簡介：山西大學(xué)2014屆博士學(xué)位論文知識、心靈與自然主義知識、心靈與自然主義知識論與心靈哲學(xué)合流視野中的麥克道爾哲學(xué)知識論與心靈哲學(xué)合流視野中的麥克道爾哲學(xué)作者姓名何華指導(dǎo)教師殷杰教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2006年9月至2014年6月二〇一四年六月V目錄中文摘要XIABSTRACTXIII引言1一、論文選題的初衷知識與心靈的張力2二、論文選題的意義以知識論與心靈哲學(xué)的合流為基調(diào)4三、論文研究的線路圖5四、論文的研究創(chuàng)新以及不足之處7第一章麥克道爾哲學(xué)概述911麥克道爾問題的背景笛卡爾之后912麥克道爾問題的內(nèi)容一種二難1013麥克道爾的解決方式概念性的經(jīng)驗1214解決方式的理由自然概念的放寬1515一種哲學(xué)寂靜主義18第二章理性與實在2121觀察知識的兩個邏輯維度2122思想的客觀意指2423經(jīng)驗的概念性2724先驗經(jīng)驗論30第三章理性主體的范圍3331沒有對象的精神性3332兒童與獸類的內(nèi)部世界3633知覺敏感性與先驗神秘性40第四章顏色和第二性的質(zhì)4341各種性質(zhì)4342顏色4643第二性的質(zhì)48

簡介：華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文社會的語言結(jié)構(gòu)塞爾社會哲學(xué)研究姓名柳海濤申請學(xué)位級別博士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師萬小龍20090501華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文II道義結(jié)構(gòu)。言語行為是一種受規(guī)則控制的行動，它對制度事實的創(chuàng)造受規(guī)則的支配。但是，遵循規(guī)則本身是一種反思性的雙重行為，它既是對當(dāng)下規(guī)則的解讀又建構(gòu)著新規(guī)則。因此，社會實在的建構(gòu)和規(guī)則的建構(gòu)是同一過程。那么，社會秩序和社會轉(zhuǎn)型就可看作是對規(guī)則的不斷解讀和重構(gòu)的過程。最后結(jié)束語部分簡單反思了中國社會的現(xiàn)代性道路，社會實在有賴于集體意向性和語言的表征與建構(gòu)，社會的本質(zhì)是一套意義和價值體系，它在本體論上蘊(yùn)含著社會共同體的集體意向。因此，社會成員共同精神家園的塑造，以及對馬克思主義語言在中國傳統(tǒng)文化語境中的反復(fù)解讀就成為中國社會現(xiàn)代性建設(shè)的首要任務(wù)。由于社會實在的建構(gòu)和規(guī)則的建構(gòu)具有同一性，制度事實的本質(zhì)是道義權(quán)利關(guān)系，則以建設(shè)“和諧社會”為目標(biāo)的社會轉(zhuǎn)型的成功就取決于以規(guī)則為中心的道義結(jié)構(gòu)的重新確立。除導(dǎo)論外，全文共四章，第一章介紹塞爾的社會本體論思想，認(rèn)為意向性和語言符號是社會實在蘊(yùn)涵的兩個內(nèi)在要素；緊接著第二章和第三章分別論述作為社會客觀性之保證的集體意向性和作為社會實在之根本構(gòu)成部分的語言符號；第四章對塞爾的社會哲學(xué)進(jìn)行評價，分析它的積極意義和局限性，并對制度事實提出了一種新的概念；最后在結(jié)束語中簡單思考它對中國社會現(xiàn)代性的啟示。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞社會本體論，社會實在，言語行為，集體意向性，道義論，規(guī)則，解讀，現(xiàn)代性

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文社會批判理論法蘭克福學(xué)派哲學(xué)觀探析姓名邢一非申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義指導(dǎo)教師王國有20061216黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISPAPERAIMSATEXPLORINGAND鋤LYZINGTLLEPTLILOSOPHICAIVIE、VSOFF“MKF缸SCHOOL刪IALCRITICALTHEORIES．THE腳ERSTA_CESTHATTHEPHILOSOPHJCALVIEWSOFFRA|血FILRTSCHOOLARCBASCDONTWOB船ICTLLCORIESMEWISDOMLOVINGNALL|RE觚DTLLEINMNSIC嘶TICALSPIMOFMAD【ISM．FROMMEORIA札AIIO咀OFMECFITICALTL啪RI岱。