簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)對科學(xué)理解、傳授的方法論意義姓名郭健申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)（科學(xué)方法論）指導(dǎo)教師周東啟20070603黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTSCIELLTMCCOMPREHENSIONAILDIMPANATI伽ARETLLEBASICLIILLCOFH啪柚CO印ITION，ANDALSOMEBASICPRACTICALACTIVITY．ANALYZINGITSCO徹OTATIONAILDESSEILTIAL舶MTLLEAN舀EOFCONTEMPORANEI哆PHIIOSOPLLICALHE冊ENEUTICSHASTLLEIMPCINANTMETHODOLOGYSIGN語CANCE．ONT11EB船ISOFFOHNERS，GADAMERATTACHEDIMPONANCETOMECOMPFEHENSIONOFHISTORYREMR啪TS，WHICHISTCXT，ANDESTABLISHEDLLISOWNHE冊ENEUTICSYSTEM．HETOOKTLLERESH印LEDFORESEEING鯽LFIGURATION硒TILECORE，ESTABLISHEDAFIRENEWEYESHOT，AILDTLLECOMBINEDPROCESSOFTLLISEYESHOTISTLLEESSELLCEOFCO玎1畔BENSION．GAD踟日ALSOMADEAG翎EMLJZEDL|11DERSTALLDJNGTOTHEPRACTICE’JJLLL【EDUPⅡLECOMPREHENSIONTHEORY趾DHIS蘆越ICALPHILOSOPHY．THEWAYOFSCIEMI矗CIMPANATIONISTILEDIALOGISMWLL主CH抽CLUDESTLLEDIALOGUEOFMAINBODYANDTEXT，BYDIAJOGUE，COMBINEDLARGEREYESHOTF．O冊EDBYDIALOGUE、RITLLTLLEHISLORYEYESHOTWHICBTHETEXTEXP曬SED，HOPETOREACHANEWCOMPREHENSIONHEIGHT，WHICHISTHEESS即CEOFSCIEM幣CIMPANATION．THISPAPERHASARE跎ARCHJUSTLLSINGTLLEMELHODOLOGYSENSEWHICHGADAJILERPRACTICALPHILOSOPHYHENTLENEUTICCONTAINS，A11DTHENAPPLIESITTOTLLEUNDERSTANDING，INTERPRETATIONAILDIMPANATION向RT11EPHYSICAISCIELLCE．ANDFBNHE冊O(shè)RE，SHOWSTHEEPISTEMOLOGYANDMETHODOLOGYSIGN灑CAILCEOFTLLISPRACTICALPHILOSOPHY．KEYWORDSGADANLER；PMCTICALPHJLOSOPHYHERMENEUIICS；SCIENT訊CCOMPREHENSION；SCIEN“NCJMPA叭ATJON一¨一

簡介：分類號密級學(xué)校代碼10414學(xué)號2014120057碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)視閾下的初中伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)視閾下的初中語文閱讀教學(xué)研究語文閱讀教學(xué)研究RESEARCHRESEARCHONONCHINESECHINESEREADINGREADINGTEACHINGTEACHINGININJUNIORJUNIORHIGHHIGHSCHOOLSCHOOLFROMFROMTHETHEPERSPECTIVEPERSPECTIVEOFOFGADAMERSGADAMERSPHILOSOPHICALPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHERMENEUTICS劉樹榮劉樹榮院所文學(xué)院導(dǎo)師姓名馮昊專業(yè)學(xué)位類別教育碩士專業(yè)領(lǐng)域?qū)W科教學(xué)（語文）二○一六年月I摘要中學(xué)語文地教學(xué)內(nèi)容可以分為識字寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語交際教學(xué)以及綜合性學(xué)習(xí)。每個模塊的教學(xué)內(nèi)容都在教學(xué)過程中相互滲透。而在實(shí)際的教學(xué)中，閱讀教學(xué)所占的比例是最重的，也是教師教學(xué)的重點(diǎn)。國內(nèi)對于閱讀教學(xué)的研究主要還是從學(xué)生、教師兩個角度來看待的，而本文所選取的伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)正是在學(xué)生角度為出發(fā)點(diǎn)的一個理論。本文采用了文獻(xiàn)研究和訪談?wù){(diào)查等調(diào)查方法。首先明確了伽達(dá)默爾理論中的一些核心概念。其中包括例如“效果歷史”“前理解結(jié)構(gòu)”“對話”等一些概念。接著將解釋學(xué)與當(dāng)前幾種現(xiàn)行的閱讀教學(xué)的理論進(jìn)行對比分析，而后得出解釋學(xué)與當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際以及教育理念更為的契合。然后用哲學(xué)解釋學(xué)的理論對于當(dāng)前的閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，首先就是對于教學(xué)的三要素的分析，并且基于要素的分析對當(dāng)前的閱讀現(xiàn)狀特點(diǎn)進(jìn)行歸納，得出文本的錯誤解讀以及對話精神的缺失這兩個特點(diǎn)，同時對其原因追根溯源可以發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)閱讀中學(xué)生的視域被限制，而教師的能力也不足，比如對話精神的忽視。第三部分則是將解釋學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的課堂中，首先就是必須搞清楚這一個過程中需要注意的問題，比如分清楚解釋學(xué)中涉及的文本解讀與課文解讀的區(qū)別以及不能因?yàn)榻忉寣W(xué)是從讀者的角度就對否認(rèn)其他的視角的閱讀理論，否則容易矯枉過正。最后就是從學(xué)生、教師、以及文本的角度總結(jié)一些策略，其中包括嘗試將這些策略應(yīng)用于一個模擬課堂中，也就是從一個教案的例子中進(jìn)行實(shí)踐。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞伽達(dá)默爾；哲學(xué)解釋學(xué)；閱讀教學(xué)

