童慶炳文學理論教程課后習題答案

1、《文學理論教程》課后習題答案《文學理論教程》課后習題答案第一章文學理論的性質(zhì)和形態(tài)1.試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度，說明文學理論的性質(zhì)。研究文學及其規(guī)律的科學稱為文藝學。文學理論屬于文藝學的一個重要分支。如果說文學批評、文學史主要是研究文學中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學現(xiàn)象的話，那么文學理論則是研究文學中的“一般”，即它的任務是探討文學活動的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。文學理論與別的理論一樣具有實踐

2、性和階級性的品格。由此可見，文學理論作為文藝學的一個分支，主要通過對文學活動的橫的審視側(cè)重研究其中帶一般性、普遍性的規(guī)律，一方面它制約著文藝學其他分支的研究，另一方面它本身又有賴于具體作家、作品和文學現(xiàn)象的研究作為基礎。2文學理論有哪幾種基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？文學理論的基本形態(tài)可分為以下七種：文學哲學、文學社會學、文學心理學、文學符號學、文學價值學、文學信息學和文學文化學。文學理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是：文學作為人類的一種精神活動

3、，是復雜的多層次的系統(tǒng)活動。從文學創(chuàng)作到文學作品產(chǎn)生再到文學接受，這是一個活動過程。按馬克思的理論，文學創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。這樣，實際上同一個文學活動，在意向上可以理解為兩個過程：文學創(chuàng)作——文學作品——文學接受文學生產(chǎn)——作品價值——文學消費這就是說，文學理論只有一個認識客體——文學活動，但同一客體可以成為多種視角所觀照的多種對象，形成不同的研究形態(tài)。第二章馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設1馬克思主義文學理論的基石是什么？

4、試作簡要的說明。馬克思主義文學理論的內(nèi)容十分豐富，概而言之，以下五個基本觀念構(gòu)成了馬克思主義文學理論的基石。(1)文學活動論。馬克思主義把文學藝術(shù)看成是“人的生活活動”，這種活動的基本特性是“自由自覺”。(2)文學反映論。把馬克思和恩格斯所闡述的歷史唯物主義原理(社會存在決定社會意識)運用于文學活動中，就形成了馬克思主義的文學反映論：文學藝術(shù)是社會生活的反映，但并非刻板的反映。(3)藝術(shù)生產(chǎn)論。本書主要從把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生

5、產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象這種意義上來理解馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)論”。即我們必須從社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實踐中，從生產(chǎn)、消費、分配、交換的關(guān)系中，才可能獲得對文學藝術(shù)的最終解釋。(4)文學審美意識形態(tài)論。這種觀點認為，文學藝術(shù)作為一種意識形態(tài)現(xiàn)象，其特殊性主要在于它的“審美方面”。(5)藝術(shù)交往論。文學活動是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)2試概括馬克思主義對文學的理解？馬克思主義認為，從人類學的觀念看，文學

6、是人的活動；從哲學的觀念看，文學是人的一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟學觀念看，文學是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動；從美學的社會的觀點看，文學是審美意識形態(tài)；從媒介和符號的觀念看，文學是一種交往對話。這樣，馬克思主義就從人類學的、哲學的、經(jīng)濟學的、美學的、社會學的、媒介學的、符號學等多學科中可以有著完全不同的界定，它產(chǎn)生的原因可能多種多樣，作為戀歌歌詞的文學與作為戰(zhàn)爭動員鼓動詞的文學，它們的創(chuàng)作動機、寫作語境是不一致的，它們的具體功能與要求也千差萬別。但

7、作為文學，它必須是在人腦走向成熟、有相對完善的語言體系后才可能出現(xiàn)，而人腦的成熟與語言體系的完善，都只有通過勞動才可能達到。其二，勞動催發(fā)了文學活動的需要（動機產(chǎn)生）、提供了文學的主要內(nèi)容。文學是人自覺的、自由的活動，所謂自覺，是在于它有合目的性；所謂自由，是人在文學中要表達出超越現(xiàn)實束縛的理想。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實際的社會生活中，尤其是勞動中產(chǎn)生的。另外，文學作品要描寫人的社會生活，而勞動是人類社會生活的一個主要方面，作

8、者經(jīng)歷的勞動過程往往成為他們創(chuàng)作的素材。其三，在文學的早期形式上也體現(xiàn)了勞動的痕跡。詩這種文學體裁成熟時間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動過程是直接相關(guān)的，如通過勞動號子來協(xié)調(diào)步伐，通過有節(jié)奏的聲音來協(xié)調(diào)狩獵者隊伍的推進速度與包圍獵物時的隊形等。早期的詩歌，從文學史的發(fā)掘、整理情況來看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語言動作，即“手之舞之，足之蹈之”。詩、樂、舞三位一體，實則是勞動過程中，

9、詩歌、音樂、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映?！皠趧诱f”這種文學起源觀是在前人若干種起源觀的基礎上提出的，它對于其他起源觀有所揚棄，但并不是簡單地否定，而是將其納入自身的體系中，使其他起源說的美學觀點在“勞動說”的整合下體現(xiàn)出合理的一面。如“巫術(shù)說”提出了文學與巫術(shù)的共生關(guān)系，這是有著許多民俗依據(jù)的，但巫術(shù)說不能回答巫術(shù)儀式作為一種文化現(xiàn)象的內(nèi)在根源，我們從“勞動說”出發(fā)就可看到，巫術(shù)起于人的生產(chǎn)愿望不能在既有生產(chǎn)力水平上達成的

10、矛盾。從根本上來說，它還是與人們的勞動狀況直接相關(guān)的，有些巫術(shù)儀式甚至就直接融會在原始人的勞動過程中。同樣，對于文學起源的“游戲說”、“宗教說”也可作出相似分析。“勞動說”是對文學起源問題上諸家學說的合理揚棄，它不僅克服了其他諸說的不足，而且能夠合理說明其他諸說的一些觀點。4.試辯證說明文學發(fā)展的諸種原因。經(jīng)濟因素，是對文學發(fā)展起最終支配作用的因素。但這個最終支配性因素不是“唯一決定性因素”。恩格斯在給約布洛赫的信中指出，如果將這種最終

11、決定性因素說成是唯一的決定性因素，那么就會將唯物史觀變成了一種空話。文學發(fā)展在最終意義上是受經(jīng)濟制約的，但文學作為一種意識形態(tài)，它的發(fā)展變化往往是多種因素共同作用的結(jié)果。文學發(fā)展的動因可以粗略地從以下三個方面來認識:其一，生產(chǎn)力的發(fā)展要求意識形態(tài)與之相適應，意識形態(tài)的變革往往首先表現(xiàn)在政治等領域中，政治意識形態(tài)的變革，又進一步對文學意識形態(tài)提出相應的變革要求。歐洲文藝復興運動中，藝術(shù)的變革就與政治上的變革要求直接相關(guān)；在中國，“五四”新