F“MKFHRTSCH00LCONS仃UCTSITSOWNTLLEORIES臺OMTECLLLLICALRATIONALCRITICISM，MASSCULTILRECRITICALNLEORYCHAMCTCRSN咖，IDEOLOGICAL撕TICISMAILDPSYCHOLO百CALMECTLAILISMCRITICI蛐．THEPHNOSOPHJCALVIE、ⅣSOFFR齜KFILRTSCHOOLANDI協(xié)螄LOSOPLLICALCONSTRUCTIONTLLCORCTICALLYDEEPELL鋤DTAKEONESTEP缸NLLERIMOMEPHILOSOPHICALLLISTORYOFMAR【ISM，PROVIDIILG孤EXAIILPLEFORTHER鯽MTRLLC石ONOFTLLEMODEM崎OFMAR】‘ISM柚DTHEREFOREGIVING幽CORETICALREFB砌∞EFORTLLECHINESECULTIL】RALCFITICI鋤OFTLLETRANSFOMLATIONALPERIOD，K眄WORDSF瑚K丘LNSCI啪1PLLILOSO出CALPOINTOFVICWSOCIALCRITICISM．11．

簡介：禮記喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFFUNERALRITESINLIJI禮記喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFFUNERALRITESINLIJI專業(yè)中國哲學(xué)作者姓名高文超指導(dǎo)教師李光福教授天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院二O一五年五月摘要摘要禮記是討論我國古代禮儀的一部經(jīng)書，其中論及喪祭禮的內(nèi)容占了相當(dāng)大的比重。近代以來，學(xué)者對禮記進(jìn)行了相當(dāng)多的研究，但對喪祭禮所蘊(yùn)含哲學(xué)意蘊(yùn)的探討還不多見。本文試圖從古人如何看待死亡、對待死亡、有何意義這樣的思路來展開對禮記喪祭禮的研究。如何看待死亡與古代的魂魄觀有著密切關(guān)聯(lián)。古人認(rèn)為人死只是靈魂離開體魄，進(jìn)入死后世界，實現(xiàn)了靈魂的永恒不朽。這種精神理念體現(xiàn)在古人對喪祭禮具體儀式的安排中，譬如招魂的復(fù)禮、飯含、沐浴等，這是第一章探討的內(nèi)容；第二、三章分別從慎終與追遠(yuǎn)兩個方面挖掘禮記中喪祭禮的哲學(xué)意蘊(yùn)，反映了古人事死如事生、報恩、稱情立文、不以死傷生以及報本反始、達(dá)情、繼往開來的人文情懷；第四章探討流傳千年的喪祭禮對中華民族產(chǎn)生的重大影響，起到了慎終追遠(yuǎn)民德歸厚的教化功能，生人之間及生者與祖先之間的家族凝聚力的加強(qiáng)，滿足了人們與天道合一的超越性追求。喪祭禮儀，從社會功用到人的超越性追求，都閃爍著永不磨滅的光芒。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞禮記；魂魄觀；喪禮；祭禮

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文社會化的自我和操作法權(quán)的建構(gòu)貝思J辛格實用主義法權(quán)哲學(xué)思想述評姓名林艷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師張慶熊20030522ABSTRACTTHEREARENATURALTIGHTS，UTILITARIANISM，SOCIALJUSTICEANDSOMEOTHERSCHOOLSINCONTEMPORARYPHILOSOPHYOFFIGHT．HOWEVER,ITISONLYINPURELYSPECULATIVEORINIDEALSITUATIONTHATTHESETHEORIESAPPROACHINDIVIDUALTIGHTS．ASARESULT，F(xiàn)IGHTSCANNOTREALLYBESHAREDBYINDIVIDUALS，ORTHEY“,VIILDOHARMTOSOMEOTHERS’INTERESTS．INORDERTOAVOIDSUCHPROBLEMSTOWHICHTHESETHEORIESBRING,BETHJSINGER,ONEOFTHEREPRESENTATIVEFIGURESINTHEFIELDOFAMERICANPRAGMATICTIGHTS，CRITICALLYASSIMILATESSEVERALTHEORIESOFRIGHTSWHICHHAVEMOREINFLUENCEINCONTEMPORARY,DESCRIBESOPERATIVERIGHTSINREALITY,INCLUDINGINDIVIDUALTIGHTS，ANDBUILDSUPASETOFDISTINCTIVEPRAGMATICPHILOSOPHYOFTIGHT．