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文伽利略科學(xué)的哲學(xué)意蘊(yùn)姓名陳新輝申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師杜雄柏20030501ABSTRACTHISTORIANSOFSCIENCEUSEMANYWORDSTODEALWITHGALILEO’SSCIENTIFICTHEORIESANDAPPRAISEHISCONTRIBUTIONTHEHISTORYOFSCIENCE．NOALIKEWITHTHEHISTORIANSOFSCIENCE，HISTORIANSOFPHILOSOPHYONLYHAVEAFEWWORDSSPOKENWHENTHEYDEALWITHGALILEO’STHOUGHT，WHICHAREONLYABOUTTHETHOU曲TOFTWOSPECIESNATURALMATERIALS．THEREASONCOMESFROMMANYASPECTS，BUTTHESEPHILOSOPHERSAREUNJUSTTOGALILEOINTHISWAY．GALILEOSTRONGLYFOUGHTAGAINSTTHETRADITIONALIDEASOFTHEARISTOTLE’STHEORIES，ANDHEFORMEDTHETHOUGHTOFIDENTITY,CONTINUANCEANDDIALECTICALMATERIALISMINCOURSEOFHISSCIENTIFICRESEARCH．HEHADWRITTENTHEBOOKDIALOGUECONCERNINGTHETWOCHIEFWORLDSYSTEMSPTOLEMAICANDCOPERNICANTOREFUTETHETHEORYT11ATTHEEARTHWASSTATIC．ANDPUSHTHECOPEMICUS’REVOLUTIONFORWARDBYPROTECTINGANDADVOCATINGTHECOSMICPRINCIPLEOFCOPERNICUS；HEGETMANYSCIENTIFICTHEORIESBYMAKINGATHOROUGHSTUDYOFMOTION，SOPROVIDEDTHEMATERIALSNEEDOFWHICHNEWTONWAS；HEAPPLIEDTHESCIENTIFICMETHODFIRSTLYINHISTORYOFSCIENCEWHICHCOMBINEDMATHEMATICALINFERENCEWITHEXPERIENCEANDOBSERVATIONORGANICALLY,ANDENTRUSTEDMODEMMEANINGTOSOMEOLDTIMEMETHODS，SOADVANCEDTHEDEVELOPMENTOFSCIENTIFICKNOWLEDGEGREATLYANDBEGANTHEHISTORYOFMODEMPHYSICS．THUS，PHILOSOPHERMUSTSTUDYSERIOUSLYANDAPPRAISECORRECTLYTHEGALILEO’SSCIENCE．STUDYGALILEO’SSCIENCEFROMPHILOSOPHICANGLE，HISSCIENTIFICTHINKINGHADREVOLUTIONIZEDPEOPLE’STHOUGHTSATTHATTIME，HELPFULLYTRANSFORMEDTHEWORKINGSTYLEOFONLYWORKINGINTHEIDEOLOGYINTOTHEWORKINGSTYLEOFWORKINGINTHENATURE．HISNEWMETHODOFSTUDYINGSCIENCEHADMADETHESCIENTIFICKNOWLEDGEWININDEPENDENCE．HISSCIENTIFICSPIRITSOFSEEKINGTRUTHFROMFACTSANDNO

簡介：沈陽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文優(yōu)良城邦政體與至善幸福亞里士多德政治哲學(xué)探究姓名邱杰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李福巖20100301IIGOODPOLISREGIMEANDVIRTUEHAPPINESSTHESTUDYOFARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHYABSTRACTPOLITICALPHILOSOPHYISASTUDYABOUTABASICPRINCIPLEWHICHPOLITICALPHENOMENONTAKESPLACEANDCHANGESANDABOUTBASICPRINCIPLEOFPOLITICALSCIENCEINPOLITICALSCIENCE,THEIMPORTANTCONCEPTISPOLITICALPOWERAROUNDTHEPOLITICALPOWER,ASKINGISTHISWHATISTHEPRINCIPLEOFDISTRIBUTIONABOUTPOLITICALPOWERWHICHCLASSCANVESTPOLITICALRIGHTSIFITISREASONABLE,WHATISTHEMEASUREARISTOTLEISTHEFAMOUSPOLITICALTHINKERINAXIALAGEHEWASRECOGNIZEDASTHEWESTERNPOLITICALSCIENCESPEDIGREEITHASIMPORTANTTHEORETICALANDPRACTICALVALUESTOSTUDYARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHYESPECIALLYHISGOODPOLISREGIMEARISTOTLESGOODPOLISREGIMETHINKINGHASITSSPECIFICHISTORICALBACKGROUNDANDSOCIALCONDITIONS,THEDECLINEOFTHEANCIENTGREEKPOLISANDSHARPENINGOFSOCIALCONFLICTSGAVEBIRTHTOARISTOTLESGOODPOLISREGIMETHEPRODUCTIONOFARISTOTLESPOLITICALPHILOSOPHYISBASEDONTHEINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFTHEIRPREDECESSORSINTHEPOLITICALANDIDEOLOGICAL,ANDTHESTUDYOF158POLISES’POLITICALSYSTEM,BYCOMPARINGANDIDENTIFYINGWAYSITREACHESTHEPEAKABOUTTHEUNDERSTANDINGOFTHEPROBLEMINANCIENTGREECEMEANISTHEFEATUREINARISTOTLESGOODPOLISREGIMEJUSTICEISTHECOREPRINCIPLEINARISTOTLESGOODPOLISREGIMEPOLITYISTHEIDEALMODELINARISTOTLESGOODPOLISREGIMEMIDDLECLASSISANIMPORTANTROLEINARISTOTLESGOODPOLISREGIMERULEOFLAWISAMEASUREINARISTOTLESGOODPOLISREGIMEVIRTUEHAPPINESSISTHEGOALINARISTOTLESGOODPOLISREGIMEMORALACTIONISTHEFOUNDATIONFORTHEACHIEVEMENTOFARISTOTLESGOODPOLISREGIMEARISTOTLESTHEORYOFGOODPOLISREGIMEHASIMPORTANTTHEORETICALSIGNIFICANCEANDPRACTICALSIGNIFICANCEITINFLUENCESTHETHOUGHTNOTONLYBEFORETHEBOURGEOISENLIGHTENMENT、BOURGEOISENLIGHTENMENT、AFTERTHEBOURGEOISENLIGHTENMENTBUTALSOTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFMARXISMARISTOTLESTHEORYABOUTGOODPOLISREGIMEINFLUNCESTHEPOLITICSOFCHINAEMPHASISONTHEPRINCIPLESOFFAIRNESSANDJUSTICE、MIDDLECLASS、THERULEOFLAWANDVIRTUE、PARTICIPATEPOLITICSFORTHECITIZENKEYWORDSKEYWORDSARISTOTLE,POLISREGIME,VIRTUEHAPPINESS,POLITICALPHILOSOPHY

簡介：傳道解惑與傳道解惑與王重陽王重陽的詞學(xué)風(fēng)貌學(xué)風(fēng)貌基于哲學(xué)踐行的視角基于哲學(xué)踐行的視角摘要金元時期，異族入侵，王朝鼎革，人們物質(zhì)生活受到了巨大摧殘，精神世界也遭受了極大創(chuàng)傷。期間，全真道教為世人提供了思想指引，在擔(dān)負(fù)心理理療、幫助世人擺脫現(xiàn)實(shí)生活苦難中發(fā)揮了重要作用。作為全真道教的創(chuàng)始人，王重陽的詞作正是其哲學(xué)踐行的載體，其詞對人生意義的闡釋多了一層哲學(xué)韻味。本文即以王重陽詞為考察對象，從哲學(xué)踐行的視角探討王重陽詞作的創(chuàng)作背景、思想主題、解惑范式及藝術(shù)特征和實(shí)踐價值。第一章指出在個體矛盾、社會矛盾、民族矛盾等異常激烈的金元社會背景下，人們亟需精神生活的指引和慰藉，催生了全真教等新型道家的興起。以此，揭示王重陽哲學(xué)踐行的時代背景，并從道教與詞的密切關(guān)聯(lián)、王重陽自身的藝術(shù)修為及文人入道、詞體的轉(zhuǎn)變與特性等方面探討了王重陽以詞傳道的成因。第二章分別從解“生、死”之惑、自我“情、欲”之惑等方面，探究王重陽詞作的主題，指出王重陽旨在勸化世人不要對事物執(zhí)著追求，在執(zhí)念中迷失自己，其解惑的本質(zhì)在于破解人們對“物”的執(zhí)著，從而啟發(fā)世人應(yīng)持有不過染塵俗、除去生活拘囿的生存之道。第三章揭示王重陽詞作的解惑范式與藝術(shù)特征，指出王重陽多將人生哲理與日常生活相聯(lián)系，并以此勸化眾人；多選用生活化的意象，重點(diǎn)以牛、骷髏等生活化意象為例，揭示他以日常之物使抽象的道理具體化、深奧的道理淺顯化；在語言運(yùn)用方面，多以俚語、口語、俗語等為主，傾向于以淺白、直率等為風(fēng)格的溝通方式；如此，獲得了形象生動及言理旨淺的藝術(shù)效果。第四章探索王重陽以詞解惑的實(shí)踐價值，指出王重陽對社會、生活及人性等方面具有深刻的洞察力，并以此探尋了世人自適的處世之道；以“平等”“善”等道德思想為核心信念，提升他人自身的思想境界；通過以詞為情感的宣泄載體，實(shí)現(xiàn)了自我思想境界的提升；同時，對王重陽以詞解惑的非理性實(shí)踐意識進(jìn)行了批評與分析。至此，在哲學(xué)踐行的視閾下，從全真教“以詞宣教”的角度，分析了王重陽填詞的動機(jī)與目的、詞作主題以及藝術(shù)特征，探究全真教詞的本來面目。關(guān)鍵詞哲學(xué)踐行；王重陽；詞；主題；解惑范式；藝術(shù)特征；實(shí)踐價值LEVELOFIDEOLOGYWANGZHONGYANG’STHEORYEXPLANATIONWITHCI,AIRRATIONALCONSCIOUSNESSOFPRACTICEWASCRITICISEDANDANALYSEDATTHESAMETIMEOVERALL,UNDERTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYANDPRACTICE,FROMTHEPERSPECTIVEOF“MISSIONWITHCI“,THEPURPOSE,AIMS,THEMESANDARTISTICFEATURESOFWANGZHONGYANG’SCIAREANALYZED,THETRUENATUREOFWORLDTAOISMQUANZHENISEXPLOREDASWELLKEYKEYWORDSORDSPHILOSOPHYOFPRACTICEWANGZHONGYANGCISUBJECTTOREASSUREPARADIGMARTCHARACTERISTICPRACTICALVALUE

