簡(jiǎn)介：園地原創(chuàng)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載第1頁(yè)（共6頁(yè)）中學(xué)歷史教學(xué)園地史界朋友精神家園版權(quán)所有翻錄必究注本資料由注本資料由中學(xué)歷史教學(xué)園地中學(xué)歷史教學(xué)園地獨(dú)家提供。試題精選自獨(dú)家提供。試題精選自安徽省安徽省2015年高考大市一模二模三模歷史試題年高考大市一模二模三模歷史試題，按照，按照2015年安徽省高考文綜年安徽省高考文綜歷史考試大綱和考試說(shuō)明進(jìn)行分解，試題排版工整合理、精美規(guī)范，歡歷史考試大綱和考試說(shuō)明進(jìn)行分解，試題排版工整合理、精美規(guī)范，歡迎各位歷史同行交流使用，因時(shí)間有限，如有遺漏和錯(cuò)誤，望廣大同行迎各位歷史同行交流使用，因時(shí)間有限，如有遺漏和錯(cuò)誤，望廣大同行指正、批評(píng)。同時(shí)園地真誠(chéng)希望各位同行尊重園地解析和分解的成果，指正、批評(píng)。同時(shí)園地真誠(chéng)希望各位同行尊重園地解析和分解的成果，請(qǐng)不要把該資料轉(zhuǎn)載到其它網(wǎng)站、博客和請(qǐng)不要把該資料轉(zhuǎn)載到其它網(wǎng)站、博客和QQ群交流，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)封鎖其群交流，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)封鎖其IP，謝謝合作，謝謝合作中學(xué)歷史教學(xué)園地高考模擬題分解欄目中學(xué)歷史教學(xué)園地高考模擬題分解欄目按考綱順序分解整理按考綱順序分解整理分解、整理分解、整理張秋鴻史學(xué)理論史學(xué)理論1（2015安徽合肥三模22）安克斯密特認(rèn)為，“史學(xué)爭(zhēng)論歸根結(jié)底不是旨在達(dá)成一致，而是解釋性論旨（論旨論題的主旨）的繁榮滋長(zhǎng)?！弊髡咭庠趶?qiáng)調(diào)A揭示歷史事物的本質(zhì)B歷史解釋的多元性C還原歷史的本來(lái)面目D順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)【考點(diǎn)】史學(xué)理論歷史認(rèn)識(shí)論【解析】根據(jù)材料“而是解釋性論旨（論旨論題的主旨）的繁榮滋長(zhǎng)”，說(shuō)明作者意在強(qiáng)調(diào)歷史解釋的多元性，選擇B項(xiàng)符合題意。【答案】B2（2015安徽淮北二模22）英國(guó)歷史學(xué)家約翰阿諾德在歷史之源中說(shuō)，歷史并不存在“單一的真相”，“因?yàn)闆](méi)有任何事實(shí)和真相可以在意義、解釋、判斷的語(yǔ)境之外被說(shuō)出”。這句話(huà)意在強(qiáng)調(diào)A任何歷史記載都有局限B文獻(xiàn)記載不是歷史的真相C歷史論著不是歷史本身D人們解讀歷史受時(shí)代限制【考點(diǎn)】史學(xué)理論歷史認(rèn)識(shí)論【解析】歷史記載某些部分可以做到客觀，例如時(shí)間、地點(diǎn)等的某些記載還是可以做到客觀的，不是所有的歷史記載都有局限性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文獻(xiàn)記載有歷史真相也有出于利益的需要刻意隱瞞、篡改歷史的成分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史論著有客觀反映歷史本身的部分，故C項(xiàng)錯(cuò)園地原創(chuàng)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載第3頁(yè)（共6頁(yè)）中學(xué)歷史教學(xué)園地史界朋友精神家園版權(quán)所有翻錄必究【考點(diǎn)】史學(xué)理論史學(xué)研究方法【解析】民間傳說(shuō)口述歷史有一部分是真實(shí)的，說(shuō)其毫無(wú)史學(xué)價(jià)值過(guò)于絕對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；野史是相對(duì)于官方修纂的正史而言，判定它的標(biāo)準(zhǔn)不是是否經(jīng)科學(xué)考證，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)代科學(xué)解決了一些歷史懸疑，沒(méi)有解決的也有很多，“解決所有”這一說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中采用基因鑒定方法確認(rèn)曹操譜系的描述體現(xiàn)了現(xiàn)代科技手段對(duì)歷史研究的作用，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿6（2015安徽合肥二模22）某外國(guó)學(xué)者研究唐代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)引用范成大詩(shī)句“新筑場(chǎng)泥鏡面平，家家打稻趁霜晴”。下列說(shuō)法最為合理的是A范成大的詩(shī)激情浪漫，其詩(shī)不足以信B范成大是唐代田園詩(shī)人，意見(jiàn)具有權(quán)威性C外國(guó)學(xué)者以詩(shī)證史，令人耳目一新D歷史研究可以以詩(shī)證史，但需詳加考證【考點(diǎn)】史學(xué)理論史學(xué)研究方法【解析】范詩(shī)反映的是農(nóng)民打稻子的情景，并非激情浪漫，其詩(shī)也有一定的參考價(jià)值，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；不能因?yàn)榉冻纱笫翘拼飯@詩(shī)人，就說(shuō)其意見(jiàn)具有權(quán)威性，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)外國(guó)學(xué)者以詩(shī)證史，令人耳目一新，且該說(shuō)法本身錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；范詩(shī)反映的是農(nóng)民打稻子的情景，說(shuō)明歷史研究可以以詩(shī)證史，但需詳加考證，故D項(xiàng)正確?！敬鸢浮緿7（2015安徽淮北一模25）安徽省淮北市柳孜隋唐運(yùn)河碼頭遺址被評(píng)為1999年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。2012年的第二次考古發(fā)掘，原碼頭遺址的認(rèn)定被推翻，遺址被重新確認(rèn)為橋梁遺址。從史學(xué)研究的角度看，判斷“碼頭遺址被重新確認(rèn)為橋梁遺址”的最有力證據(jù)是A走訪柳孜碼頭遺址附近居民B研究實(shí)地考古發(fā)掘的成果C文獻(xiàn)資料與考古發(fā)掘相結(jié)合D查閱專(zhuān)家學(xué)者的相關(guān)論著

簡(jiǎn)介：1教育學(xué)教育學(xué)第七、八章第七、八章教學(xué)教學(xué)答案答案一、填空題1、教學(xué)是由教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動(dòng)。2、教學(xué)是學(xué)校的中心工作。3、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的最有效的形式是教學(xué)4、個(gè)體獲得知識(shí)的兩條途徑是直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)5、在教育史上，關(guān)于老師與學(xué)生的關(guān)系存在著兩種極端的觀點(diǎn)，它們是教師中心論和學(xué)生中心論。6、教學(xué)目標(biāo)包括四個(gè)層次教學(xué)總目標(biāo)、課程目標(biāo)、單元目標(biāo)、課時(shí)目標(biāo)7、教學(xué)原則有、1、科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一的原則、2理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則、3啟發(fā)性原則、4直觀性原則、5、循序漸進(jìn)原則、6、因材施教原則、7鞏固性原則8、教學(xué)規(guī)律有直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律、掌握知識(shí)和發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律、教學(xué)教育性規(guī)律（知識(shí)傳授和思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律）、教學(xué)相長(zhǎng)規(guī)律（教學(xué)過(guò)程是老師與學(xué)生以課堂為主渠道的交往過(guò)程）。9、教學(xué)過(guò)程的主要環(huán)節(jié)備課、上課、作業(yè)的布置與批改、課外輔導(dǎo)、學(xué)業(yè)成績(jī)的檢查與評(píng)定10、上課是教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。11、作業(yè)是教學(xué)工作的組成部分，是課堂教學(xué)的延伸。12、講授法是教師通過(guò)語(yǔ)言向?qū)W生系統(tǒng)地傳授知識(shí)的教學(xué)方法。13、提問(wèn)由發(fā)問(wèn)、候答、叫答和理答四個(gè)環(huán)節(jié)組成。14、教學(xué)常用的方法有講授法、談話(huà)法、討論法、讀書(shū)指導(dǎo)法演示法、參觀法、練習(xí)法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)習(xí)作業(yè)法、欣賞法、15、講授法的具體方式分為_(kāi)講述、講解、講讀、和_____講演___四種。16、作業(yè)是課堂教學(xué)的延伸。二、單項(xiàng)選擇題1、學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的主要途徑是（C）A行政管理B參與生產(chǎn)服務(wù)C教學(xué)D就業(yè)2、教學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)，是一種（A）A、認(rèn)識(shí)活動(dòng)B、教師教的活動(dòng)C、學(xué)生學(xué)的活動(dòng)D、課堂活動(dòng)3、提出程序教學(xué)的教育專(zhuān)家是（D）A、夸美紐斯B、杜威C、凱洛夫D、斯金納4、作為特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程的教學(xué)過(guò)程，其間接性主要是指（B）A、間接地獲得知識(shí)B、獲得間接經(jīng)驗(yàn)C、在教師幫助下獲得知識(shí)D、在同學(xué)幫助下獲得知識(shí)5、教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)指的是教學(xué)進(jìn)程的（D）A、基本部分B、基本內(nèi)容C、基本途徑D、基本階段6、在教學(xué)過(guò)程的基本階段中，居于中心環(huán)節(jié)的是（B）A、準(zhǔn)備階段B、領(lǐng)會(huì)知識(shí)C、鞏固知識(shí)D、運(yùn)用知識(shí)7、領(lǐng)會(huì)知識(shí)包括感知教材和（D）A、熟悉教材B、分析教材C、鞏固知識(shí)D、理解教材8、學(xué)生認(rèn)識(shí)的主要任務(wù)是（D）A、獲得直接經(jīng)驗(yàn)B、進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)C、進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐D、學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)9、“授人以魚(yú)，僅供一飯之需；授人以漁，則終身受用無(wú)窮”說(shuō)明教學(xué)中應(yīng)重視（B）A、知識(shí)的傳授B、發(fā)展學(xué)生的能力C、培養(yǎng)學(xué)生積極的心理品質(zhì)D、培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德3三、判斷題1、教學(xué)具有教育性（√）2、教學(xué)是學(xué)校的中心工作（√）3、教有常法，教無(wú)常法是矛盾的）4、非指導(dǎo)性教學(xué)過(guò)程是布魯納提出的。（）5、杜威認(rèn)為兒童的主動(dòng)性在兒童發(fā)展中具有積極性的作用。（√）6、教學(xué)過(guò)程最根本的特點(diǎn)是知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)。（）7、陳述性知識(shí)是指關(guān)于“是什么”的知識(shí)。（√）8、教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。（√）9、講授法就是滿(mǎn)堂灌、填鴨式教學(xué)（）10教學(xué)就是智育（）11、教學(xué)是上課（）12、教學(xué)策略的具體化。（）13、“授人魚(yú)，不如授人以漁”（√）四、名詞解釋教學(xué)教學(xué)方法直觀性教學(xué)原則、啟發(fā)性教學(xué)原則、因材施教原則陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)、講授法、談話(huà)法、習(xí)法、班級(jí)授課制五、簡(jiǎn)答題1、當(dāng)前教學(xué)過(guò)程理論主要有幾種流派2、教學(xué)過(guò)程主要有那幾個(gè)規(guī)律3、教學(xué)過(guò)程貫徹那幾種教學(xué)原則4、接受式教學(xué)的基本階段包括哪幾個(gè)方面5、如何進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)6、如何進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)7、我國(guó)中小學(xué)常用的教學(xué)方法有哪些8、教學(xué)工作主要有幾個(gè)環(huán)節(jié)各個(gè)環(huán)節(jié)在教學(xué)工作中的作用是什么9、教師應(yīng)當(dāng)如何備課10、一個(gè)完整的教案包括有幾個(gè)方面11、一節(jié)好課的標(biāo)準(zhǔn)是什么12、運(yùn)用教學(xué)策略應(yīng)注意哪些事項(xiàng)六、案例分析１、2000年1月10日的長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)以書(shū)包成了行李箱，廣東初中生書(shū)包竟達(dá)十斤為題目報(bào)道“初一學(xué)生的書(shū)包里竟然有31中復(fù)習(xí)資料，高一學(xué)生的學(xué)雜費(fèi)、資料費(fèi)居然占當(dāng)?shù)厝司质杖氲?3％，某地學(xué)生書(shū)報(bào)平均重量5公斤，初中生的更是高達(dá)10公斤，不得不使用行李箱”問(wèn)題（1）你認(rèn)為現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)很重嗎（2）如果上述問(wèn)題的答案是肯定的，你認(rèn)為學(xué)生負(fù)擔(dān)重的表現(xiàn)與原因在哪里又該如何切實(shí)減輕這些負(fù)擔(dān)（3）如果第一個(gè)問(wèn)題的答案是否定的，請(qǐng)說(shuō)明你的理由。答案要點(diǎn)負(fù)擔(dān)重表現(xiàn)學(xué)科多、作業(yè)多。原因片面追求升學(xué)率和以成績(jī)甄別學(xué)生如何減輕（考生自由發(fā)揮，有理有據(jù)即可）２、下面是一則引自文匯報(bào)的新聞在一次春游活動(dòng)中，老師給六年級(jí)的學(xué)生布置了一道以“春天”為題目的作文?；貋?lái)后學(xué)生們紛紛交了