SINGER’SIDEASOFPRAGMATICRIGHTSMAINLYEMBODYINHERBOOKOPERATIVERIGHTS,ANDTHISPAPERCANBEREGARDEDASALLARTICLE，WHICHNARRATESTHECONTENTSOFTHEBOOK．THEAUTHORWANTSTOEXPOUNDTHETHEMEMAINLYINSIXCHAPTERS，WHICHCANBEDIVIDEDINTOTHREEPARTS．THEFIRSTPARTMAINLYDISCUSSESSETTINGANDACQUIRINGTIGHTS,MADITINCLUDESTHEFIRSTCHAPTER,THESECONDCHAPTERANDTHEFOURTHCHAPTER．THEFIRSTCHAPTERCOMMENTSTHE,SOURCEOFHERTHEORYANDTHEDEFINITIONOFTIGHTSTHATSHEGIVES．THESECONDCHAPTERTALKSABOUTHOWINDIVIDUALSCANHAVERIGHTS，CLARIFIESTHEMEANINGOFGENERICRIGHTSASWELLASITSREASONABLEFOUNDATION，ANDCOMPARESSINGER’SOPERATIVETIGHTSWITHSOMEOTHERPHILOSOPHYOFTIGHT．CHAPTERFOURANALYSESTHEIDEATHATHOWCOMMUNITIESHAVERIGHTS．SINGERATTEMPTSTORECONCILEATOMISTICINDIVIDUALISMANDCOMMUNITATIANISMINTHISCHAPTER．THESECONDPARTPAYSATTENTIONTOGUARANTEEINGRIGHTSANDTIGHTSRELIEF．SINGERCONCERNSREALITYGREATLY,SHEHASLONGBEENA_FKRACTUALIZINGSOCIALGENERALJUSTICE．THOSEWHOHAVEAUTONOMYANDAUTHORITYASWELLASACTIVECOMMUNITIESAREABLETOPARTICIPATEINRIGHTS．THEN,HOWCANTHOSEGROUPS,SUCHASINFANTS．RETARDEDPERSONSANDTHEDEAD，ALONGWITHNEGATIVESUBCOMMUNITIESPARTICIPATEINTIGHTS7NOWTHATTIGHTSARCGENETIC，HOWDOTHEYHAVETIGHTSSINGERBELIEVESTHATPEOPLEWHOBELONGTOTHESECATEGOTIESHAVETHEABILITIESOFPARTICIPATINGINTIGHTS，ANDNEGATIVESUBCOMMUNLTIESHAVECOLLECTIVERIGHTS．INCHAPTERTHREEANDFOUL,THEAUTHORWILLEXPLAINTHESEARGUMENTS．INPARTTHINE，THEAUTHORMAKESANINMRPREMTIONOFLIMITINGTIGHTS．SINGERCONSIDERSTHATGENERICTIGHTSARENOTABSOLUTEANDWESHOULDLIMITTHEM．LIMITINGISREQUIREDFORRIGHTSTHEMSELVES，ANDTHEAPPROACHWHICHCOMMITSITINDIALOGUE．THESETHOUGHTSAREMAINLYFOCUSEDONCHAPTERFIVE．ASFORCHAPTERSIX，THEAUTHORLOOKSONITNOTONLYASTHESUPPLEMENTSTOCHAPTERTWO，BUTALSOASANINDEPENDENTCHAPTER．THISCHAPTERCONCENTRATESONSEVERALCONTEMPORARYTHEORIESOFTIGHTS，REAFFIRMSSINGER’SSTANDPOINT，ANDPOINTSOUTTHEAUTHOR’SOPINIONS．THETRAINOFTHISTHOUGHTDIVIDINGTHEARTICLEINTOSUCHTHREEPARTSEXACTLYACCORDSWITHTHEFUNDAMENTALLAWOFOPERATIVETIGHTS．

簡介：DG27542南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。學(xué)位論文作者簽名形IA叱偽∥’’年Y月3／日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下R?！?；內(nèi)部5年最長5年．可少于5年秘密★L(fēng)O年最長10年，可少于10年}機(jī)密★20年最長20年，可少于20年【．．。．一．．一一?一．．．．．．。?．．．，．???．?．．。．南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名以，爭忽匆糾年廠月3／日