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文休謨道德哲學(xué)及其啟示姓名楊小華申請學(xué)位級別碩士專業(yè)高等教育學(xué)指導(dǎo)教師易連云20090401西南人學(xué)碩一{J學(xué)位論文ABSTRACT篁曼量曼皇皇曼曼皇曼量曼曼皇曼皇曼MMI．MLA,量曼皇曼皇曼曼曼曼曼量皇曼鼉鼉鼉皇量璺THECONTENTANDENLIGHTENMENTOFHUME’SMORALPHILOSOPHY一一一GRADUATESTUDENTMAJORINGINHIGHEREDUCATIONATMASTERLEVELYANGXIAOHUATUTORPROF．YILIANYUNABSTRACTDAVIDHUME，AFAMOUSPHILOSOPHERANDETHICIST，WASALSOKNOWNASAGREATEXPERTINEXPERIENCEINTHEEIGHTEENTHCENTURYBRITAIN．HISTHOUGHTPLAYSANIMPORTANTROLEINTHEWESTERNPHILOSOPHICHISTORYANDHASPRODUCEDGREATINFLUENCEONSUBSEQUENTTHINKERS．BYANALYZINGHUME’SMORALPHILOSOPHY,THISPAPERAIMSATGETTINGEMIGLLTMENTFOROURCOUNTRY’SMORALEDUCATIONINSCHOOLSANDCITIZENS’MORALBUILDINGFRAMED．HUME’SMORALPHILOSOPHYCONSISTSOFFOUNDATIONALTHEORYOFMORALITY,VIRTUEETHICS，THEORYOFMORALSENTIMENTSANDCONSUMPTIONMORALTHOUGHT．HISFOTMDATIONALTHEORYOFMORALITYEMBODIESTHEFOLLOWINGASPECTS1．MORALITYORIGINSFROMTHEPRIMITIVESCNSEOFJOYANDPAIN,WHICHISTHEBASEOFHURNE’SMORALPHILOSOPHY．2．11LECRITERIAOFMORALJUDGMENTSAREHELPFULNESSANDENTERTAINMENT．INHERENTMORALITYOFKINDHEARTEDNESSANDACQUIREDMORALITYOFJUSTICEARETHEMAINIDEAINHUME’STWOVIRTUEMORALITY．THREEBASESSELFISHNESS，CONCEPTSANDUNSELFISHNESS，ANDSYMPATHYINHUMANNATUREOFSENTIMENTSANDTHEPRINCIPLESFORITSHAPPENINGARETHEMAJORCONTENTSOFHISVIRTUEETHICS一4INKBETWEENCONCEPTSPROVIDESCONDITIONSFORTHEHAPPENINGOFSENTIMENTS，SELFISHNESSANDLIMITEDGENEROSITYHAVEDETERMINEDTHEDOUBLETENDENCIESOFBOTHSELFISHNESSANDUNSELFISHNESS，ANDTHEPRINCIPLEOFSYMPATHYISTHEBASEOFHUME’STHEORYOFMORALSENTIMENTS．THEESSENCEOFHUME’SCONSUMPTIONMORALITYLIESINTHEARGUMENTOFMODERATECONSUMPTIONTHATCONFORMSTOHUMANNATUREANDSTRANGLESVORACIOUSDESIRES,ANDOFFINGTHEPURSUITOFTHEMAXIMUMHAPPINESSINLIFEASTHEULTIMATEGOALOFCONSUMPTION．1RT屺ABOVEARGUMENTSTOGETHERFORMHUME’SMORALPHILOSOPHY．111ECONFNMATIONOFSELFISHNESSRESTORESTHEONGINALAPPEARANCEOFHUMANBEINGS，ANDCHALLENGESCHINA’STRADITIONALMORALCONCEPTIONSOF“UNSELFISHNESS”．INTHEWORKOFMORALEDUCATION“

簡介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)以韓城黨家村為例專業(yè)哲學(xué)碩士生雷茜指導(dǎo)教師李仙娥教授摘要在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之下，人們對生活品質(zhì)的要求也在不斷提高。在越來越多高聳林立的建筑不斷拔地而起之時，我們的生活環(huán)境卻越來越糟。資源約束趨緊、氣候異常、地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)等一系列問題向人們不斷發(fā)出警鐘。生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，這使得人們不得不去反思,在謀求生態(tài)文明社會以及可持續(xù)發(fā)展的同時，中國傳統(tǒng)樸素的儒家生態(tài)智慧給予了人們新的價值。儒家以“仁愛”思想為根本出發(fā)點(diǎn)，以“愛物”為指導(dǎo)思想,以“天地萬物一體”為理想境界，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，給人類提供了發(fā)人深省的智慧。