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論文學(xué)理論一、填空題（共一、填空題（共2020空，每空空，每空1分，共分，共2020分）分）1文學(xué)傳播可以區(qū)分為口頭傳播；書(shū)寫(xiě)印刷傳播；電子傳播口頭傳播；書(shū)寫(xiě)印刷傳播；電子傳播三種類(lèi)型。2文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的過(guò)程可以區(qū)分為素材積累；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達(dá)素材積累；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)階段。3文學(xué)中的語(yǔ)言可以區(qū)分為人物語(yǔ)言；敘述人語(yǔ)言人物語(yǔ)言；敘述人語(yǔ)言?xún)煞N。4一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)可以區(qū)分為表演藝術(shù)；造型藝術(shù)；綜合藝術(shù)表演藝術(shù)；造型藝術(shù)；綜合藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)四種。5美國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論家雷納韋勒克曾將文學(xué)研究區(qū)分為內(nèi)部研究；外部研究?jī)?nèi)部研究；外部研究?jī)煞N。6蘇珊朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類(lèi)情感符號(hào)情感符號(hào)的創(chuàng)造。7情節(jié)一般由序幕、開(kāi)端、發(fā)展；高潮；結(jié)局發(fā)展；高潮；結(jié)局和尾聲構(gòu)成。8文學(xué)批評(píng)的方式包括審美體驗(yàn)；理性分析；價(jià)值判斷審美體驗(yàn)；理性分析；價(jià)值判斷。二、名詞解釋二、名詞解釋?zhuān)ü?小題，小題，每題每題5分，共分，共2020分）分）1文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)文本的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的、能引起讀是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)文本的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來(lái)的、能引起讀者的持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)特性者的持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)特性2情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個(gè)事件的進(jìn)程。是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個(gè)事件的進(jìn)程。3藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝術(shù)世界的心理過(guò)程。術(shù)世界的心理過(guò)程。4召喚結(jié)構(gòu)是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國(guó)美學(xué)家伊瑟爾所提出的一個(gè)范疇，它是指由文是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國(guó)美學(xué)家伊瑟爾所提出的一個(gè)范疇，它是指由文學(xué)文本中所具有的“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”而形成的文本的潛在結(jié)構(gòu)和圖式化框架。學(xué)文本中所具有的“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”而形成的文本的潛在結(jié)構(gòu)和圖式化框架。三、簡(jiǎn)答題（共三、簡(jiǎn)答題（共5小題，每小題小題，每小題8分，共分，共4040分）分）11人物性格與情節(jié)的關(guān)系。人物性格與情節(jié)的關(guān)系。答首先，人物性格是情節(jié)開(kāi)展的原動(dòng)力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；其次，人物性格有只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。22戲劇類(lèi)文學(xué)的基本特征。戲劇類(lèi)文學(xué)的基本特征。答第一、語(yǔ)言富有高度的表現(xiàn)力，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面（一）戲劇類(lèi)文學(xué)的語(yǔ)言富有個(gè)性；（二）戲劇類(lèi)文學(xué)的語(yǔ)言富有動(dòng)作性；第二、具有尖銳的戲劇矛盾沖突。33為什么說(shuō)勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件為什么說(shuō)勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件答勞動(dòng)創(chuàng)造了人們從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提條件。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即靈巧的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)感受能力，這些條件是人類(lèi)從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提。44文學(xué)批評(píng)的意義。文學(xué)批評(píng)的意義。答第一、文學(xué)批評(píng)對(duì)作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會(huì)對(duì)文學(xué)文本的主要反饋形式之一；第二、文學(xué)批評(píng)可以幫助接受主體深入理解文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)接受主體的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響與塑造作用；第三、文學(xué)批評(píng)通過(guò)文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象的分析、評(píng)價(jià)表達(dá)出某種價(jià)值觀念與理想，從而對(duì)社會(huì)發(fā)生實(shí)際的影響。55文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡關(guān)系。文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡關(guān)系。答首先，從藝術(shù)形式來(lái)看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的特定階段，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會(huì)停滯甚至是消亡。其次，從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來(lái)看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。四、論述題（共四、論述題（共2小題，每小題小題，每小題2020分，共分，共4040分）分）領(lǐng)域______”。9、認(rèn)為“文學(xué)的主題始終是處在世界之中的人”的文論家是___薩特___。10、蘇珊朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類(lèi)_____情感符號(hào)____的創(chuàng)造。11、“情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。”出自___禮記樂(lè)記___。12、一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)可以區(qū)分為_(kāi)____表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、綜合藝術(shù)_____和語(yǔ)言藝術(shù)四種。13、___形象性____是文學(xué)藝術(shù)的外在感性標(biāo)志。14、為什么文學(xué)具有社會(huì)屬性首先，從文學(xué)的媒介語(yǔ)言來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性、其次，從文學(xué)的主體作家的社會(huì)屬性來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性、再次，從讀者閱讀活動(dòng)的社會(huì)屬性來(lái)看，文學(xué)具有社會(huì)屬性。15、文學(xué)的反映對(duì)象和反映方式為什么具有特殊性首先，就反映對(duì)象看，文學(xué)的反映對(duì)象是人和人的社會(huì)生活、其次，就反映目的看，文學(xué)是以情感體驗(yàn)的方式來(lái)占有世界的，因此，文學(xué)作品中就會(huì)處處含情，帶著作家強(qiáng)烈的情感色彩。再次，就反映的方式來(lái)看，文學(xué)是以感性、生動(dòng)、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來(lái)反映世界，因此，文學(xué)的世界是一個(gè)完整、鮮活、栩栩如生的世界。16、文學(xué)的審美特性主要包括哪些第一、文學(xué)的形象性、第二、文學(xué)的情感性、第三、文學(xué)的想象性、虛擬性17、試論語(yǔ)言藝術(shù)的特征。第一、語(yǔ)言藝術(shù)的形象具有間接性、概括性、意象性和模糊性特征、第二、可以突破時(shí)空限制廣泛自由地反映社會(huì)生活、第三、更富有思想內(nèi)容和情感色彩、第四、具有鮮明的文化意蘊(yùn)18、舉例說(shuō)明文學(xué)觀念中的實(shí)用說(shuō)以及你的理解。答80年代以來(lái)的文學(xué)觀念。上世紀(jì)80年代是當(dāng)代文學(xué)的黃金期，幾近得到公認(rèn)。80年代的文學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是新文學(xué)觀念的實(shí)驗(yàn)，出現(xiàn)了文學(xué)觀念的大爆炸，影響至今。文學(xué)創(chuàng)作缺乏新觀念的突破，難以前進(jìn)，80年代文學(xué)實(shí)驗(yàn)在總體上推動(dòng)了當(dāng)代文學(xué)的大繁榮，它的成就至今體現(xiàn)在不同類(lèi)別的創(chuàng)作中。但是，在文學(xué)創(chuàng)作中，向來(lái)有經(jīng)典式的創(chuàng)作和實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)作兩類(lèi)，都是不可或缺的。將實(shí)驗(yàn)觀念與經(jīng)典觀念對(duì)立起來(lái)，不加梳理，臧此非彼，則容易冒失去讀者的風(fēng)險(xiǎn)。文學(xué)整體上應(yīng)尋求經(jīng)典式寫(xiě)作和探索性寫(xiě)作的適當(dāng)比例，以保持創(chuàng)作的合理布局和基本的讀者群。目前，受讀者因素影響，創(chuàng)作基本上回到現(xiàn)實(shí)主義軌道上，但我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義的一些經(jīng)典理念并沒(méi)有得到發(fā)揮。譬如，關(guān)于真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和具有現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)、關(guān)于思想價(jià)值、關(guān)于典型塑造、關(guān)于人物刻畫(huà)、關(guān)于情節(jié)和細(xì)節(jié)的要求，等等。不是說(shuō)所有作品都必須堅(jiān)持這一套，但起碼應(yīng)該有一大部分作品以此取勝，否則就會(huì)脫離讀者普遍的閱讀興趣。我們相信，傳統(tǒng)文學(xué)觀念是真正有價(jià)值的主流藝術(shù)觀念，其生命力也是毋庸置疑的，問(wèn)題僅僅在于，我們對(duì)它們到底繼承了多少，堅(jiān)持了多少。背離傳統(tǒng)文學(xué)觀念的，有時(shí)恰恰是傳統(tǒng)文學(xué)自己。這個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)文學(xué)的前途在于觀念的再造。傳統(tǒng)文學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)也意味著新的生機(jī)，意味著反思后的清醒和更重大的飛躍。19、任選一種當(dāng)前社會(huì)上流行的文學(xué)觀念，闡述你的認(rèn)識(shí)。答目前類(lèi)型化的文學(xué)觀念。其主要指是部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和青春文學(xué)創(chuàng)作的外部表現(xiàn)形式，也是區(qū)別于純文學(xué)原則的一種方式。純文學(xué)反對(duì)任何形式的類(lèi)型化，因?yàn)轭?lèi)型化與原創(chuàng)性和獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)相對(duì)立。但多數(shù)讀者不反對(duì)甚至歡迎類(lèi)型化，這使類(lèi)型化創(chuàng)作在近年來(lái)發(fā)展迅速。從某個(gè)角度看，純文學(xué)主要表達(dá)人類(lèi)的發(fā)展性情感，通俗文學(xué)主要表達(dá)人類(lèi)的基本性情感，而基本性情感的表達(dá)需要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)發(fā)展性情感的。人類(lèi)的基本性情感表達(dá)可以分為若干主要類(lèi)型，它們可以無(wú)限重復(fù)、模仿、復(fù)制，只需加以部分改動(dòng)和部分創(chuàng)造，就可以滿(mǎn)足一類(lèi)讀者要求不高的需求，特別是消遣性、消費(fèi)性的需求。這一類(lèi)讀者往往對(duì)一類(lèi)作品樂(lè)此不疲，而且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的分類(lèi)標(biāo)題和題介迅速找到適合的讀物。因此，類(lèi)型化閱讀也是人類(lèi)的一大閱讀樂(lè)趣，只不過(guò)文學(xué)性和創(chuàng)造性較弱。20、任選一種當(dāng)前社會(huì)上流行的文化現(xiàn)象，談?wù)勀愕睦斫?。答?dāng)前社會(huì)文學(xué)日趨邊緣化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主體的新型文學(xué)的日趨興盛。評(píng)論家對(duì)此已有許多評(píng)論，其中最有害的觀點(diǎn)是，認(rèn)為純文學(xué)的現(xiàn)實(shí)處境是合理的，意味著它回到了正常的位置；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，現(xiàn)有的文學(xué)格局并非是理想化的，不是要固定下來(lái)，純文學(xué)需要更主動(dòng)地生存。我是贊同后者的，我同時(shí)認(rèn)為，還要將研究引向深入，探討形勢(shì)變化的深層原因，這原因主要來(lái)自現(xiàn)時(shí)代文學(xué)觀念的變遷，不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，就會(huì)陷于悲觀的進(jìn)化論或盲目的持守論，無(wú)益于改變現(xiàn)狀。傳統(tǒng)文學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn)還是來(lái)自文學(xué)觀念方面，因?yàn)闊o(wú)論是來(lái)自生活方式、商業(yè)資本還是科學(xué)技術(shù)等方面

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論課后習(xí)題文學(xué)理論課后習(xí)題第一章基本概念1文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。2文學(xué)活動(dòng)把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類(lèi)的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。4文學(xué)批評(píng)以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專(zhuān)門(mén)地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5文學(xué)史是一門(mén)以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。思考問(wèn)題1試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。從對(duì)象任務(wù)上看，文學(xué)活動(dòng)作為人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類(lèi)的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)。社會(huì)生活是一切種類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過(guò)閱讀、鑒賞、批評(píng)。從學(xué)科品格上看，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)答基本形態(tài)有文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。劃分依據(jù)是文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值文學(xué)消費(fèi)。第二章基本概念1馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。2中國(guó)特色必須以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。3當(dāng)代性必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題。必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。思考問(wèn)題1作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么藝術(shù)上反而領(lǐng)先。思考問(wèn)題1文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置答人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。位置作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。2文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么答文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。3簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”。答勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿(mǎn)足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺(jué)的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類(lèi)在勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初的文學(xué)。勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過(guò)程直接相關(guān)，所以是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的結(jié)合體。4試辨證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。答文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力、動(dòng)因問(wèn)題有如下觀點(diǎn)有的認(rèn)為是社會(huì)風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的變化密切相關(guān)。有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來(lái)探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因。另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動(dòng)。以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門(mén)的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展。總的來(lái)說(shuō)，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個(gè)方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。第四章基本概念1文學(xué)的含義簡(jiǎn)言之，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。2話(huà)語(yǔ)話(huà)語(yǔ)是一種具體的社會(huì)存在形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式。是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說(shuō)話(huà)人與受話(huà)人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通活動(dòng)，3話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)籍是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。

簡(jiǎn)介：19在該教學(xué)法的語(yǔ)言理解階段，教師提供易于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)則的語(yǔ)言材料，學(xué)生要理解教師講授或提供的材料，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)語(yǔ)法規(guī)則。A直接法B聽(tīng)說(shuō)法C認(rèn)知法D交際法答案C在該教學(xué)法的課堂中，為要找出學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的難點(diǎn)TROUBLESPOTS，教師可以把母語(yǔ)和外語(yǔ)兩個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行對(duì)比分析。按照對(duì)比分析，兩者的不同點(diǎn)將構(gòu)成學(xué)習(xí)上的難點(diǎn)。A直接法B聽(tīng)說(shuō)法C認(rèn)知法D交際法答案B根據(jù)CANALE和SWAIN的交際能力理論，如果一個(gè)人具有社會(huì)語(yǔ)言能力，那么他那就___。A能建立良好的社會(huì)關(guān)系B具有較高的社會(huì)交際能力C能根據(jù)他所處的社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)言的交際功，恰當(dāng)?shù)剡x擇語(yǔ)言形式D知道哪些話(huà)語(yǔ)是可行的，哪些話(huà)語(yǔ)是不可行的答案C在該教學(xué)法的課堂里，一般來(lái)說(shuō)，教師是命令的發(fā)出者，學(xué)生則是對(duì)命令作出反應(yīng)的人或者是命令的發(fā)出者。A聽(tīng)說(shuō)法B認(rèn)知法C交際法D全身反應(yīng)法答案D在該教學(xué)方法中，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中，教師是語(yǔ)言分析的引導(dǎo)者和語(yǔ)言項(xiàng)目操練的組織者。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)模式答案D根據(jù)CANALE和SWAIN的交際能力理論，如果一個(gè)人知道如何開(kāi)始對(duì)話(huà)、如何轉(zhuǎn)換話(huà)題、如何結(jié)束對(duì)話(huà)，那么我們可以認(rèn)為這個(gè)人具備了___。A語(yǔ)法能力B社會(huì)語(yǔ)言能力C語(yǔ)篇能力D策略能力答案D在該教學(xué)方法的課堂中，聲音、簡(jiǎn)單句子會(huì)與教室、家庭、街道等不同環(huán)境中的實(shí)物和人物等聯(lián)系進(jìn)行教學(xué)。A語(yǔ)法翻譯法B直接法C情景法D聽(tīng)說(shuō)法答案B該教學(xué)方法是在十九世紀(jì)末作為語(yǔ)法翻譯法的批判而創(chuàng)立的外語(yǔ)教學(xué)的一種方法。它的特點(diǎn)包括1）只使用目標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)；2）意義通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、物體等手段結(jié)合情景表達(dá)；3）先教說(shuō)，然后教讀、寫(xiě)；4）用歸納法講授語(yǔ)法。A語(yǔ)法翻譯法B直接法C情景法D聽(tīng)說(shuō)法答案B對(duì)比分析學(xué)者拉多認(rèn)為，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，當(dāng)外語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和母語(yǔ)的結(jié)構(gòu)___時(shí)，學(xué)習(xí)困難和錯(cuò)誤就會(huì)出現(xiàn)。A相同B相近C既不相同也不相近D不同答案D按照行為主義言語(yǔ)行為的學(xué)習(xí)模式，語(yǔ)言技能的獲得必須通過(guò)刺激反應(yīng)強(qiáng)化的過(guò)程。在該教學(xué)法的課堂中，學(xué)生會(huì)對(duì)教師的語(yǔ)言（刺激）作出反應(yīng)。教師會(huì)盡量強(qiáng)化正確的反應(yīng)，使它們重復(fù)出現(xiàn)。A語(yǔ)法翻譯法B直接法C情景法D聽(tīng)說(shuō)法答案D該教學(xué)法是以英國(guó)的“結(jié)構(gòu)主義”作為其語(yǔ)言基礎(chǔ)理論的。A語(yǔ)法翻譯法B直接法C情景法D聽(tīng)說(shuō)法答案C認(rèn)知法是建立在喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)理論和認(rèn)知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上的。喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)理論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的___，而認(rèn)知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者主動(dòng)發(fā)現(xiàn)規(guī)則的能力。A先天性和習(xí)慣性B“習(xí)得”與“學(xué)習(xí)”的差異C規(guī)則支配性和創(chuàng)造性（生成性）D習(xí)得機(jī)制與語(yǔ)言表現(xiàn)答案C根據(jù)“自上而下”的模式理論，人們的閱讀理解過(guò)程是一個(gè)___的過(guò)程，閱讀者是一個(gè)主動(dòng)的參與者，他不但需要語(yǔ)言知識(shí)，還需要相關(guān)的背景知識(shí)。A解讀B解碼C刺激反應(yīng)D預(yù)測(cè)驗(yàn)證答案D認(rèn)為學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的是通過(guò)學(xué)習(xí)外語(yǔ)培養(yǎng)其閱讀文學(xué)作品的能力。為達(dá)到此目的，學(xué)生必須掌握外語(yǔ)的詞匯和語(yǔ)法規(guī)則。A語(yǔ)法翻譯法B直接法C認(rèn)知法D交際法答案A39A直接法B聽(tīng)說(shuō)法C認(rèn)知法D交際法答案A該教學(xué)法采用多種語(yǔ)言模式為其語(yǔ)言理論。該教學(xué)法的倡導(dǎo)者斯克漢在談到語(yǔ)言的復(fù)雜度時(shí)，提出要使用結(jié)構(gòu)作標(biāo)準(zhǔn)并注意詞塊教學(xué)的問(wèn)題。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)模式答案D“錯(cuò)誤分析”理論學(xué)者理查茲認(rèn)為外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的錯(cuò)誤出之三種原因1、母語(yǔ)的干擾；2、___；3、教學(xué)或教材不當(dāng)。A對(duì)規(guī)則的過(guò)渡概括或應(yīng)用規(guī)則不完全B沒(méi)有養(yǎng)成好的語(yǔ)言習(xí)慣C缺乏背景知識(shí)D缺乏交際能力答案A該教學(xué)法的教學(xué)步驟被威利斯（WILLIS，1996描述為PRETASK（任務(wù)前階段）、TASKCYCLE任務(wù)中階段和LANGUAGEFOCUS（聚焦語(yǔ)言階段）。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)模式答案D提倡該教學(xué)法的英國(guó)學(xué)者亞歷山大把教學(xué)活動(dòng)總結(jié)概括為提出情景，學(xué)習(xí)語(yǔ)言；聽(tīng)說(shuō)領(lǐng)先，反復(fù)操練；書(shū)面練習(xí)，鞏固結(jié)構(gòu)。A語(yǔ)法翻譯法B直接法C情景法D聽(tīng)說(shuō)法答案C該教學(xué)法的創(chuàng)始人ASHER認(rèn)為目標(biāo)語(yǔ)的大部分語(yǔ)言結(jié)構(gòu)以及數(shù)以百計(jì)的詞匯項(xiàng)目都可以通過(guò)教師技巧地使用祈使句來(lái)教授。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)模式答案C該教學(xué)法的目的在于培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)言使用活動(dòng)中準(zhǔn)確和有效地進(jìn)行交際的能力。學(xué)生在完成任務(wù)過(guò)程中獲取使用語(yǔ)言進(jìn)行互動(dòng)的機(jī)會(huì)。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)模式答案D在該教學(xué)方法中，學(xué)生是小組活動(dòng)的參與者，活動(dòng)的監(jiān)控者、探險(xiǎn)者和發(fā)明者。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)模式答案A“___；語(yǔ)言是一套習(xí)慣；教授語(yǔ)言，而不是教授有關(guān)語(yǔ)言的知識(shí)；語(yǔ)言是講那種語(yǔ)言本族語(yǔ)的人所說(shuō)的話(huà)，而不是某人認(rèn)為他們應(yīng)該怎樣說(shuō)就怎樣說(shuō)；各種語(yǔ)言不盡相同，它們存在著差異?！边@些原則，成為聽(tīng)說(shuō)法的語(yǔ)言觀，它直接影響著聽(tīng)說(shuō)法的建立和發(fā)展。A語(yǔ)言是口語(yǔ)，不是書(shū)面語(yǔ)B語(yǔ)言是書(shū)面語(yǔ)，不是口語(yǔ)C語(yǔ)言既是口語(yǔ)，也是書(shū)面語(yǔ)D語(yǔ)言既不是口語(yǔ)，也不是書(shū)面語(yǔ)答案A該教學(xué)法認(rèn)為，對(duì)學(xué)習(xí)者有意義的語(yǔ)言能促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)模式答案B該教學(xué)法主張全外語(yǔ)教學(xué)，母語(yǔ)在外語(yǔ)課堂中不應(yīng)該使用。A語(yǔ)法翻譯法B直接法C認(rèn)知法D交際法答案B該教學(xué)法的外語(yǔ)教學(xué)的目的是不但要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者懂得語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，而且還要使他們知道在什么時(shí)候、在什么場(chǎng)合、對(duì)什么樣的對(duì)象得體地使用語(yǔ)言。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)模式答案B在該教學(xué)方法中，教師要根據(jù)學(xué)生的需要、興趣及語(yǔ)言學(xué)習(xí)水平選擇、改編或編寫(xiě)好任務(wù)并決定教學(xué)的順序。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，教師是任務(wù)的選擇者和決定者。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)模式答案D盡管該教學(xué)方法可以分為兩種派別，但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在他們的教學(xué)中都包含兩種活動(dòng)類(lèi)型任務(wù)型活動(dòng)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)。A認(rèn)知法B交際法C全身反應(yīng)法D任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)模式答案D該教學(xué)法的創(chuàng)始人ASHER把刺激反應(yīng)看作語(yǔ)言教學(xué)方法的學(xué)習(xí)理論。因此，我們可以認(rèn)為，該教學(xué)法體現(xiàn)了以語(yǔ)法為基礎(chǔ)的語(yǔ)言觀和行為主義的語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀。A直接法

簡(jiǎn)介：|2015年成人高考專(zhuān)升本教育理論模擬試題和答案年成人高考專(zhuān)升本教育理論模擬試題和答案（一）（一）（一）教育學(xué)部分（一）教育學(xué)部分一、選擇題一、選擇題L～12小題，每小題小題，每小題2分。共分。共24分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中。只有一項(xiàng)是符合題目要求的。選項(xiàng)中。只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1下列不屬于廣義教育制度范疇的是A學(xué)校B教育考試制度C少年宮D教材2政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育起A促進(jìn)作用B決定作用C主導(dǎo)作用D阻礙作用3馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑是A手工操作B機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)C消滅舊式分工D教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合4中國(guó)頒布的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制是|B行政區(qū)C學(xué)區(qū)D街道9德育過(guò)程中要處理對(duì)學(xué)生的教育與學(xué)生的自我教育的關(guān)系，這是因?yàn)锳學(xué)生缺乏自我教育的能力B學(xué)生既是教育的對(duì)象，又是自我教育與發(fā)展的主體C學(xué)生的思想品德的形成具有很大的可塑性D學(xué)生的思想品德不是先天就有的10是其他各育的核心的是A體育B智育C德育D美育11長(zhǎng)期以來(lái)的教育實(shí)踐證明，學(xué)校工作必須做到A以教學(xué)為主B教學(xué)、科研、生產(chǎn)三中心C教學(xué)、科研并重D所有時(shí)間用于教學(xué)12提出“四段教學(xué)法”并作為傳統(tǒng)教育理論的代表的教育家是A凱洛夫B赫爾巴特C夸美紐斯