簡介：分類號諺口C7密級單位代碼10422學(xué)I，I沙。扎。。{；國Y／▲東亨，孳碩士學(xué)位論文論文題H盔違礙勘修嘛易戧傷翌耜苕葉玉訊‘I呵工T“戧螄¨暮V缸蛆TK似K葉L冉心U。V、IHG枷P一飛¨“％釩曠K十葉作者姓名幺4丕銎學(xué)院名稱翌墨蔓型壘墾整望必爭業(yè)名稱婦至墊查翌盜指導(dǎo)教師芝鴛翌弛墊量合作導(dǎo)師芝壁壘墊望墜沙L1‘1二中J}J占口口獨立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引J}J的內(nèi)容外，本論文4I包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰1J過的科研成果。對木義的研究作?重要貞獻(xiàn)的個人平|1集體，均已在文中以F刪確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。淪文作析箍私雄『I期叢』阮≥笑1學(xué)位論文使川授權(quán)的盧叫刪粼燁洲徘箔焉絲

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文知識、權(quán)力、倫理與個性解放?？抡軐W(xué)主旨探析姓名劉永策申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師韓民青2002426道德發(fā)展史的研究成果我的呵護(hù)的主要內(nèi)容。概括了性史第二卷快感的享用和第三卷自A柯考察了古希臘和羅馬思想中人們把性當(dāng)成一個美學(xué)欣賞領(lǐng)域和道德欣賞領(lǐng)域的史實闡述了歷史上性關(guān)注點的兩次轉(zhuǎn)移介紹了古代人對自我的關(guān)注和擁有自我的技術(shù)對比了古代東方的性藝術(shù)與現(xiàn)代西方的性科學(xué)探討了古代人對同性戀的態(tài)度。他的研究表明，相對于現(xiàn)代人來說，古代人的性是一個無限廣闊的領(lǐng)域性成為道德評價的依據(jù)是一個很成問題的傳統(tǒng)性領(lǐng)域中對“他者”的排斥是一種文化整體運(yùn)動的結(jié)果。我認(rèn)為，?？碌哪康牟⒉皇且獜?fù)興古代的性倫理，而是要為現(xiàn)代社會建構(gòu)一種新的倫理，而這種新倫理帶有仿佛向古代回歸的色彩。其最直接的目的是解放人的倫理個性，提高人在社會中倫理行為的自山度少第四部分“?？抡軐W(xué)的個性向度’夕，綜合福柯的主要思想，將?？碌恼軐W(xué)定格為一種宣揚(yáng)個性癲狂史、思想史、JTA個性以對抗共性和齊一性的學(xué)A娜認(rèn)為，?？驴疾毂O(jiān)獄史和性史的主要目的是揭露和控訴近代西方理性和權(quán)力對“他者”的壓制，爭取多元個性的和平共存，他一生關(guān)注和追求的是自由，他的哲學(xué)同樣如此。進(jìn)而，我論述了個性解放與人的全面而自由的發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為，個性解放是自由實現(xiàn)的前提條件。最后，從哲學(xué)研究自身來說，我認(rèn)為，福柯的理性“他者”之路并非邊緣，而是一條實證路線，是哲學(xué)的康莊大道。少關(guān)鍵詞知識考古學(xué)分類號B56559，知識黝系譜學(xué)約束技術(shù)個性解放

簡介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文略論文化哲學(xué)研究的主要問題姓名段微曉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20060601略論文化哲學(xué)研究的主要問題ONTHEMAINLSSUESINPHILOSOPHYOFCULTUREABSTRACTONMEMA缸ISSUCSINPHILOSOPHYOFCULTURE，CHINESEA11DWESTEMSCHOLARSALLSWERFROMDIF話RCMAN百ES．HOWEVER’BOTLLSTUDIESLACKOFULEMAINISSUESDENNITIONINPHILOSOPHYOFCULTURC，CAUSINGMEMAINISSUESINPHILOSOPHYOFCULTUREINARELATIVELY矗AGMENTEDSTATE，NOTTOCREATETHESYSTEMATICCONCLUSIONONTHEMAINISSUESINPHILOSOPHYOFCULTURE，也ECORRESPONDINGISLACKINGOFMUTUALRELATIONSINT11EMAINISSUESOFPHILOSOPHYOFCULTURE．