孟子仁和哲學(xué)研究.pdf

1、作為孔子思想的主要繼承者和發(fā)揚(yáng)者，孟子將孔子的仁學(xué)發(fā)展為以仁政為中心的仁和思想。具體來說，表現(xiàn)為家庭、政治和社會(huì)三個(gè)層面，其中，以五倫為中心的家庭仁和是基礎(chǔ)，以王者發(fā)揚(yáng)仁心以行仁政的政治仁和為中心，以教化和愛物為主題的社會(huì)仁和是最終歸宿。從根本上看，孟子的仁和思想是以性善論為基礎(chǔ)的。
　　 人天生的稟性是善的，即其所謂“乃若其情，則可以為善矣。”（《孟子·告子章句上》）這也是性善論的理論取向和出發(fā)點(diǎn)。而性善論的核心就是由“四心”

2、至“四端”之說，這里的“四端”又是“四德”的萌芽。由“四端”達(dá)到“四德”需要擴(kuò)充和培育。另外孟子認(rèn)為人的本性還需要保持和修養(yǎng)，否則容易失掉本性，并提出了持養(yǎng)的方法：寡欲、誠意和培養(yǎng)浩然之氣。
　　 五倫來源于個(gè)體本然的血脈親情，作為先驗(yàn)的善心或者是仁心，可以用來處理家族、宗法內(nèi)部的人際關(guān)系，進(jìn)而直至社會(huì)秩序的構(gòu)建。這是因?yàn)樵谧诜ㄉ鐣?huì)里，家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)上具有共同性即家國同構(gòu)，家庭是縮小的國家，國家是擴(kuò)大的家庭，家庭、家

3、族、國家三位一體，血緣是把三者聯(lián)系起來的天然紐帶，等級(jí)尊卑次序是其核心內(nèi)容。國家的穩(wěn)定依賴家庭的安寧，有了家庭的穩(wěn)定，才有國家的安寧。因此，孝悌在家庭穩(wěn)定中就有特別重要的意義。孟子說：“人人親其親，長其長，而天下平。”（《孟子·離婁上》）即如果人人在家里都能做到孝敬父母、尊重長者，那么宗法社會(huì)就穩(wěn)固了，天下也就穩(wěn)定太平了。
　　 “人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上

4、?！保ā睹献印す珜O丑》）人人包括統(tǒng)治者都有一個(gè)區(qū)別禽獸的天生就有的“不忍人之心”，仁政只不過是君主涵養(yǎng)擴(kuò)充自己的仁心并將其擴(kuò)充到政治領(lǐng)域。另外，仁政能否實(shí)行主要取決于國君能否“推恩”，而仁政的主要內(nèi)容是保民、養(yǎng)民和教民。
　　 孟子的社會(huì)仁和是以個(gè)體的性善為起點(diǎn)，分為教化與愛物兩個(gè)層次，通過“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）的途徑，促成人與人的和諧以及仁愛萬物以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。
　　 因此，孟子仁和思想就