簡(jiǎn)介：高校文學(xué)理論課程實(shí)踐性教學(xué)探析國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（20102020）中把堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育作為了教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，要求把教育資源配置和學(xué)校工作重點(diǎn)集中到“強(qiáng)化教學(xué)環(huán)節(jié)、提高教學(xué)質(zhì)量上來(lái)”。而其中的高等教育部分，明確提出要“支持學(xué)生參與科學(xué)研究，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)”?？梢?jiàn)，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)已經(jīng)提升到了國(guó)家教育戰(zhàn)略的高度，必須引起高度重視。文學(xué)理論課程是高校文科生重要的必修科目之一，也是為數(shù)不多的主干理論課程之一，對(duì)于學(xué)生深化感性文學(xué)作品認(rèn)識(shí)、抽象邏輯思維能力的培養(yǎng)、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才的塑造具有不可替代的作用。因此，著眼于國(guó)家教育戰(zhàn)略要求，加強(qiáng)文學(xué)理論課程實(shí)踐性教學(xué)改革和研究就顯得非常具有現(xiàn)實(shí)意義了。一、加強(qiáng)文學(xué)理論課程實(shí)踐性教學(xué)改革和研究的必要性伴隨著2010年北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系建系100周年，文學(xué)理論課程在高校文科的設(shè)置也走過(guò)了百年歷程。百年來(lái)，文學(xué)理論課程也是風(fēng)風(fēng)雨雨，與社會(huì)的發(fā)展變化同呼吸、共命運(yùn)。建國(guó)初期，百?gòu)U待興，文學(xué)理論課程“蘇聯(lián)化”傾向嚴(yán)重，亟待富有民族特色的理論建構(gòu)；六七十年代的以蔡儀、以群編著的兩本教材為標(biāo)志，我國(guó)的文學(xué)理論課程建設(shè)開(kāi)始走上自我探索與建構(gòu)的軌道。這種勃興的步伐無(wú)奈在隨之而來(lái)的十年“文革”的影響下陷入停滯。到了七十年代末、八十年代初，改革開(kāi)放的號(hào)角重新吹響了文學(xué)理論課程建設(shè)的號(hào)角，迎來(lái)了第一個(gè)教材建設(shè)的高潮，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，此時(shí)期的文學(xué)理論教材總量近百種之多。進(jìn)入新世紀(jì)，各種標(biāo)新立異的具有創(chuàng)新特色的教材層出不窮，吸引學(xué)界和高校執(zhí)教者的注意。然而教材繁榮代替不了教材教授過(guò)程中的種種問(wèn)題一是盡管文學(xué)理論教材繁多至200余種，而且這種蔓延擴(kuò)張趨勢(shì)有增無(wú)減，特別是在求新求變的心理傾向作用下，各種教材之間的統(tǒng)一度越來(lái)越低，甚至不乏齟齬矛盾之處1。這就給教學(xué)者提出了如何解釋和應(yīng)對(duì)這些復(fù)雜不一的現(xiàn)象的問(wèn)題。本來(lái)就不以感性直觀見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)理論課程教學(xué)之上橫加了一道沉重的負(fù)擔(dān)教材本身內(nèi)容尚難讓學(xué)生全部消化掌握，又增出諸多有礙學(xué)生理解的來(lái)自教材自身的因素。二是文學(xué)理論教材經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的探索，而今初具規(guī)模，形成了富有民族特色的教材體系，但是我們也要注意到另外一個(gè)問(wèn)題，教材貪大求全的寫(xiě)作弊端愈發(fā)突出，有時(shí)兩本教材之間在厚度上竟然有二三倍之差為數(shù)不多的教學(xué)課時(shí)如何能夠承載完成如此眾多的內(nèi)容的教授結(jié)果難免造成為求理論講解的爛熟而顯得課時(shí)捉襟見(jiàn)肘，而為了遷就課時(shí)只能浮光掠影，勢(shì)必使得理論講解不甚透徹，學(xué)生一頭霧水。加強(qiáng)文學(xué)理論課程實(shí)踐性教學(xué)改革和研究的必要性還體現(xiàn)于自上世紀(jì)九十學(xué)習(xí)和接受效果。再比如關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程及其中的靈感問(wèn)題，可以結(jié)合寫(xiě)作課程或單獨(dú)布置寫(xiě)作任務(wù)，重在以學(xué)生自身的寫(xiě)作過(guò)程來(lái)印證教材中有關(guān)的創(chuàng)作理論觀點(diǎn)，理論與感性的結(jié)合，自然會(huì)使得篇幅不短的文學(xué)創(chuàng)作部分的講解變得容易而輕松。實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的安排從某種程度上說(shuō)，既節(jié)省了、又同時(shí)拉長(zhǎng)了課堂教學(xué)時(shí)間，也從根本上改變了對(duì)預(yù)習(xí)內(nèi)涵的傳統(tǒng)看法，充實(shí)和更新了新時(shí)代的大學(xué)教學(xué)觀；從學(xué)生角度而言，同時(shí)又有助于學(xué)生在實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)中明確體驗(yàn)到大學(xué)和高中學(xué)習(xí)方式的具體差異，從而及時(shí)養(yǎng)成良好的大學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣。（2）課堂階段充分的課前預(yù)習(xí)同時(shí)也帶來(lái)了課堂教學(xué)階段落實(shí)和體現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)的便利。此階段可在教師主導(dǎo)之下，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性，讓學(xué)生自主性地尋找和發(fā)現(xiàn)知識(shí)。例如文學(xué)的特征問(wèn)題，教師可以將全班學(xué)生分組，集中討論教師提供的具體文學(xué)作品的優(yōu)點(diǎn)，也可以各組講解各組準(zhǔn)備的文學(xué)作品的優(yōu)點(diǎn)。在此過(guò)程中，教師及時(shí)做好總結(jié)歸納，并在黑板上標(biāo)出各個(gè)優(yōu)點(diǎn)的表述。進(jìn)而教師再進(jìn)一步歸納、升華、提煉各個(gè)優(yōu)點(diǎn)中的共性之處，引導(dǎo)學(xué)生自然得出諸如形象性、典型性、傾向性等特點(diǎn)。而且教師還可以靈活調(diào)整講授內(nèi)容順序安排，適時(shí)性地進(jìn)入文學(xué)鑒賞章節(jié)的講解，這樣一石二鳥(niǎo)，一舉兩得，對(duì)具體文學(xué)作品的評(píng)點(diǎn)既解決了文學(xué)特征問(wèn)題，又鮮明地呈現(xiàn)出了文學(xué)鑒賞和接受中的一致性和差異性問(wèn)題。課堂階段的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的安排，充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，充分呼應(yīng)了新時(shí)代學(xué)生學(xué)習(xí)豐富多樣性的吁求，知識(shí)的掌握和能力的提高齊頭并進(jìn)，毫無(wú)軒輊，真正貫徹了素質(zhì)教育的目標(biāo)要求。（3）課后階段完整的教學(xué)過(guò)程不僅包括課前、課中，課后也不可忽視。實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)在課后階段也可以得到應(yīng)有的顯現(xiàn)，把課后作為課堂教學(xué)的有效延伸，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的深度空間，為培養(yǎng)優(yōu)秀的跨世紀(jì)人才服務(wù)。例如在講授過(guò)文學(xué)功能之后，可以啟發(fā)學(xué)生思考既然文學(xué)具有認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂(lè)諸功能，那么為何當(dāng)前文學(xué)閱讀并不怎么為人重視呢是哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題諸如此類(lèi)的問(wèn)題可以要求學(xué)生為此分組制定調(diào)查問(wèn)卷，進(jìn)而綜合提出答案。教師還可以為此專(zhuān)門(mén)舉行一次小型學(xué)術(shù)研討會(huì)，交流大家的調(diào)研結(jié)果，在肯定大家工作成績(jī)的基礎(chǔ)上，教師可以適時(shí)引入后現(xiàn)代主義、日常生活審美化、文學(xué)性、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等一些學(xué)術(shù)研究前沿問(wèn)題，把學(xué)生們的思考引向深入，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文學(xué)理論課程的學(xué)習(xí)興致。這種實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)與安排，潛意識(shí)里啟發(fā)了學(xué)生科研能力培養(yǎng)中的問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，與實(shí)踐性教學(xué)主旨非常契合。由此可見(jiàn)，文學(xué)理論課程中實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的落實(shí)不是哪一個(gè)層面的問(wèn)

簡(jiǎn)介：阿爾弗雷德阿德勒ALFREDADLER18700207－19370528，奧地利精神病學(xué)家。個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父；精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德的心理學(xué)體系，由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會(huì)文化定向的自我心理學(xué)，對(duì)后來(lái)西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。阿德勒出生于奧地利維也納郊區(qū)一個(gè)富裕的谷物商人的家庭，但卻度過(guò)了一個(gè)不幸的兒童時(shí)代，從小因患脊柱癥而身體孱弱、行動(dòng)笨拙，喉部也常因哭叫而感覺(jué)窒息。三歲時(shí)，睡在身旁的弟弟去世，又他幼年有兩次被車(chē)撞的經(jīng)驗(yàn)，使他十分畏懼死亡。五歲時(shí)，因得了肺炎，痊愈后決定當(dāng)醫(yī)生。求學(xué)時(shí)成績(jī)平平，數(shù)學(xué)成績(jī)極差，然因父親不斷地支持、鼓勵(lì)，他終成班上數(shù)學(xué)最好的學(xué)生。阿德勒受到哲學(xué)家維欣格HANSVAIHINGER一本名虛假的心理學(xué)的出版物影響，認(rèn)為人們很容易活在自卑情結(jié)INFERIITYCOMPLEX與虛幻的心理境況下，而這樣的情況發(fā)生很大程度上源自“男性?xún)A慕”MULINEPROTEST這一貌似正常的社會(huì)現(xiàn)象。阿德勒同弗洛伊德的分歧開(kāi)始在1911年的魏瑪精神分析會(huì)上，阿德勒公然對(duì)當(dāng)時(shí)的精神病理學(xué)權(quán)威弗洛伊德的理論提出不同意見(jiàn)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素在精神病理學(xué)中發(fā)揮的重要作用，而不認(rèn)同【阿德勒與個(gè)體心理學(xué)】麥克斯阿德勒阿德勒認(rèn)為每個(gè)人在幼兒時(shí)期，就漸漸形成一種生活模式，根據(jù)此生活模式而形成生活的主觀目標(biāo)，但每個(gè)人的生活模式不同，因此每一個(gè)人的主觀目標(biāo)不完全相同，研究心理過(guò)程應(yīng)以每個(gè)人的特殊心理經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象，故阿德勒的心理學(xué)被稱(chēng)為“個(gè)體心理學(xué)”。阿德勒的學(xué)說(shuō)以“自卑感”與“創(chuàng)造性自我”為中心，并強(qiáng)調(diào)“社會(huì)意識(shí)”。主要概念是創(chuàng)造性自我、生活風(fēng)格、假想的目的論、追求優(yōu)越、自卑感、補(bǔ)償和社會(huì)興趣。【創(chuàng)造性自我】創(chuàng)造性自我是一種個(gè)人主觀體系，它解釋個(gè)人的種種經(jīng)驗(yàn)使之有意義。它追求經(jīng)驗(yàn)，甚至創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)以幫助個(gè)人完成他獨(dú)特的生活作風(fēng)。創(chuàng)造性自我使人格有一貫性、穩(wěn)定性和個(gè)性。它是人類(lèi)生活中活的因素。【生活風(fēng)格】生活風(fēng)格是一個(gè)人在每一行動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)、極其獨(dú)特并因人而異的各種動(dòng)機(jī)、特性與價(jià)值的團(tuán)集物。它決定一個(gè)人要學(xué)什么、怎樣行動(dòng)、怎樣思維，有哪些經(jīng)驗(yàn)要滲入他的人格之中。和生活風(fēng)格無(wú)關(guān)的經(jīng)驗(yàn)被抹煞，被抵制，被壓抑。每個(gè)人有他自己的生活風(fēng)格；沒(méi)有兩個(gè)人的生活風(fēng)格是一樣的。生活風(fēng)格是由創(chuàng)造性自我發(fā)展、建立起來(lái)的。早在兒童時(shí)期四五歲時(shí)就形成了?！炯傧氲哪康恼摗颗c弗洛伊德不同，阿德勒相信，人的行動(dòng)是受他對(duì)未來(lái)的各種愿望，而不是受過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)。這些未來(lái)的愿望可能純粹是假想的－即不可能實(shí)現(xiàn)的各種理想，然而這些假想的愿望卻對(duì)一個(gè)人的行為有著深刻的影周。激發(fā)他去完成愈益重大的事業(yè)。正常人遇必要時(shí)能夠擺脫這些假想的影響而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而神經(jīng)癥患者卻做不到這一點(diǎn)?！咀非髢?yōu)越】追求優(yōu)越是為求得自身完美所做的一種努力，而并非一種要超過(guò)他人的欲望，雖然試圖完全達(dá)到自己愿望的方式因人而異。阿德勒觀察到患神經(jīng)癥的人只顧努力達(dá)到自己的目的，正常人則以對(duì)社會(huì)有益為自己奮斗目標(biāo)。

簡(jiǎn)介：談?wù)勑睦韺W(xué)理論在體育教學(xué)中的應(yīng)用談?wù)勑睦韺W(xué)理論在體育教學(xué)中的應(yīng)用作者王彬祥|轉(zhuǎn)貼自本站原創(chuàng)|點(diǎn)擊數(shù)724|更新時(shí)間200561|文章錄入WANG66156體育課和其它課一樣都是一種教與學(xué)的活動(dòng)，這是共性；但體育教學(xué)還有它本身的特殊性。這就是除了教師的理論知識(shí)傳授外，更重要的是去組織學(xué)生的實(shí)踐（活動(dòng)和練習(xí)）。也就是說(shuō)，要讓學(xué)生通過(guò)思維活動(dòng)和身體練習(xí)的緊密結(jié)合去領(lǐng)會(huì)基本知識(shí)，掌握運(yùn)動(dòng)技能，以達(dá)到促進(jìn)學(xué)生心身健康和增強(qiáng)體質(zhì)的目的。在體育教學(xué)中，心理學(xué)的內(nèi)容極為豐富。例如怎樣調(diào)動(dòng)學(xué)生上好體課的積極性這就涉及到如何如激發(fā)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和培養(yǎng)他們的興趣問(wèn)題，怎樣去組織教學(xué)這和善于運(yùn)用無(wú)意注意和有意注意的規(guī)律有關(guān)。怎樣進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)使學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋獨(dú)立思考這就牽涉到善于掌握學(xué)生的思維特點(diǎn)和了解他的思維過(guò)程的問(wèn)題。怎樣對(duì)待學(xué)習(xí)中的困難這就關(guān)系到培養(yǎng)學(xué)生的意志和教師運(yùn)用直觀方式進(jìn)行教學(xué)的問(wèn)題。運(yùn)用心理學(xué)就有助于正確理解和解決這些問(wèn)題，有效地提高教學(xué)質(zhì)量。因此體育工作者，只有充分掌握心理學(xué)的基本理論和規(guī)律，從各方面了解學(xué)生，了解學(xué)生在認(rèn)識(shí)、情感、意志等過(guò)程及個(gè)性方面（興趣、能力、性格）的特點(diǎn)并善于指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、分析、綜合、比較、抽象、概括等開(kāi)展積極思維來(lái)進(jìn)行體育教學(xué)，才能從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展個(gè)性，取得良好的效果。使學(xué)生體質(zhì)增強(qiáng)，精力充沛，意志頑強(qiáng)，心身得到健康發(fā)展，認(rèn)識(shí)能力不斷提高。這是關(guān)系到貫徹全面發(fā)展方針，為培養(yǎng)思維人材的大問(wèn)題。啟發(fā)學(xué)生積極思維，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。