(jié)前期道教思想的基礎(chǔ)上著成抱樸子一書(shū)，可以看做是道教生命哲學(xué)初步形成的基本標(biāo)志。在抱樸子上、下篇中，他貫通儒道，把人的自然生命與社會(huì)生命相連，形成了一整套全薪的生命哲學(xué)理論，他的生命哲學(xué)以“氣”作為哲學(xué)依據(jù)，以“形神合一”為最高境界，以效法自然為手段，兼容眾家之術(shù)，博采眾長(zhǎng)，從而形成一種保養(yǎng)生命的學(xué)問(wèn)。如何從哲學(xué)的高度來(lái)觀照其對(duì)人事物及人之生死的觀念，揭示出其生命觀的哲學(xué)內(nèi)涵，是需要我們深入探討和研究的重要課題。本論文除導(dǎo)言部分，共分為四部分。第一章論述葛洪“長(zhǎng)生久視”生命哲學(xué)的基本內(nèi)涵；第二章梳理葛洪在抱樸子中提出的“以不傷為本”的養(yǎng)生實(shí)踐；第三章著重對(duì)葛洪貫通儒道思想的生命智慧進(jìn)行解讀；第四部分是結(jié)語(yǔ)，主要探討葛洪的生命哲學(xué)對(duì)道教發(fā)展及對(duì)當(dāng)代人生命教育的積極意義。以往學(xué)術(shù)界以葛洪抱樸子生命哲學(xué)為對(duì)象的研究專(zhuān)著或論文成果很少，其相關(guān)成果大多散落在對(duì)葛洪的單純的養(yǎng)生思想或道教、魏晉時(shí)期的人生觀與生命觀等研究之中，而且大多是從其本體論、養(yǎng)生學(xué)的角度出發(fā)，相關(guān)內(nèi)容只是其生命哲學(xué)里的一部分。本文努力從寬泛意義上理解“生命哲學(xué)”，把人生觀、價(jià)值觀等內(nèi)容融合進(jìn)來(lái)，對(duì)葛洪的生命哲學(xué)進(jìn)行一個(gè)梳理，希望以此來(lái)影響或幫助當(dāng)代人樹(shù)立正確、健康的生命觀、價(jià)值觀和人生觀。關(guān)鍵詞抱樸子；仙境；生命哲學(xué)；生命狂想曲