THEP印ERDEFINESTHEBOUNDARYOFPHILOSOPHYOFCULTURE’SMAINISSUESWHICHISTHEPREMISEOFTHEPHILOSOPHYOFCULTURERESEARCH，ANDINTHEPROCESSTRYTOANSWER山EINTERRELATIONSHIPAILLONGTHEMAJORISSUESINP11ILOSOPHYOFCULTURE．ONⅡ1EMAINISSUESINPHILOSOPHYOFCULTUREONTOLOGYINPHILOSOPHYOFCULTURE．ITANSWERS”}∞WTHEPHILOSOPHYOFCULTUREISPOSSIBLE”A11D”WHATISTHEPHILOSOPHYOFCULTURAL”，WHICHISTHETHEORYPREMISEOFTHESTUDYINPHILOSOPHYALLDCULTURE．THEPHILOSOPHYOFCULTURESTUDIESCULTUREASOBJECTIVE．THEN’‘HOWTHEPHILOSOPHYOFCULTUREISPOSSIBLE”ISMSTRESPONSES”WHYCULTURALEXI∥，THENANSWERWHYCANMEPHILOSOPHYOFCULTUREASAPHILOSOPHY．THROUGHNATURALANDCULTURALDENNITIONANSWERNRST，MEIIEFMITIONOFSCIENCEANDHUMANITIESANDSCIENCEANDLEAVEANSWERTWO．T111．OU窟HTLLEEXTENSIONOFCULTURALANDTLLEEXTEMALA11SWERED”WHATISCULTURALPHILOSOPHY”．CILLTURALCHARACTERISTICSANDCULTURALDEVELOPMENT．THISISFBMTHEPERSPECTIVEONITSOWN；MECULTURESTLLDICDTHECATHOLICITYAILDTLLEPANICULARITYOFCULTURE，A11DMENATIONAIITYAILDOFCLLLMREANDCULTURALDEVELOPMENT．THECONⅡADICTIONAMONGCULTURALCAMOLICITYPARTICMARITYNATIONALJTY趴DTIMEISBASICCONTRADICTIONOFTHECULTURALDEVELOPMENT．THECOMRADICTIVEMOVEMENTDETEMLINESTHELAWOFCULTURALDEVELOPMENT．CULTU阻LVALUE。FROMTHECULTUREANDTHEOUTSIDEOFCULTURALVALUES．THERESEARCHISMUTUALRELATIONSBETWEENTHECULTUREANDHUMANANDTHECULTUREANDSOCIETY；ITSTUDIESWHATARECULTURALVALUES．THECULTURALEVALUA“ONANDREFLECTIONOFCUITURALV“UES．FROMTHESTUDYOFTHEMAINISSUESINTHEPHILOSOPHYOFCULTURAL，REVEALSTHETHEORETICALANDPRACTICALSIGNMCANCES．KEYWORDSPHILOSOPHYOFCULTURE；CULTURALCHARACTERISTICS；CULTURAIDEVELOPMENT；CULTURALVALUE

簡介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文真理與藝術(shù)之思藝術(shù)作品的本源藝術(shù)哲學(xué)思想研究姓名沃利青申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師王洪岳20090410學(xué)方法來探討藝術(shù)問題。這也導(dǎo)致了他對農(nóng)鞋的分析所引起的“是否農(nóng)鞋”的爭論。學(xué)者夏皮羅指出，農(nóng)鞋是凡高自己的鞋，而不是農(nóng)婦的鞋。筆者認(rèn)為，對此事件應(yīng)從存在論、現(xiàn)象學(xué)以及闡釋學(xué)的角度才能得到最佳的解釋。在本源中，海德格爾通過對藝術(shù)作品、器具、物的分析，指出了傳統(tǒng)藝術(shù)觀對藝術(shù)作品本質(zhì)的理解受到了對器具和物的思維的影響。藝術(shù)作品往往被理解為半物半器具的合成品。而對于物的理解，海德格爾則認(rèn)為由于一直處于錯誤的傳統(tǒng)思維和技術(shù)理性之下，物性被蒙蔽了。在他看來，只有在藝術(shù)作品中物才真正顯示自己為物，也就是大地因素。海德格爾在存在論視域下對藝術(shù)問題的重新思考試圖歸避主客對立的思維方式還物以物性，從而達(dá)到藝術(shù)理解的渾然一體。關(guān)鍵詞海德格爾；存在論；藝術(shù)作品的本源；真理；藝術(shù)II