啟發(fā)學(xué)生積極思維，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。思維是人腦對(duì)客觀事物的間接的概括和反映。也是人和動(dòng)物的一個(gè)主要區(qū)別，思維處于人的整個(gè)心理活動(dòng)中的核心地位，是人認(rèn)識(shí)事物的高級(jí)階段。在體育教學(xué)中，學(xué)生一般思維活動(dòng)都是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)生問(wèn)題，遇到了困難，有了矛盾進(jìn)進(jìn)行的。體育課的固有特點(diǎn)，就是讓學(xué)生通過(guò)思維活動(dòng)與身體練習(xí)的名稱(chēng)印發(fā)給學(xué)生，采用講解、示范并用，做動(dòng)作與記名稱(chēng)結(jié)合的練習(xí)方法。借助于形象的詞語(yǔ)激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，促使他們形成動(dòng)作表象的概念，進(jìn)而掌握動(dòng)作技能。這里也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題體育教學(xué)中重復(fù)練習(xí)是需要的，但應(yīng)該認(rèn)識(shí)到?jīng)]有學(xué)生的思維的積極活動(dòng)，便只能是無(wú)意識(shí)地重復(fù)教師的示范動(dòng)作，機(jī)械地掌握一定數(shù)量個(gè)別動(dòng)作這種方法，不僅不能有效地改進(jìn)和提高動(dòng)作的質(zhì)量。同時(shí)，機(jī)械呆板的練習(xí)方式，往往會(huì)產(chǎn)生減力情緒，陰塞和影響學(xué)生對(duì)新知識(shí)的探求?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)也證明若是以同一頻率反復(fù)刺激神經(jīng)原，它的反應(yīng)很快就消失，而稍微改變其頻率，它的反應(yīng)又再上來(lái)。這說(shuō)明單調(diào)的簡(jiǎn)單重復(fù)容易引起大腦神經(jīng)的疲勞，而只有增添一些新的“信息”，才能引起興趣，保持繼續(xù)學(xué)習(xí)的勁頭。注意規(guī)律在組織教學(xué)中的運(yùn)用。注意規(guī)律在組織教學(xué)中的運(yùn)用。注意是指心理活動(dòng)時(shí)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中。在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生總是有這樣或那樣的心理活動(dòng)的，并不斷地發(fā)生著注意。但它不能單獨(dú)地存在而是永遠(yuǎn)伴隨著感知、思維、記憶等憬心理過(guò)程的。學(xué)生在上課時(shí)注意著什么聽(tīng)著什么注意思考什么記憶著什么由于注意和各種心理過(guò)程這樣緊密聯(lián)系，因此它在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中顯得特別重要。有人比喻“注意是一座門(mén)，風(fēng)是外界進(jìn)入心靈的東西都要通過(guò)這里。”反之沒(méi)有注意活動(dòng)，人就不能反映客觀世界，認(rèn)識(shí)客觀世界。在體育教學(xué)中注意是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)技能、技巧的基本條件。上課時(shí)身存心違注意不集中，不注意聽(tīng)，不注意看，不注意思考，不注意記憶那就什么也學(xué)不到。注意力分散，心不在焉往往還會(huì)導(dǎo)致傷害事故的發(fā)生，在體育課上抓學(xué)生集中注意的練習(xí)是必要的，例如在體育課開(kāi)始時(shí)往往采用注意力集中的練習(xí)，因?yàn)殡m然上課鈴聲響，學(xué)生開(kāi)始集合隊(duì)伍，進(jìn)行整隊(duì)，但是從學(xué)生的神態(tài)，表情、姿勢(shì)、反誚等方面表現(xiàn)可觀察到，有的學(xué)生有時(shí)注意還停留在體育課前，上一節(jié)課的內(nèi)容和其它問(wèn)題上，整隊(duì)的反應(yīng)遲鈍，動(dòng)作緩慢，所以采用適當(dāng)?shù)淖⒁饬芯毩?xí)是有必要的，但不看實(shí)際情況，千篇一律，就會(huì)變成形式主義。例如某教師上教學(xué)公開(kāi)課，外單位去聽(tīng)課的教師很多。一般地講公開(kāi)教學(xué)的單位事先教師是有準(zhǔn)備的，學(xué)生是知曉的。新異刺激（外來(lái)觀摩的人群的到來(lái)），必要引起學(xué)生的無(wú)意注意（一種沒(méi)有自覺(jué)

簡(jiǎn)介：西方文學(xué)理論史西方文學(xué)理論史第一章第一章古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論古希臘羅馬時(shí)期的文學(xué)理論1希臘遺產(chǎn)特征希臘遺產(chǎn)特征理性精神理性精神首先，理性精神體現(xiàn)在對(duì)理性自足作用的突出；其次，理性精神另一方面也體現(xiàn)在希臘宗教的獨(dú)特特征上，阿波羅崇拜，節(jié)制，追求平衡；再次還體現(xiàn)在希臘的社會(huì)風(fēng)俗上，戲劇和詩(shī)歌創(chuàng)作是這種社會(huì)風(fēng)俗的重要部分。2修辭批評(píng)修辭批評(píng)代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞代表人物普羅泰戈拉，高爾吉亞首先，提出的是“虛構(gòu)問(wèn)題”，修辭學(xué)派為演講服務(wù)，關(guān)注演講的技巧，語(yǔ)言的文化使用問(wèn)題，在演講的過(guò)程中有敘事的過(guò)程，敘事中指其為虛構(gòu)，文學(xué)本身即是虛構(gòu)的藝術(shù)。其次，探討的是“語(yǔ)言與真理”的問(wèn)題，語(yǔ)法研究的奠基人是普羅泰戈拉，他也是第一個(gè)區(qū)分名詞的性的人，他的語(yǔ)法學(xué)成就成為了亞里士多德修辭學(xué)的起點(diǎn)；“正名”也是他提出的一個(gè)概念，應(yīng)該作正確的措辭理解，這一概念旨在提高人們的文化素養(yǎng)、語(yǔ)言能力和認(rèn)識(shí)的水平，從而使人們符合實(shí)際地運(yùn)用語(yǔ)言；另外包括對(duì)“邏各斯”的理解，語(yǔ)言在語(yǔ)法意的規(guī)范使用，思維方法和思維形式，語(yǔ)言所表述的思想內(nèi)容。再次，包括了對(duì)韻律與形式美的研究，語(yǔ)言的文文學(xué)運(yùn)用形式具有韻律性，單是形式不足以能給人以美感，使觀眾產(chǎn)生由心靈到肉體狀態(tài)的一系列變化。最后，強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言形式與情感”的關(guān)系，早期特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的勸誡性，越到后期，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的勸說(shuō)作用，削弱了語(yǔ)言在表達(dá)真理這方面的作用，產(chǎn)生了“表達(dá)真理與傳遞感覺(jué)的悖論”。缺點(diǎn)是不顧整體，過(guò)于專(zhuān)注對(duì)細(xì)節(jié)的表達(dá)。3蘇格拉底蘇格拉底亞里士多德學(xué)派亞里士多德學(xué)派組成部分詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)的社會(huì)地位、詩(shī)的作用首先是“詩(shī)與真理詩(shī)與真理”的問(wèn)題柏拉圖柏拉圖“洞喻”理論（理想國(guó)）表述的是一種形而上學(xué)真理觀，人在認(rèn)識(shí)上的囚徒境地使得人的感覺(jué)往往是靠不住的，由感覺(jué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，受到各種條件的限制，因人、因時(shí)、因地、因情而已，往往真?zhèn)尾环?，感覺(jué)無(wú)法提供真實(shí)的知識(shí)。他劃分了兩個(gè)世界，一個(gè)是綿延無(wú)界的經(jīng)驗(yàn)感官世界，另一個(gè)是有限的真實(shí)或理念的世界?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界是理念世界的摹本，但是藝術(shù)世界又是經(jīng)驗(yàn)世界的摹本。此外，詩(shī)是一種虛構(gòu)性的模仿，“模仿說(shuō)”，具有戲劇性的特征，同時(shí)可以激發(fā)人強(qiáng)烈的情感。其次是“靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)”，設(shè)計(jì)文學(xué)創(chuàng)作中的心理方面的問(wèn)題?！办`感說(shuō)”的提出有其緣故的神話(huà)根源和實(shí)踐根源，它含有天賦、迷狂等含義，其原詞詞義就是“神靈附體”的癲狂狀態(tài)。第一個(gè)層次的靈感說(shuō)的基本內(nèi)涵是文藝之神憑附在一般詩(shī)人身上，使其創(chuàng)造出打動(dòng)人的詩(shī)歌作品，是高高在上的神的傳聲筒；第二個(gè)層次的靈感說(shuō)涉及到的靈魂，要比上一個(gè)高貴得多，是對(duì)于某種理念美的懷戀，看到美本身的同時(shí)油然升起一種對(duì)善美的敬畏之心。靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)是針對(duì)智者學(xué)派技巧說(shuō)斗爭(zhēng)的武器再次是“詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論詩(shī)劇理論與詩(shī)教理論”，構(gòu)成了柏拉圖主義批判性文學(xué)理論的統(tǒng)一體。柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該包含三個(gè)主要組成部分，語(yǔ)言、音調(diào)和節(jié)奏，他認(rèn)為文學(xué)的形式應(yīng)該內(nèi)容服務(wù)，形式和內(nèi)容都應(yīng)該是健康的這樣才能起到好的作用?！鷮?duì)詩(shī)人進(jìn)行規(guī)范，驅(qū)逐一般詩(shī)人，代之遵守教育原則而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)巨匠；同時(shí)對(duì)詩(shī)歌本身進(jìn)行規(guī)范，只允許歌頌神明。4亞里士多德亞里士多德代表作品詩(shī)學(xué)修辭學(xué)首先是“模仿論”，理念不是已然存在的純?nèi)怀橄蟮谋税冬F(xiàn)實(shí)，而是一種可能性，也就是余裕萬(wàn)物之中的“因”，模仿不僅在于再現(xiàn)事物的原貌，而且是對(duì)事物的類(lèi)的屬性的反應(yīng)。其次是“藝術(shù)、詩(shī)歌”的真實(shí)性，藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)容的真與形式的美的有機(jī)統(tǒng)一?！耙?yàn)榈湫蛻?yīng)當(dāng)高于現(xiàn)實(shí)”，在認(rèn)知的過(guò)程中，藝術(shù)除了帶來(lái)認(rèn)知快感，還有形式快感，進(jìn)而提出了真實(shí)性判斷的標(biāo)準(zhǔn)A可能性和必然性，在整體發(fā)展線索和模仿人物上都要遵守這一原則，強(qiáng)調(diào)邏輯的因果性B可信性，把謊話(huà)說(shuō)圓，使接受者能在主觀感覺(jué)上得到認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)按自己的意愿設(shè)定事物的邏輯再次是“悲劇及其接受理論”，悲劇的六種基本元素情節(jié)性格言詞思想形象與歌曲，悲劇應(yīng)該產(chǎn)生恐懼或者同情，把關(guān)注的焦點(diǎn)放在情感效果上，從而在觀眾那里引發(fā)凈化的效果，優(yōu)秀的悲劇情節(jié)必須通過(guò)反轉(zhuǎn)、認(rèn)辨最后達(dá)到苦難的結(jié)局，“無(wú)知和不自制”，一種是不自制產(chǎn)生的無(wú)知，另一種是無(wú)知產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)生活；其二，文學(xué)模仿的本質(zhì)是模仿世俗生活中人的激情。他一面總結(jié)模仿的特征，另一面又否定模仿的價(jià)值，“越模仿的真實(shí)越偏離上帝的美與善”，從宗教原則出發(fā)，理論的應(yīng)然阿奎那則對(duì)其進(jìn)行了理論歸納，首先，藝術(shù)不是直接對(duì)生活的模仿，而是對(duì)“自然過(guò)程的模仿”①藝術(shù)的風(fēng)格，是自然而然的②不在于匍匐于自然的形似，在心靈世界構(gòu)造事物，真正的形式來(lái)自于心靈，來(lái)自理念和神的啟示；其次得出了一個(gè)引申的命題，即“藝術(shù)模仿”是對(duì)主觀心靈的模仿，“藝術(shù)作品起源于人的心靈”，藝術(shù)是人的心靈的創(chuàng)造，“模仿主觀”的藝術(shù)真實(shí)性不在于藝術(shù)品是否符合現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)，而在于“理性”的真實(shí)，理念的真實(shí)。理論的實(shí)然4阿拉貝爾的“唯情論”阿拉貝爾的“唯情論”代表作是與否神學(xué)引論哲學(xué)對(duì)話(huà)集現(xiàn)實(shí)主義的唯名論是通向唯情論的一個(gè)通道，特別強(qiáng)調(diào)人的自然情欲是現(xiàn)實(shí)的存在，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。首先，詩(shī)“緣乎情”，強(qiáng)調(diào)感情的真實(shí)，情感具有真理性，強(qiáng)調(diào)男女自然之情；其次，詩(shī)不同于理性思維的哲學(xué)，而是詩(shī)人從內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)思考，感性生活的重要性；再次，文學(xué)的教育意義在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的狀摹；最后，審美經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，具體的感情移入能夠影響審美觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)的移入，“移情現(xiàn)象”5“隱喻”和“解經(jīng)”“隱喻”和“解經(jīng)”語(yǔ)言被當(dāng)做一種神秘的象征體系，得到系統(tǒng)的哲學(xué)解釋?zhuān)瑥亩l(fā)展處一套宗教性質(zhì)的隱喻解經(jīng)學(xué)說(shuō)，是當(dāng)時(shí)特有的現(xiàn)象代表人物波爾菲力圣奧古斯丁但丁薄伽丘意義從希臘詞語(yǔ)中借來(lái)的，原意是“用其他的方式言說(shuō)”，要求文本必須按照它字面之外的意義來(lái)理解，這種“解釋學(xué)”方法最早可以追溯到公元前六十幾泰阿根尼對(duì)荷馬文本的隱性解釋。圣經(jīng)是最重要的對(duì)象，用隱喻方法解釋圣經(jīng)的最早例子是對(duì)圣保羅的解讀。奧古斯丁，一方面繼承了隱喻解經(jīng)法，另一方面也系統(tǒng)化地提出了神學(xué)的“語(yǔ)言符號(hào)論”，是集大成者。在文藝復(fù)興到18世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)中，“隱喻模式”是常見(jiàn)的，“隱喻”被確定為文本意指的深層意義，這種深層意義可以被理解為故事背后的信息，將文本本意和隱意對(duì)立起來(lái)的隱喻傳統(tǒng)，與后來(lái)的語(yǔ)文學(xué)，詞源學(xué)融合，為后世闡釋學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。第三章第三章文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論文學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的特征，是社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，以古典文化作為契機(jī)，對(duì)中世紀(jì)的反叛和變革1文藝復(fù)興文藝復(fù)興，首先這一時(shí)期歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，廣泛涉及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的全面變革；其次這一時(shí)期的變革不是單純古典文化的再生，而是以父性古典學(xué)術(shù)為動(dòng)力和契機(jī)，在此口號(hào)下對(duì)中世紀(jì)的專(zhuān)制愚昧落后思想文化進(jìn)行一次全面的沖擊和變革是從中世紀(jì)通向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行根本性轉(zhuǎn)變的歷史起點(diǎn)，涉及到①為藝術(shù)辯護(hù)獨(dú)立性、價(jià)值、地位、尊嚴(yán)②強(qiáng)調(diào)文學(xué)與人的關(guān)系，即人學(xué)作為人學(xué)的問(wèn)題塞萬(wàn)提斯莎士比亞③文學(xué)的民族語(yǔ)言與形式的問(wèn)題小圈子是官方語(yǔ)言，百姓仍是用民族語(yǔ)言，民族國(guó)家民族文學(xué)的誕生也是以民族語(yǔ)言為前提的④想象與情感的問(wèn)題⑤關(guān)于藝術(shù)界限、藝術(shù)等級(jí)的問(wèn)題，把精力集中在各門(mén)藝術(shù)的分野之上，“藝術(shù)是分等級(jí)的”2但丁論語(yǔ)言“四重意義”但丁論語(yǔ)言“四重意義”代表作致斯加拉親王書(shū)論俗語(yǔ)提出“詩(shī)為寓言”說(shuō)，討論了詩(shī)歌與寓言的關(guān)系問(wèn)題；大力倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)使用“俗語(yǔ)”，討論了文學(xué)使用什么樣的語(yǔ)言的問(wèn)題。A“作品四義”說(shuō)與“詩(shī)為寓言”說(shuō)解釋神曲的復(fù)雜含義時(shí)，把它區(qū)分為兩類(lèi)一類(lèi)是直義（字面的意義），一類(lèi)是字面所指示的事物的意義，后者又可以分為三種，即寓言的意義，道德的意義和神秘的意義，進(jìn)而又把字面所指示的事物帶來(lái)的三種意義都?xì)w結(jié)為一種意義即“寓言的意義”，因此詩(shī)歌不能僅僅停留在字面意義上，還必須具有寓言的意義。