在今天愈來愈顯其獨(dú)特的價值，值得我們認(rèn)真地研究，這也正是本文所要嘗試探討的中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想對傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的影響所體現(xiàn)出的倫理價值。地處陜西省韓城市的傳統(tǒng)村落黨家村是我國傳統(tǒng)村落民居建筑文化代表之一。黨家村在村落的布局、選址、空間布局、結(jié)構(gòu)造型、雕刻裝飾等方面不僅體現(xiàn)出了它所具有的建筑藝術(shù)的研究價值，而且更具思想文化特別是生態(tài)哲學(xué)方面的研究價值。黨家村傳統(tǒng)民居在諸多方面都體現(xiàn)出了“天人合一”、“中庸適度”等生態(tài)哲學(xué)思想，這為我們研究建筑與環(huán)境、建筑與人、建筑與社會的和諧關(guān)系提供了一個可參考的范式，同時也對當(dāng)下美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)提供了極其重要的借鑒價值。本論文緊密圍繞傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)這一主題，從面到點(diǎn)、從宏觀到細(xì)節(jié)展開系統(tǒng)研究。文章第一部分介紹了該選題背景、研究目的及意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀；第二部分主要從生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)哲學(xué)的主要理論，儒家生態(tài)哲學(xué)的核心思想，逐層遞進(jìn)并剖析什么是儒家生態(tài)哲學(xué)思想以及儒家生態(tài)思想的理論要素有哪些；第三部分主要談?wù)撐覈鴤鹘y(tǒng)村落人居環(huán)境中的儒家生態(tài)哲

簡介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文伊格爾頓文化哲學(xué)思想的社會批判意義作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限尤娟喬瑞金教授馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論、價值論和管理哲學(xué)．哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院2005年9月2008年6月二OO八年六月目錄刪㈣刪㈣㈣洲JY2680663緒論????????????????????????????????1第1章文化哲學(xué)的要旨是文化批判和社會批判???????????????51．1文化的要義社會批判???????????????????????61．1．1文化釋義???????????????????????????61．1．2文化生產(chǎn)???????????????????????????71．2批判的功能政治實(shí)踐?????????????????????101．2．1批判理論的社會歷史性和政治性?????????????????101．2．2批判理論的實(shí)踐運(yùn)用?????????????????????121．2．3從文學(xué)理論向文化理論視角的轉(zhuǎn)換????????????????131．3文化政治批判改造整個社會生活方式??????????????15第2章社會批判的本質(zhì)在于意識形態(tài)批判????????????????202．】對各種意識形態(tài)概念和理論的批判?????????????????202．1．1“意識形態(tài)”概念的批判性重釋?????????????????2L2．1．2對“虛假意識”說的質(zhì)疑???????????????????232．2文化政治批判核心范疇的意識形態(tài)觀????????????????252．2．1注入階級關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)及話語理論內(nèi)涵的意識形態(tài)觀???∥???262．2．2恢復(fù)“意識形態(tài)批判”的地位??????????????????28第3章文化批判的目的旨在培育新社會主體????????????????313．1后現(xiàn)代主義解構(gòu)主體無益于培育新社會主體?????????????3L3．2培育新社會主體的思想基礎(chǔ)是馬克思主義??????????????36結(jié)束語????????????????????????????????4L參考文獻(xiàn)???????????????????????????????44致謝??????????????????????????????”47附錄???????????????????????????????48

簡介：ATHESISDISSERTATIONSUBMITTEDTOZHENGZHOUUNIVERSITYFORTHEDEGREEOFMASTERDOCTORTHEPHILOSOPHICALANALYSISOFTHECORPORATESOCIALRESPONSIBILITYBYJIABOQUNSUPERVISORPROF．WEICHANGLINGSCHOOLOFPUBILCADMINISTRATIONMAY，2014摘要在中國加入全球化的世界體系之后，西方工業(yè)文明和社會價值觀念也開始傳入。伴隨著我國改革進(jìn)程的不斷深入，作為市場主體之一的企業(yè)在創(chuàng)造巨大社會財富的同時所衍生的相關(guān)社會問題也日漸引起人們關(guān)注，企業(yè)社會責(zé)任成為人們衡量企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會擔(dān)當(dāng)之間平衡發(fā)展的重要范疇。在此大背景下，企業(yè)社會責(zé)任逐漸成為國內(nèi)關(guān)注的熱點(diǎn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)斯密在道德情操論中指出“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會穩(wěn)定?！