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文真德秀哲學(xué)思想研究姓名尹業(yè)初申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘2005051550提要提要朱熹是中國宋代理學(xué)的集大成者，其學(xué)說的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，在其學(xué)說創(chuàng)立之初，就曾遭受一次致命的打擊，即“慶元黨禁”。朝廷宣布程朱理學(xué)為偽學(xué)，理學(xué)家遭迫害，理學(xué)名儒書籍遭禁絕。作為朱熹的再傳弟子，真德秀對理學(xué)有繼承也有發(fā)展的，特別是在宣揚(yáng)理學(xué)使其成為統(tǒng)治思想方面，他起了不可忽視的作用。他既是一位在當(dāng)時很有影響力的理學(xué)家，也是一位深諳儒家倫理政治的政治家。他的思想極大的充實了朱熹所建立進(jìn)來的龐大的理學(xué)思想體系。通過對真德秀哲學(xué)思想的研究，發(fā)掘其在朱子所建立起來的理學(xué)思想體系中的地位與貢獻(xiàn)，明確其在朱子學(xué)統(tǒng)治地位確立的過程中所具有的重要影響，也是非常有意義的一項工作。南宋末年，民族矛盾、階級矛盾都十分尖銳。日趨腐朽的南宋王朝，統(tǒng)治者階級內(nèi)部矛盾越來越激烈，政治狀況越來越腐敗。先是外戚韓侂胄擅權(quán)，興起“慶元黨禁”，在條件不成熟的情況下發(fā)動“開禧北伐”，結(jié)果遭到慘敗。接著權(quán)臣史彌遠(yuǎn)乘機(jī)掌握朝政，南宋歷史從此進(jìn)入了長達(dá)26年之久的史彌遠(yuǎn)專政時期。真德秀就是在這種社會環(huán)境中從事理學(xué)研究，為官從政，實施自己的政治抱負(fù)的。真德秀繼承朱熹的世界觀和本體論思想，并且豐富和充實了朱熹對太極、陰陽、理氣、道器等哲學(xué)范疇的理解，形成了一個以理（太極）為最高本體，以理氣物理為邏輯結(jié)構(gòu)的宇宙本體論。首先，真德秀進(jìn)一步發(fā)揮朱熹釋太極為“無形而有理”的思想，把太極規(guī)定為無物而有理其次，同其他理學(xué)家一樣，真德秀在理的內(nèi)涵的規(guī)定上，除了在本體認(rèn)上與作為最高本體“太極”同義之外，（即作為世界的本原與超時空超感覺的絕對之義外）真德秀認(rèn)為“理”是倫理道德的原則和事物的本質(zhì)規(guī)律。因此他的理的涵義是多義的。再次，真德秀闡述了“道”與“器”的含義，論述了“道”

簡介：分類號密級單位代碼10422學(xué)號⑧∥菇辦；博士學(xué)位論文論文題目作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師年月日山東大學(xué)博士學(xué)位論文中文摘要??????????目錄1耋{托侖??????????????????????????????????????????????????．91．1所研究的問題??????????????????????????91．2國內(nèi)外研究狀況綜述??????????????????????一1O1．3研究思路和方法????????????????????????一252蘇格拉底及其方法、態(tài)度????????．???????????302．1形相論是區(qū)別蘇格拉底與柏拉圖的標(biāo)準(zhǔn)??????????????一312．2蘇格拉底的方法詰問法????????????????????．．372．2．1詰問法和詰問法問題?????????????????????392．2．2建構(gòu)主義者審查知識????????????????????432．213反建構(gòu)主義者審查人?????????????????．．．??462．2．4消解、替代詰問法??????????????????????482．3“詰問”蘇格拉底的哲學(xué)和生活方式????????????????522．3．1自然哲學(xué)的合法性??????????????????????522．3．2蘇格拉底的生活方式?????????????????????542．4蘇格拉底的態(tài)度反諷還是真誠????????????????一602．4．1作為詞語的“反諷”??????????????????????612．4．2作為態(tài)度的反諷???????????????????????633蘇格拉底的知識和“教’’??????????????????????763．1蘇格拉底的無知和知識?????????????．．．????????763．1．1蘇格拉底對智慧的心理態(tài)度??????????????????773．1‘．2蘇格拉底的無知???????????????????????803．1．3蘇格拉底的知識???????????????????????853．2蘇格拉底的“教”?????????????????????????923．2．1“教”的一般形態(tài)???????????????????????．923．2．2蘇格拉底“教”了什么?????????????????????963．2．3敗壞青年?????????????????????????．1003．2．4哲學(xué)教育“關(guān)心”和“牛虻”?????????????????．．1023．3民主政治與智者????????????????????????105