簡(jiǎn)介：西方社會(huì)學(xué)理論課程教學(xué)大綱西方社會(huì)學(xué)理論課程教學(xué)大綱課程主任課程主任張景昐張景昐執(zhí)筆人執(zhí)筆人劉貴山劉貴山開(kāi)課單位開(kāi)課單位法學(xué)院社工專(zhuān)業(yè)法學(xué)院社工專(zhuān)業(yè)編寫(xiě)日期編寫(xiě)日期20052005課程編碼課程編碼6422513課程中文名稱(chēng)課程中文名稱(chēng)西方社會(huì)學(xué)理論課程英文名稱(chēng)課程英文名稱(chēng)WESTERNSOCIOLOGICALTHEY課程類(lèi)別課程類(lèi)別學(xué)科基礎(chǔ)課開(kāi)課對(duì)象開(kāi)課對(duì)象社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)開(kāi)課學(xué)期開(kāi)課學(xué)期4學(xué)分學(xué)分42；總學(xué)時(shí)總學(xué)時(shí)36理論課學(xué)時(shí)理論課學(xué)時(shí)36先修課程先修課程社會(huì)學(xué)概論、西方社會(huì)思想史基本教材基本教材西方社會(huì)學(xué)理論（上、下卷），楊善華主編，北京大學(xué)出版社2005年版。參考書(shū)【1】社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)（上、下卷），〔美〕喬納森特納著，華夏出版社，2001年版?！?】現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論述評(píng)，蔡禾主編，中山大學(xué)出版社，1992年版?！?】古典社會(huì)學(xué)理論，〔美〕瑞澤爾著，北京大學(xué)出版社2004年版?！?】當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源，〔美〕瑞澤爾著，北京大學(xué)出版社2004年版。【5】現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論，〔美〕瑞澤爾著，北京大學(xué)出版社2004年版。【6】后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論，〔美〕瑞澤爾著，北京大學(xué)出版社2004年版?！?】沃特爾斯現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論，華夏出版社2000年版；【8】STONESSTONESROBEDROBED19981998KEYKEYSOCIOLOGICALSOCIOLOGICALTHINKERSTHINKERSMACMILLANMACMILLANPRESSPRESS一課程的性質(zhì)、目的和任務(wù)該課程介紹西方的主要社會(huì)流派、理論觀點(diǎn)及其代表人物，具體講授孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、帕森斯、布勞、哈貝馬斯、吉登斯和布爾迪厄等社會(huì)學(xué)家的理論。基本目的和任務(wù)基本目的和任務(wù)幫助學(xué)生系統(tǒng)地了解和掌握西方社會(huì)學(xué)理論，熟悉社會(huì)學(xué)理論的源起和演進(jìn)脈絡(luò)、主要的理論范式和當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的前沿進(jìn)展。讓學(xué)生接受社經(jīng)典的會(huì)學(xué)理論熏陶，培養(yǎng)學(xué)生閱讀原著的興趣，增強(qiáng)學(xué)生與社會(huì)學(xué)家進(jìn)行理論對(duì)話(huà)的能力。從而清楚西方社會(huì)學(xué)家對(duì)當(dāng)今世界的分析、解構(gòu)和建構(gòu)，同時(shí)也反思西方社會(huì)學(xué)理論對(duì)發(fā)展中國(guó)家的何以可能。最終達(dá)到提高學(xué)生的理論的甄別能力、理論批判能力和建構(gòu)能力。二、課程的基本要求使學(xué)生了解西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的幾個(gè)基本階段以及不同歷史時(shí)期的主要理論流派、代表人物及其主要的理論精髓。熟悉西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展演進(jìn)脈絡(luò)與日新月異的人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系。三、課程的基本內(nèi)容及學(xué)時(shí)分配

簡(jiǎn)介：羅杰斯的人本主義教學(xué)理論卡爾羅杰斯是當(dāng)代美國(guó)著名的人本主義心理學(xué)家之一，他的教育思想對(duì)國(guó)外60、70年代的教育改革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了較為深刻的影響。與傳統(tǒng)教育中教學(xué)的主要特征指導(dǎo)性相反，羅杰斯根據(jù)“自我學(xué)說(shuō)”理論，形成了一種比較激進(jìn)、用于促成個(gè)體“自我實(shí)現(xiàn)”的教學(xué)策略非指導(dǎo)性。美國(guó)教育家百科全書(shū)中的非指導(dǎo)性的定義為“時(shí)常用于咨詢(xún)、小組治療和心理治療的的一種方法，他借鑒于他或她的自我反省活動(dòng)以及（或者）反應(yīng)，使個(gè)體重組、改組或者改變態(tài)度與行為。非指導(dǎo)性技術(shù)在性質(zhì)上是情感的以個(gè)體受她或他的情感約束這個(gè)假設(shè)為基礎(chǔ)此外，它建立在這樣一個(gè)假設(shè)上形成自由表達(dá)情緒和情感所憑借的表現(xiàn)手段和替代物，形成接受的行為，并且減少內(nèi)心沖突，通過(guò)這種活動(dòng)，個(gè)體會(huì)更好的理解自己。她或他將在器官適應(yīng)上有所裨益?！苯虒W(xué)中的非指導(dǎo)性策略的原型，是羅杰斯在心理治療實(shí)踐中形成的“非指導(dǎo)性技術(shù)“后來(lái)，他幾乎原封不動(dòng)的把這一技術(shù)“嫁接”于課堂環(huán)境之中，形成了他的“非指導(dǎo)性教學(xué)”。非指導(dǎo)性方法是建立在羅杰斯對(duì)人的下述信念之下的人具有非常優(yōu)異得先天潛能，教育無(wú)需也不應(yīng)該用指導(dǎo)性的方式向?qū)W生灌輸什么，這樣做會(huì)壓抑潛能的自然實(shí)現(xiàn)，適得其反。教育只要為學(xué)生潛能的發(fā)展提供一個(gè)寬松、和睦的心理環(huán)境，使之能在“內(nèi)驅(qū)力”的本能驅(qū)動(dòng)下自動(dòng)的形成，充分得形成。第二，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在動(dòng)態(tài)的變化之中。他說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)“一個(gè)人是一個(gè)流程，而不是一團(tuán)固定的材料是不斷變化著的潛能之星座，而不是一組穩(wěn)定的特征”。這樣，教育就不可能按照一組預(yù)定的程序、利用外部的要求向?qū)W生施教，不能“指導(dǎo)”學(xué)生如何想，如何做，而必須順學(xué)生內(nèi)心心理體驗(yàn)變化之自然。羅杰斯認(rèn)為，在教育背景下，學(xué)生的學(xué)習(xí)無(wú)外乎兩種類(lèi)型。一種是認(rèn)知學(xué)習(xí)，它可以用行為主義的SR學(xué)習(xí)理論（即刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)理論）來(lái)解釋。認(rèn)知學(xué)習(xí)受到“外部強(qiáng)制力”的制約，重記憶，因而沒(méi)有什么意義。另一種是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，他以學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動(dòng)性為學(xué)習(xí)動(dòng)力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣、需要有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，因而是一種趣味盎然的、有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為，在課堂教學(xué)中，教什么、怎么教、教多久、如何評(píng)價(jià)教學(xué)效果等等，都不是有教師決定的，而是由學(xué)生或者說(shuō)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、意向、需要、興趣等決定的。羅杰斯認(rèn)為，在課堂教學(xué)中要貫徹“非指導(dǎo)性”的思想，必須遵循著一些基本的原則或要求。其中，最基本的原則是教師在教學(xué)中必須有安全感，他信任學(xué)生，同時(shí)感到學(xué)生同樣也信任他，不能把學(xué)生當(dāng)成敵人，備加提防?？傊n堂中的氣氛必須是融洽的、誠(chéng)意的、開(kāi)放的、相互支持的。其他的具體原則為1、“促進(jìn)者”（即教師）與學(xué)生共同承擔(dān)責(zé)任，一起制定課程計(jì)劃、管理方式等方面的內(nèi)容，而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，由教師獨(dú)攬這些事情，學(xué)生沒(méi)有任何發(fā)言權(quán)，因此也沒(méi)有任何責(zé)任。2、“促進(jìn)者”各種各樣的的“學(xué)習(xí)資源”，包括他自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)或其他經(jīng)驗(yàn)，書(shū)籍及各種參考資料，社會(huì)時(shí)間活動(dòng)，等等。鼓勵(lì)學(xué)生將他們自己已掌握的各種各樣的知識(shí)、已經(jīng)歷過(guò)的一些事情“帶到”課堂上來(lái)。3、讓學(xué)生單獨(dú)的或者與其他學(xué)生共同的形成他們自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃。讓學(xué)生探尋自己的興趣，并作為教學(xué)的重要資源之一。這樣做不僅讓學(xué)生選擇自己的學(xué)習(xí)（努力）方向，而且也讓他們對(duì)自己這種選擇的后果承擔(dān)責(zé)任。4、提供一種‘促進(jìn)”學(xué)生學(xué)習(xí)的良好氣氛。一個(gè)好的班級(jí)、好的課堂，應(yīng)充滿(mǎn)真實(shí)、相互關(guān)心和理解的心理氛圍。羅杰斯認(rèn)為，這種氣氛最終來(lái)自“促進(jìn)者”，隨著學(xué)習(xí)過(guò)程的進(jìn)行，學(xué)生就越來(lái)越多的并且很自然的流溢出這種情感與態(tài)度。5、學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)過(guò)程的持續(xù)性，至于學(xué)習(xí)的內(nèi)容（即學(xué)生學(xué)到什么）是次要的東西。一堂課結(jié)束的標(biāo)志，不是學(xué)生掌握了“需要知道的東西”，而是學(xué)生學(xué)會(huì)了怎樣掌握“需要知道的東西”。6、學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)是他們自己確定的，因此，為了達(dá)到這些目標(biāo)而必須提供的訓(xùn)練形式是“自我訓(xùn)練”，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這種訓(xùn)練是他們自己的責(zé)任，而且要承擔(dān)這種責(zé)任。自我訓(xùn)練要取代外部訓(xùn)練。羅杰斯認(rèn)為，情感和認(rèn)知是人類(lèi)精神世界中兩個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分，彼此是融為一體的。因此，羅杰斯的教育理想就是培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融會(huì)一體”的人，也就是既用情感的方式也用認(rèn)知的方式行事的情知合一的人。這種知情融為一體的人，他稱(chēng)之為“完人”。當(dāng)然，“完人”或“動(dòng)能完善者”只是一種理想化的人的模式，而要想最終實(shí)現(xiàn)這一教育理想，應(yīng)該有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的教學(xué)目標(biāo)，這就是“促進(jìn)變化的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人”。他說(shuō)“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)，只有尋求知識(shí)的過(guò)程才是可靠的人，才是真正有教養(yǎng)的人。在現(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)，這種變化取決于過(guò)程而不是靜止的知識(shí)。”可見(jiàn)，人本主義重視的是教學(xué)的過(guò)程而不是教學(xué)的內(nèi)容，重視的是教學(xué)的方法而不是教學(xué)的結(jié)果。由于人本主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)并非教師以填鴨式嚴(yán)格強(qiáng)迫學(xué)生無(wú)助地、順從地學(xué)習(xí)枯燥乏味、瑣碎呆板、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)忘的教材，而是在好奇心的驅(qū)使下去吸收任何他自覺(jué)有趣和需要的知識(shí)。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)主要有兩種類(lèi)型認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)方式也主要有兩種無(wú)意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)，并且認(rèn)為認(rèn)知學(xué)習(xí)和無(wú)意義學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)是完全一致的。因?yàn)檎J(rèn)知學(xué)習(xí)的很大一部分內(nèi)容對(duì)學(xué)生自己是沒(méi)有個(gè)人意義的，它只涉及心智，而不涉及感情或個(gè)人意義，是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，因而與完人無(wú)關(guān)，是一種無(wú)意義學(xué)習(xí)。而經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動(dòng)性為學(xué)習(xí)動(dòng)力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因而經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)必然是有意義的學(xué)習(xí)，必能有效地促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。所謂有意義學(xué)習(xí)，不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)，是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。在這里，我們必須注意羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)和奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)的區(qū)別。前者關(guān)注的是學(xué)習(xí)內(nèi)容與個(gè)人之間的關(guān)系；而后者則強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，它只涉及理智，而不涉及個(gè)人意義。因此，按照羅杰斯的觀點(diǎn)，奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)只是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，并不是羅杰斯所指的有意義學(xué)習(xí)。對(duì)于有意義學(xué)習(xí)，羅杰斯認(rèn)為主要具有四個(gè)特征（1）全神貫注整個(gè)人的認(rèn)知和情感均投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中；（2）自動(dòng)自發(fā)學(xué)生由于內(nèi)在的愿望主動(dòng)去探索、發(fā)現(xiàn)和了解事件的意義；（3）全面發(fā)展學(xué)生的行為、態(tài)度、人格等獲得全面發(fā)展；（4）自我評(píng)估；學(xué)生自己評(píng)估自己的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)目標(biāo)是否完成等。