雹僭瓏鴦?wù)院總理溫家寶也倡導(dǎo)“企業(yè)要承擔(dān)社會責(zé)任，企業(yè)家身上要流淌著道德的血液。“在經(jīng)濟(jì)全球化和發(fā)展多樣化背景下審視當(dāng)代中國企業(yè)的發(fā)展，就不能僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)視域開展，更應(yīng)該有哲學(xué)對企業(yè)發(fā)展的時代問題的回應(yīng)與關(guān)注。在管理哲學(xué)的視域中探尋中國企業(yè)社會責(zé)任的相關(guān)文本題是時代發(fā)展所需，理論創(chuàng)新所需，實(shí)踐要求所在。論文主要分為五個部分闡述哲學(xué)視域中的企業(yè)社會責(zé)任第一章比較細(xì)致的闡述了在哲學(xué)視野中研究企業(yè)社會責(zé)任的理論意義和實(shí)踐意義，企業(yè)社會責(zé)任研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀以及論文研究所使用的主要方法；第二章主要由對企業(yè)社會責(zé)任內(nèi)涵的界定入手引入企業(yè)社會責(zé)任的兩個基本維度效率和公平，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述馬克思主義哲學(xué)的責(zé)任觀以及哲學(xué)視域中企業(yè)社會責(zé)任中所涉及的辯證關(guān)系；第三章旨在經(jīng)濟(jì)倫理視域中分析企業(yè)社會責(zé)任的問題域，這部分意在從理論上闡明企業(yè)社會責(zé)任所關(guān)涉的基本問題域以及出場語境；第四章分析當(dāng)代中國企業(yè)履行社會責(zé)任的現(xiàn)狀、特點(diǎn)和成因，合理界定出中國企業(yè)履行社會責(zé)任的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；第五章探討企業(yè)社會責(zé)任貫徹的制度因素，如企業(yè)治理結(jié)構(gòu)、政府監(jiān)管、法律條規(guī)等內(nèi)容，并嘗試提出促使當(dāng)代中國企業(yè)履行社會責(zé)任現(xiàn)實(shí)路徑。以哲學(xué)關(guān)注來闡釋社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，從經(jīng)濟(jì)倫理的視域提出促使企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的當(dāng)代期望和實(shí)踐路徑，形成企業(yè)和社會的良性互動，實(shí)現(xiàn)二者和諧共存、繁榮共生，是本論文寫作的根本目的。對企業(yè)社會責(zé)任的哲學(xué)分析①亞當(dāng)斯密道德情操論謝中林譯，北京中央編譯出版社，2008年，第97頁。I

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M201274491學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文休謨道德哲學(xué)中的“道德感”研究休謨道德哲學(xué)中的“道德感”研究學(xué)位申請人學(xué)位申請人何鑫學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)倫理學(xué)倫理學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師韓東屏韓東屏教授教授答辯日期答辯日期2015527獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）本論文屬于

簡介：休謨哲學(xué)中的概率思想研究摘要本文是基于休謨1739年出版的人性論第■卷第三部分“OFKNOWLEDGEANDPROBABILITY在關(guān)文運(yùn)的譯作中被翻譯為‘論知識和概然推斷’”的解讀和分析一‘、‘來全面闡述休謨哲學(xué)中的概率思想，以及休謨概率思想研究的現(xiàn)實(shí)意義。并指出，休謨哲學(xué)對概率本質(zhì)界定的推進(jìn)及休謨對于概率的分類，都具有重要的理論價值。首先，就概率本質(zhì)而言，無論是數(shù)理概率還是或然性問題，本質(zhì)上都是由已知事件來預(yù)測未知結(jié)果，區(qū)別僅僅在于我們?nèi)绾谓缍ㄎ粗?。其次，休謨對概率問題的思考在他的整個哲學(xué)思想中扮演十分重要的角色。他通過對“已知”范圍的界定和對因果關(guān)系的梳理，將概率PROBABILITY分為機(jī)會CHANCE概率與原因CAUSE概率，并認(rèn)為對機(jī)會概率的研究是為了引出對原因概率的探討。之后，休謨將原因概率分為三類，其中第二類非恒常結(jié)合的原因概率揭示了一種新的概率思想我們所計算出的所有的概率，都只是對已知結(jié)果的描述，人類能夠預(yù)測未知結(jié)果的唯一可能是找出所有影響結(jié)果的原因。同時，休謨認(rèn)為，傳統(tǒng)因果關(guān)系中的由“己知推測出未知”的確定性實(shí)際上是不存在的；與之相反，曾被認(rèn)為神秘莫測的“機(jī)會”實(shí)際上是披著不確定性外衣的潛在的“原因”。在此基礎(chǔ)之上，本文論述了概率思想在休謨所試圖建立的人性科學(xué)中扮演的角色。無論是從懷疑主義哲學(xué)、關(guān)于神跡的論證以及關(guān)于道德的論述上，概率思想是一條貫穿始終的主線。本文主要有三個方面的寫作意義第一，本文在國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，全面闡述休謨概率思想的來龍去脈，為休謨概率思想的解讀提供了歷史資料；第二，本文為解讀“休謨問題”提供了新的視角并對概率思想本質(zhì)的界定做出了討論。第三，論述了休謨概率的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，給休謨概率提供了詳細(xì)的歷史背景和理論沿襲。本文共分為六章，各章的要點(diǎn)如下第1章，緒論部分。