簡介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文瞿秋白哲學(xué)思想研究姓名楊書橋申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師張祥浩20030301ABS‘IRAC’I’QUQIUBAIWASONEOFTHELEADERSANDAFAMOUSMARXISMTHEORISTOFTHEEARLYCHINESECOMMUNISTPARTY．HEWASALSOONEOFTHEMOSTIMPORTANTFOUNDERSINTHECHINESEREVOLUTIONARYLITERARYCAUSE．HESTUDIEDANDPROPAGATEDMARXISMLENINISM，ANDWASDEVOTEDTOTHEFULFILLMENTOFMARXISMLENINISMATCHINA．HEINSISTEDONTHEGUIDINGOFTHEMARXISMLENINISMINTHESTUDYANDRESEARCHONTHEBASICPROBLEMSOFTHECHINESEREVOLUTION，BROUGHTUPMANYGREATUNDERSTANDINGSANDGLORIOUSIDEAS。ANDHADMADEINITIATIVECONTRIBUTIONTOTHEESTABLISHMENTOFTHEREVOLUTIONARYTHEORYOFNEWDEMOCRACYANDTHEFORMATIONOFMAOTSETUNGTHOUGHT．THEARTICLETHINKS，AFTERTHETURBULENTLIFEOFHISFAMILY、THESPECIALCORRESPONDENT’SCAREERINTHESOVIETUNIONANDTHEBAPTISMOFTHEREVOLUTIONARYTHOUGHT，QUQIUBAITHOROUGHLYGOTRIDOFTHECONFMESOFTHETRADITIONALSCHOLARSANDTUMEDTOTHESCIENTIFICMARXISM．HEWASTHEFIRSTINCHINATOBRINGUP‘MARXISMTHEORYISINTEGRATEDTHEORETICSYSTEM”，THEPRINCIPLE“REVOLUTIONARYTHEORYMUSTBECOMBINEDWITHTHEREVOLUTIONARYPRACTICE”．HEALSOTHEFIRSTTOADVANCEANDEXPOUNDTHE“PRINCIPLETOREALIZETHELEADERSHIPOFTHEPROLETARIANDEMOCRACYREVOLUTION”ANDTHEBASICEMBRYONICFORMOFTHENEWDEMOCRACYREVOLUTIONARYTHEORY,ANDWASBRAVETOSTRUGGLEAGAINSTALLKINDSOFFAULTTHOUGHTSANDTRENDS．HEWASTHEGREATSTANDARDBEARERONTHEBARLELINEOFMARXISMTHEORY．STUDYINGANDRESEARCHINGTHEIDEASANDTHEORIESOFQUQIUBAIHAVETHEPROFOUNDHISTORICANDREALISTICMEANINGFORUSTOCARRYTHROUGHTHESPIRITOF16‘“NATIONALCONGRESSOFTHECOMMUNISTPARTYOFCHINAANDTOCONSTRUCTTHESOCIALISMOFCHINESECHARACTERKEYWORDSQUQIUBAI；PHILOSOPHICALIDEAS；PRACTICE

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文直面荒謬走向陽光加繆人生哲學(xué)及其啟示姓名王慶民申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林崔延強(qiáng)20090501西南大學(xué)碩學(xué)位論文ABSTRACTFACINGTHEABSURDR”‘’，10WARDSTHESNNMELIFEPHILOSOPHYOFCAMUSANDITSENLIGHTENMENTLOSTGRADUATEWANGQINGMINSUPERVISORPROF．