因此，學(xué)習(xí)能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生意義，并能納入學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)之中。總之，“有意義的學(xué)習(xí)結(jié)合了邏輯和直覺(jué)、理智和情感、概念和經(jīng)驗(yàn)、觀念和意義。若我們以這種方式來(lái)學(xué)習(xí)，便會(huì)變成統(tǒng)整的人”。人本主義的教學(xué)觀是建立在其學(xué)習(xí)觀的基礎(chǔ)之上的。羅杰斯從人本主義的學(xué)習(xí)觀出發(fā)，認(rèn)為凡是可以教給別人的知識(shí)，相對(duì)來(lái)說(shuō)都是無(wú)用的；能夠影響個(gè)體行為的知識(shí)，只能是他自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識(shí)。因此，教學(xué)的結(jié)果，如果不是毫無(wú)意義的，那就可能是有害的。教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)（這是行為主義者所強(qiáng)調(diào)的），也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)（這是認(rèn)知主義者所重視的），而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。為此，羅杰斯對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了猛烈的批判。他認(rèn)為，在傳統(tǒng)教育中，“教師是知識(shí)的擁有者，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者；教師可以通過(guò)講演、考試甚至嘲弄等方式來(lái)支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生無(wú)所適從；教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者”。因此，羅杰斯主張廢除“教師”這一角色，代之以“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”。羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵不在于教師的教學(xué)技巧、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、課程計(jì)劃、視聽(tīng)輔導(dǎo)材料、演示和講解、豐富的書(shū)籍等（雖然這中間的每一個(gè)因素有時(shí)候均可作為重要的教學(xué)資料），真實(shí)或真誠(chéng)學(xué)習(xí)的促進(jìn)者表現(xiàn)真我，沒(méi)有任何矯飾、虛偽和防御；（2）尊重、關(guān)注和接納學(xué)習(xí)的促進(jìn)者尊重學(xué)生的情感和意見(jiàn)，關(guān)心學(xué)生的方方面面，接納作為一個(gè)個(gè)體的學(xué)生的價(jià)值觀念和情感表現(xiàn)；（3）移情性理解學(xué)習(xí)的促進(jìn)者能了解學(xué)生的內(nèi)在反應(yīng)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。在這樣一種心理氣氛下進(jìn)行的學(xué)習(xí)，是

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程課后習(xí)題答案文學(xué)理論教程課后習(xí)題答案第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)1試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)。研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱(chēng)為文藝學(xué)。文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的一個(gè)重要分支。如果說(shuō)文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的話(huà)，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的“一般”，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。文學(xué)理論與別的理論一樣具有實(shí)踐性和階級(jí)性的品格。由此可見(jiàn)，文學(xué)理論作為文藝學(xué)的一個(gè)分支，主要通過(guò)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的橫的審視側(cè)重研究其中帶一般性、普遍性的規(guī)律，一方面它制約著文藝學(xué)其他分支的研究，另一方面它本身又有賴(lài)于具體作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象的研究作為基礎(chǔ)。2文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)其劃分的依據(jù)是什么文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為以下七種文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)。文學(xué)理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是文學(xué)作為人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)活動(dòng)。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程。按馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。這樣，實(shí)際上同一個(gè)文學(xué)活動(dòng)，在意向上可以理解為兩個(gè)過(guò)程文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)作品價(jià)值文學(xué)消費(fèi)這就是說(shuō)，文學(xué)理論只有一個(gè)認(rèn)識(shí)客體文學(xué)活動(dòng)，但同一客體可以成為多種視角所觀照的多種對(duì)象，形成不同的研究形態(tài)。第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)1馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么試作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。馬克思主義文學(xué)理論的內(nèi)容十分豐富，概而言之，以下五個(gè)基本觀念構(gòu)成了馬克思主義文學(xué)理論的基石。1文學(xué)活動(dòng)論。馬克思主義把文學(xué)藝術(shù)看成是“人的生活活動(dòng)”，這種活動(dòng)的基本特性是“自由自覺(jué)”。2文學(xué)反映論。把馬克思和恩格斯所闡述的歷史唯物主義原理社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)運(yùn)用于文學(xué)活動(dòng)中，就形成了馬克思主義的文學(xué)反映論文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，但并非刻板的反映。3藝術(shù)生產(chǎn)論。本書(shū)主要從把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，并不專(zhuān)指某一特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象這種意義上來(lái)理解馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)論”。即我們必須從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實(shí)踐中，從生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換的關(guān)系中，才可能獲得對(duì)文學(xué)藝術(shù)的最終解釋。4文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，其特殊性主要在于它的“審美方面”。5藝術(shù)交往論。文學(xué)活動(dòng)是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)2試概括馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解馬克思主義認(rèn)為，從人類(lèi)學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的活動(dòng)；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動(dòng)；從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)；從美學(xué)的社會(huì)的觀點(diǎn)看，文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)；從媒介和符號(hào)的觀念看，文學(xué)是一種交往對(duì)話(huà)。這樣，馬克思主義就從人類(lèi)學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、美學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、媒介學(xué)的、符號(hào)學(xué)等多學(xué)科中可以有著完全不同的界定，它產(chǎn)生的原因可能多種多樣，作為戀歌歌詞的文學(xué)與作為戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員鼓動(dòng)詞的文學(xué)，它們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、寫(xiě)作語(yǔ)境是不一致的，它們的具體功能與要求也千差萬(wàn)別。但作為文學(xué)，它必須是在人腦走向成熟、有相對(duì)完善的語(yǔ)言體系后才可能出現(xiàn)，而人腦的成熟與語(yǔ)言體系的完善，都只有通過(guò)勞動(dòng)才可能達(dá)到。其二，勞動(dòng)催發(fā)了文學(xué)活動(dòng)的需要（動(dòng)機(jī)產(chǎn)生）、提供了文學(xué)的主要內(nèi)容。文學(xué)是人自覺(jué)的、自由的活動(dòng)，所謂自覺(jué)，是在于它有合目的性；所謂自由，是人在文學(xué)中要表達(dá)出超越現(xiàn)實(shí)束縛的理想。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實(shí)際的社會(huì)生活中，尤其是勞動(dòng)中產(chǎn)生的。另外，文學(xué)作品要描寫(xiě)人的社會(huì)生活，而勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)生活的一個(gè)主要方面，作者經(jīng)歷的勞動(dòng)過(guò)程往往成為他們創(chuàng)作的素材。其三，在文學(xué)的早期形式上也體現(xiàn)了勞動(dòng)的痕跡。詩(shī)這種文學(xué)體裁成熟時(shí)間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動(dòng)過(guò)程是直接相關(guān)的，如通過(guò)勞動(dòng)號(hào)子來(lái)協(xié)調(diào)步伐，通過(guò)有節(jié)奏的聲音來(lái)協(xié)調(diào)狩獵者隊(duì)伍的推進(jìn)速度與包圍獵物時(shí)的隊(duì)形等。早期的詩(shī)歌，從文學(xué)史的發(fā)掘、整理情況來(lái)看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時(shí)在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語(yǔ)言動(dòng)作，即“手之舞之，足之蹈之”。詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，實(shí)則是勞動(dòng)過(guò)程中，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映?！皠趧?dòng)說(shuō)”這種文學(xué)起源觀是在前人若干種起源觀的基礎(chǔ)上提出的，它對(duì)于其他起源觀有所揚(yáng)棄，但并不是簡(jiǎn)單地否定，而是將其納入自身的體系中，使其他起源說(shuō)的美學(xué)觀點(diǎn)在“勞動(dòng)說(shuō)”的整合下體現(xiàn)出合理的一面。如“巫術(shù)說(shuō)”提出了文學(xué)與巫術(shù)的共生關(guān)系，這是有著許多民俗依據(jù)的，但巫術(shù)說(shuō)不能回答巫術(shù)儀式作為一種文化現(xiàn)象的內(nèi)在根源，我們從“勞動(dòng)說(shuō)”出發(fā)就可看到，巫術(shù)起于人的生產(chǎn)愿望不能在既有生產(chǎn)力水平上達(dá)成的矛盾。從根本上來(lái)說(shuō)，它還是與人們的勞動(dòng)狀況直接相關(guān)的，有些巫術(shù)儀式甚至就直接融會(huì)在原始人的勞動(dòng)過(guò)程中。同樣，對(duì)于文學(xué)起源的“游戲說(shuō)”、“宗教說(shuō)”也可作出相似分析?！皠趧?dòng)說(shuō)”是對(duì)文學(xué)起源問(wèn)題上諸家學(xué)說(shuō)的合理?yè)P(yáng)棄，它不僅克服了其他諸說(shuō)的不足，而且能夠合理說(shuō)明其他諸說(shuō)的一些觀點(diǎn)。4試辯證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。經(jīng)濟(jì)因素，是對(duì)文學(xué)發(fā)展起最終支配作用的因素。但這個(gè)最終支配性因素不是“唯一決定性因素”。恩格斯在給約布洛赫的信中指出，如果將這種最終決定性因素說(shuō)成是唯一的決定性因素，那么就會(huì)將唯物史觀變成了一種空話(huà)。文學(xué)發(fā)展在最終意義上是受經(jīng)濟(jì)制約的，但文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展變化往往是多種因素共同作用的結(jié)果。文學(xué)發(fā)展的動(dòng)因可以粗略地從以下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)其一，生產(chǎn)力的發(fā)展要求意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)，意識(shí)形態(tài)的變革往往首先表現(xiàn)在政治等領(lǐng)域中，政治意識(shí)形態(tài)的變革，又進(jìn)一步對(duì)文學(xué)意識(shí)形態(tài)提出相應(yīng)的變革要求。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)的變革就與政治上的變革要求直接相關(guān)；在中國(guó)，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)也可以找到政治上革新要求的影響，它們都不是由經(jīng)濟(jì)直接推動(dòng)的文學(xué)變革。其二，文學(xué)發(fā)展有著自身體系化的要求和發(fā)展慣性，有著它相對(duì)的獨(dú)立性。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，法的觀念是受經(jīng)濟(jì)狀況制約的，它要反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，但是，它又有著自身的運(yùn)作邏輯（諸如形式上的公正性，運(yùn)用中的可操作性等），這樣就使得法律與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)顯得模糊和疏遠(yuǎn)了。同樣，文學(xué)發(fā)展也有著自身的一些特征，如詩(shī)歌文體對(duì)于韻律、句式的一些調(diào)整，小