介紹了休謨概率的研究意義，國內(nèi)外休謨概率的研究現(xiàn)狀以及本文擬采用的文獻(xiàn)和方法。PROBABILITYOFHUME’PHILOSOPHYABSTRACTTHETHESISISAREASEARCHONTHEFIRSTPARTOFATREATISEOFHUMANNUTARE,WHICHPUBLISHEDN1739WRITTENBYDAVIDHUME．WHICHCOMPREHENSIVELYEXPOUNDEDHISPHILOSOPHYOFPROBABILITYTHINKINGANDPRACTICALSIGNIFICANCEPROBABILITYHUMETHOUGHTTHESTUDY．ANDPOINTEDOUTTHATHUMEPROBABILITYOFADVANCINGTHENATUREANDMEANINGOFTHEPROBABILITYOFCLASSIFICATIONFORHUME，HAVEIMPORTANTTHEORETICALVALUE．FIRST，THEPROBABILITYOFNATURE，WHETHERITISTHEMATHEMATICALPROBABILITYORCONTINGENTSSUESAREESSENTIALLYUNKNOWNFROMTHEKNOWNTOPREDICTTHERESULTSOFTHEEVENT．THEONLYDIFFERENCELIESINHOWWEDEFINETHEUNKNOWN．SECONDLY，HUME’STHINKINGONTHEPROBLEMOFPROBABILITYPLAYSAVERYIMPORTANTROLEINHISENTIREPHILOSOPHICALTHOUGHT．HEPASSEDONA”KNOWN”TODEFINETHESCOPEANDSORTOFCAUSALITY，THEPROBABILITYINTOCHANCEPROBABILITYANDCAUSETHEPROBABILITYANDTHEPROBABILITYTHATTHESTUDYOFTHEOPPORTUNITYTOLEADTHECAUSEOFPROBABILITYEXPLORED。AFTERTHAT，THEREASONWILLBEDIVIDEDINTOTHREECATEGORIESPROBABILITYHUME，THEREASONTHEPROBABILITYOFTHESECONDCLASSOFNONREGULARCOMBINATIONREVEALSANEWPROBABILISTICTHINKINGALLPROBABILITYWEHAVECALCULATED，THERESULTSAREONLYKNOWNDESCRIPTIONOFHUMANABLETOPREDICTTHEUNKNOWNOUTCOMEISONLYPOSSIBLETOIDENTIFYTHECAUSEOFALLAFFECTTHEOUTCOME．MEANWHILE，HUMEBELIEVESTHATTRADITIONALCAUSATIONBYA”KNOWNUNKNOWNINFERRED”CERTAINTYDOESNOTACTUALLYEXIT；CONTRAST，WASCONSIDEREDMYSTERIOUS”O(jiān)PPORTUNITY?！疘SACTUALLYDRESSEDUNCERTAINTYPOTENTIAL”CAUSE”COAT．ONTHISBASIS，THISPAPERDISCUSSES

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文伊壁鳩魯派的政治哲學(xué)思想姓名胡思勝申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳義平20070501關(guān)鍵詞政治哲學(xué)政治自由社會契約II

簡介：IIIIIIIIIIIIIIIIIIII侄Y3334195‘矽山‘幻火L爭博士學(xué)位論文價值哲學(xué)視域巾生態(tài)正義實(shí)踐研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限張建輝薛勇民教授倫理學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院20L3年9月至2017年7月THESISFORDOCTOR’SDEGREE，SHANXIUNIVERSITY,2017ASTUDYONTHEPRACTICEOFECOLOGICALJUSTICEINTHEVIEWOFVALUEPHILOSOPHYSTUDENTNAMEJIANHUIZHANGSUPERVISORPROF．YONGMINXUEMAJORSPECIALTYECHICSAPPLIEDETHICSDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION2013．09．2017．06JUNE，2017

簡介：授予單位代碼II學(xué)號或申請?zhí)栆籌密級鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目價值理性的哲學(xué)考察與當(dāng)代重建作者姓名學(xué)科門類專業(yè)名稱導(dǎo)師姓名、職稱孫少偉哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)李文成教授二零零五年五月ABSTRACTBEINGTHECONSCIENTIOUSCONSCIOUSNESSTHATLIFEMOVEASVALUEINPEOPLE，VALUEREASONSTANDSONACTUALLIFEWORLDANDBYWAYOFULTIMATECARE，ITEXAMINESCLOSELYTHINK，HASUNDERONE’SCOMMANDANDTAKESCAREOFPEOPLE’SVALUEACHIEVELIFE．ITCOMESFROM，GUIDESANDPRODUCESINTHISPRACTICEOFPEOPLE’SACHIEVELIFE．THOUGHVALUEREASONPERMEATESINPEOPLE’SEVERYBEHAVIOROFPRACTICING，BECAUSEOFTHEMODEOFTHINKINGOFTHETRADITIONALENTITY’SDOCTRINE．ANDTHEDRIVEOFNARROWCLASSINTERESTS，THEINHERENTSTRUCTUREOFREASONSCIENTIFICREASONANDVALUEREASON一GRADUALLYLOSESITSTENSIONMECHANISM．