TAOLINABSTRACTCUIYANQIANGHISTORYKEEPSFORGINGAHEAD,WIMTHECONTINUOUSDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGY,HUMANITYHASENTEREDAHIGHLYDEVELOPEDINDUSTRIALSOCIETY．THEMATERIALLIFEBECOMESBEAERAND“GLOBALVILLAGE”HASBEENREALIZEDINREALGEOGRAPHICALSPACE．HOWEVER,THESPIRITUALHOMEOFHUMANBEINGSHASBEENLOST，ANDRICHMATERIALLIFEDOESNOTMAKEPEOPLEHAVEACORRESPONDINGSENSEOFHAPPINESS．INMODEMSOCIETY,ASERIESOFUNPREDICTABLEPROBLEMSSUCHASINTENSECOMPETITIONFORSURVIVAL，LOVE，F(xiàn)AMILYANDSOCIALENVIRONMENTMAKEPEOPLEBECOMEINDIFFERENTANDUNDEROVERLOADEDPRESSURE．FORTHESEREASONS，PEOPLEAREUNDERSUBHEALTHCONDITIONANDEVENATTHEEDGEOFPSYCHORRHEXIS．CONFRONTINGTHECOMPLEXWORLDANDTHEMISERABLELIFE，MANYPEOPLECHOSETOESCAPETORELINQUISHLIFE．EVERYTIMEAPERSONENDSHISLIFE，ITSHOCKSUSANDTHESOCIETYS仃0NGLY，WHICHCAUSESHUMANBEINGSTOMEDITATEOURLIVINGCONDITIONSANDTOEXPLORETHEMEANINGANDTHEVALUEOFLIFE．CAMUSISAFAMOUSLITTERATEURPHILOSOPHERANDSCHOLARINTHEWESTINTLLE20TLICENTURY．HEISCONCEMEDABOUTTHEVARIOUSCONFLICTSANDCRISESINSOCIETY,PEOPLE’SLIFE，’ANDTHELIVINGCONDITIONSOFHUMANBEINGS．THECONCEMABOUTPEOPLEISDOMINANTINHISTHOUGHT．CAMUS’SIDEAOFABSURDPHILOSOPHYISTHEPHILOSOPHYOFPEOPLEINREALLIFEANDITCONSIDERSTHEHAPPINESSANDDIGNITYOFPEOPLEANDNATURALHARMONIOUSNESSASTHEIDEALCUTONTHEBASISOFUNIVERSALHUMANNATURE．PEOPLE’SLIFEISTHESTARTINGPOINT，BUTALSOTHEULTIMATEDESTINATIONOFCAMUS’STHOUGHT．CAMUSSTUDIESTHESURVIVALOFPEOPLE，HOWTOSURVIVAL，HOWTOFACETHELIVINGCONDITIONANDTHEMEANINGOFLIFE．CAMUSARGUESTHAT，ALTHOUGHTHEWORLDISABSURDANDLIFEISBITTER,WESHOULDBEPOSITIVE，TAKEALLACTIVEPARTIN1IFEANDSTRIVETOMAKELIFEBETTENTLLISPAPEREXPATIATESONCAMUS’SABSURDPHILOSOPHY,DEFINESITSNOTIONANDTHEATTITUDETOWARDSTHEABSURDINORDERTOGETINSPIRATIONFROMCAMNS’STHOUGHTANDTOMAKEUSBEPOSITIVEWHENFACINGTHEWORLD．KEYWORDSABSURDTHELIFEPHILOSOPHYRESISTANCEHAPPINESSⅡ

簡介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文皮爾士哲學(xué)思想淵源探析THEANALYSISOFTHEORIGINSOFPEIRCE’SPHILOSOPHY梅濤外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號B087分類號B087密級公開UDC學(xué)號200501003延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文皮爾士哲學(xué)思想淵源探析研究生姓名梅濤培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱姜云副教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向西方哲學(xué)論文提交日期2008年5月20日