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程基本概念，習(xí)題答文學(xué)理論教程基本概念，習(xí)題答案。第一章第一章基本概念基本概念1、文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括三個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。①文學(xué)理論以文學(xué)原理、范疇、價(jià)值判斷為研究對(duì)象；②文學(xué)批評(píng)以作家、作品、文學(xué)思想的評(píng)論為研究對(duì)象；③文學(xué)發(fā)展是史以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象。2、文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱(chēng)，是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類(lèi)的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3、文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。其基本內(nèi)容包括文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受論和文學(xué)作品論。4、文學(xué)批評(píng)以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專(zhuān)門(mén)地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5、文學(xué)史是一門(mén)以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。思考問(wèn)題思考問(wèn)題1、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。從對(duì)象任務(wù)上看①文學(xué)活動(dòng)作為人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)發(fā)展論。②文學(xué)作為人類(lèi)的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論。③社會(huì)生活是一切種類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會(huì)生活本身還不是文學(xué)，社會(huì)生活的原料必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評(píng)中變成了作品，文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問(wèn)題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。⑤文本一定要經(jīng)過(guò)讀者的閱讀、鑒賞、批評(píng)，才能變成審美對(duì)象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。從學(xué)科品格上看文學(xué)理論具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。文學(xué)理論是對(duì)古今中外的一切文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的總結(jié)，他的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐?，F(xiàn)有文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，然后才會(huì)有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實(shí)踐性品格，不但在于它來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐的檢驗(yàn)。文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以2、試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。、試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，從人類(lèi)學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的活動(dòng)；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的一種反映活動(dòng)；從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)；從美學(xué)的社會(huì)的觀點(diǎn)看，文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)；從媒介和符號(hào)的觀念看，文學(xué)是一種交往對(duì)話(huà)。這樣，馬克思主義就從人類(lèi)學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、美學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、媒介學(xué)的、符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的視點(diǎn)來(lái)理解文學(xué)，從不同的角度描繪了文學(xué)的整體面貌。①馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說(shuō)時(shí)創(chuàng)立的，因此這種理論的創(chuàng)立總是與革命實(shí)踐的需要密切相關(guān)。②馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立又是他們批判地繼承西方古典美學(xué)，特別是德國(guó)古典美學(xué)的結(jié)果，也是總結(jié)西方19世紀(jì)以前文學(xué)實(shí)踐的結(jié)果。③在其后的歷史發(fā)展過(guò)程中得到不斷的豐富和發(fā)展，在西方世界，也出現(xiàn)了“西方馬克思主義”，其中就包含著對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的新探討，是被實(shí)踐證明了的真理。3、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題答①中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)；②中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國(guó)特色。即以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國(guó)生動(dòng)的具體實(shí)際相結(jié)合，必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)；③建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神，即在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題，必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。第三章第三章基本概念基本概念1、生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱(chēng)。它是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類(lèi)得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。2、生活活動(dòng)的美學(xué)意義①生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系；②生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造；③生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。2、本質(zhì)力量的對(duì)象化在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。3、文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”作者、世界、作品、讀者4、文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話(huà)性結(jié)構(gòu)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話(huà)性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話(huà)語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實(shí)他者（作者與此岸世界，包括自然和社會(huì)）、自我與超驗(yàn)他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。

簡(jiǎn)介：文學(xué)理論教程基本概念，習(xí)題答案文學(xué)理論教程基本概念，習(xí)題答案第一章第一章基本概念基本概念1、文藝學(xué)研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括三個(gè)分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。①文學(xué)理論以文學(xué)原理、范疇、價(jià)值判斷為研究對(duì)象；②文學(xué)批評(píng)以作家、作品、文學(xué)思想的評(píng)論為研究對(duì)象；③文學(xué)發(fā)展是史以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象。2、文學(xué)活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱(chēng)，是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類(lèi)的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。3、文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的研究。其基本內(nèi)容包括文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受論和文學(xué)作品論。4、文學(xué)批評(píng)以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專(zhuān)門(mén)地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。5、文學(xué)史是一門(mén)以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過(guò)程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。思考問(wèn)題思考問(wèn)題1、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)、試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)答文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過(guò)對(duì)文學(xué)問(wèn)題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究，但是它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。從對(duì)象任務(wù)上看①文學(xué)活動(dòng)作為人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)發(fā)展論。②文學(xué)作為人類(lèi)的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來(lái)研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論。③社會(huì)生活是一切種類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會(huì)生活本身還不是文學(xué)，社會(huì)生活的原料必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)文本在閱讀、研究和批評(píng)中變成了作品，文學(xué)作品是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其中題材、形象、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問(wèn)題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這就形成了作品構(gòu)成論。⑤文本一定要經(jīng)過(guò)讀者的閱讀、鑒賞、批評(píng)，才能變成審美對(duì)象，才能變成有血有肉的活的生命體，讀者接受的過(guò)程和規(guī)律，就形成了文學(xué)接受論。從學(xué)科品格上看文學(xué)理論具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。文學(xué)理論是對(duì)古今中外的一切文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的總結(jié)，他的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐。現(xiàn)有文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，然后才會(huì)有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實(shí)踐性品格，不但在于它來(lái)源于文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐的檢驗(yàn)。文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向應(yīng)該是民主的、科學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以少數(shù)人的審美情趣和審美理想為依歸；科學(xué)的即科學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論要通過(guò)擺事實(shí)、講道理，揭示文學(xué)活動(dòng)的規(guī)律，總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗(yàn)，具有深厚的學(xué)理性，不是一味②馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立又是他們批判地繼承西方古典美學(xué)，特別是德國(guó)古典美學(xué)的結(jié)果，也是總結(jié)西方19世紀(jì)以前文學(xué)實(shí)踐的結(jié)果。③在其后的歷史發(fā)展過(guò)程中得到不斷的豐富和發(fā)展，在西方世界，也出現(xiàn)了“西方馬克思主義”，其中就包含著對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的新探討，是被實(shí)踐證明了的真理。3、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題答①中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)；②中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國(guó)特色。即以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國(guó)生動(dòng)的具體實(shí)際相結(jié)合，必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)；③建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神，即在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問(wèn)題，必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。第三章第三章基本概念基本概念1、生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱(chēng)。它是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類(lèi)得意發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)。2、生活活動(dòng)的美學(xué)意義①生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系；②生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造；③生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。2、本質(zhì)力量的對(duì)象化在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。3、文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”作者、世界、作品、讀者4、文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話(huà)性結(jié)構(gòu)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話(huà)性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者之間建立起來(lái)的是一種話(huà)語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實(shí)他者（作者與此岸世界，包括自然和社會(huì)）、自我與超驗(yàn)他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。5、文學(xué)本體論英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。6、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)一是某些文藝類(lèi)型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。7、文學(xué)原始發(fā)生的幾種主要學(xué)說(shuō)