REASONTOOLSANDTECHNICALIZEGRADUALLY．V甜UEREASONISREPELLEDANDHASBEENMOVEDTOWARDSLOSING．PEOPLE’SPRACTICEBEHAVIORDEVIATESFROMITSTRACKANDHASMOVEDTOWARDSONE’SOWNREVERSESIDE．THEDEVELOPMENTOFPEOPLEANDTHESOCIETYHAVEFALLENINTOTHEOVERALLCRISIS．MARX’SPHILOSOPHYSTARTEDTHEREVOLUTIONARYCHANGEOFTHEACTUALLIFEFIELDANDOPENEDTHEPROCESSOFTHEWORLDHISTORY．WITHTHEMATURITYOFTHECONSCIOUSNESSOFHUMANSUBJECT，VALUEREASONISBECOMINGPOSSIBLEINCONTEMPORARYRECONSTRUCTION．THISTEXT，BASINGONREALLYREALISTICSUBJECTCONSCIOUSNESSISEXACTLYTRYINGHARDTOREBUILDVALUEREASON，SOASTOENSURETHEFULLNESSANDHARMONYOFHUMANCULTURALLIFEWORLDANDTOREALIZETHESCIENTIFICDEVELOPMENTIDEAANDTHEHUMANIZATIONOFTHEDEVELOPMENTPATH．THUSWECANREALIZETHEIDEALOFPEOPLE’SDEVELOPMENTINANALLROUNDANDFREEDOMWAY．THISTHESISCONSISTSOFTHREEPARTSPART1ITISABOUTVALUEREASON’SORIGINALITYANDPRODUCING．BYINVESTIGATINGANDANALYZING，WEDEFINETHEVALUEREASONANDFINDTHEOBIECTIVEFOUNDATIONOFRECONSTRUCTION．PART2BYINVESTIGATINGTHESPROUTINGANDDEDUCTIONOFTHEVALUEREASONAMONGREALISTICHISTORY,ANDANALYZINGTHEORIGINOFITSLOSING,WESUMMARIZETHEEXPERIENCESANDLESSONSTOREBUILDTHEVALUEREASONUNDERTHEGUIDANCEOFMARXISTPHILOSOPHY．PART3WEHAVEPUTFORWARDSEVERALWAYSTOREBUILDVALUEREASONINCONTEMPORARYANDMARXISMPHILOSOPHY．WITHTHEARRIVALOFTHEWORLDHISTORYANDMATURITYOFAKINDOFSUBJECTCONSCIOUSNESS，WEBELIEVEFIRMLY,WHATWEWOULDSAWISCONSTANTSCIENTIFICPROCESSANDHUMANIZATIONOFTHEPRACTICEIDEAOFTHEPERSONUNDERONE’SCOMMANDBYVALUEREASON．KEYWORDSVALUEREASON，CONSCIOUSNESSOFSUBJECT，DEVELOPMENTCONCEPTION，RPCONSTRL】CTIONⅡ

簡介：妻斃靜豫蓉蕊爹一V處診一一辛、一蘭，_T一聲一價值哲學(xué)視角下的孔子禮學(xué)思想及其當(dāng)代意義中文摘要本文是從價值哲學(xué)的視角對孔子的禮學(xué)思想進(jìn)行比較系統(tǒng)的研究?？鬃拥亩Y學(xué)思想所要論證的是在交往中形成的人的本質(zhì)就是人的價值所在。孔子的思想產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的春秋時期，處于所謂的“軸心時期”，他為了挽救紛亂的社會秩序，對之前以宗法制為基礎(chǔ)的周禮進(jìn)行了改造，用以“愛人”為旨?xì)w的“仁”作為禮的內(nèi)涵，使得周禮重新煥發(fā)了生機(jī)，成為人實(shí)現(xiàn)其價值的具體方式?！叭省笔强鬃拥暮诵乃枷耄侨说谋举|(zhì)所在，但它又是。潛在”的，需要在實(shí)踐中加以實(shí)現(xiàn)。這一特征決定了只能在動態(tài)的交往中來把握人的本質(zhì)，而不能將人看作孤立的個體，這就是成為君子的“成仁”過程?？鬃訉?。孝悌”之道作為。成仁”之本，在行孝的過程中自然的情感被提升為普遍的道德準(zhǔn)則，并通過“忠恕”之道擴(kuò)展開來，最終成就“泛愛眾而親仁”的最高理想。這一過程表現(xiàn)了孔子哲學(xué)“內(nèi)在而超越”的基本特征?？鬃拥摹岸Y”學(xué)思想是“成仁”過程的具體展現(xiàn)。本文運(yùn)用哈貝馬斯的“交往行為”理論，論證了“正名”理論是孔子“禮”學(xué)思想的合理性基礎(chǔ)，進(jìn)而指出禮的本質(zhì)是“中庸”之道，最后根據(jù)孔子的自述詳細(xì)論證了君子的“成仁”過程。這一過程對于君子來說，是從外在的禮儀向內(nèi)在的禮義的轉(zhuǎn)化過程，隨著境界的不斷提高，最終達(dá)到。從心所欲，不逾矩”的最高境界。與之后的儒家將感性與理性對立起來的價值傾向不同，君子行禮。成仁”的過程是一個感性與理性相統(tǒng)一的過程，它既是自然感情的表達(dá)，又是人的價值的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代化的過程中，作為后發(fā)型國家的中國在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時遭遇到了價值缺失、信仰虛無等問題，這是工具理性泛濫、價值理性遮蔽的結(jié)果，而后者源于西方主體性哲學(xué)對人的本質(zhì)的。獨(dú)自”式界定，而孔子“禮”學(xué)思想所表現(xiàn)出的“主體間性”，對于解決這些問題重新實(shí)現(xiàn)人的價值具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞孔子，價值哲學(xué)，仁，禮