簡介：教會中學是中國近代教育史上一種特殊類型的學校在教育與宗教孰輕、孰重的問題上教會中學因時而變、因勢而行最終走向回歸教育本質(zhì)的道路立案前后宗教教育在教會中學發(fā)生的變化也就是宗教教育在整個教會學校內(nèi)的總體演變趨勢該文前言闡明為什么要選擇立案前后教會中學的宗教教育為研究對象并界定該文研究的時間范圍第一部分論析立案的原因及其過程第二部分到第四部分分別從培養(yǎng)目標、教育內(nèi)容和教育方式等3方面來探討立案前后教會中學的宗教教育的不同情況第五部分總結(jié)教會中學的宗教教育的總體發(fā)展趨勢以及這種趨勢引起的連鎖反映教會中學普教性質(zhì)的確立

簡介：羅爾斯乃當代西方政治哲學的巨擎，他不僅引發(fā)了當代西方政治哲學界對正義問題的普遍關(guān)注，使規(guī)范理論重新成為政治哲學的主流，而且他作為思想界的先鋒，羅爾斯一直對當代西方政治哲學的發(fā)展方向起著決定性的影響。國內(nèi)學界對羅爾斯與西方政治哲學的研究已十年有余，但鮮有從某一個具體理念來梳理羅爾斯正義理論的內(nèi)在變化邏輯的專門學術(shù)研究。因此，本文嘗試從一種較為開闊的思想史角度出發(fā)，以西方當代政治哲學社群主義與自由主義的相互駁難為背景，以分配的正義主題為要領(lǐng)，辯析羅爾斯公平的正義理論的思想觀念、立場方法和運思邏輯，并力圖勾勒出解讀羅爾斯及西方政治哲學的基本視域。本文共分五章。首先是相關(guān)的背景介紹，為本文的整體研究提供一個學理上的框架。進而，從“分配的正義”這一正義最基本的問題入手，通過對“原初狀況”等核心概念的詮釋，厘清正義原則的演繹邏輯及其具體含義，展現(xiàn)羅爾斯正義理論的主旨及論證特點。再次，以西方政治哲學左右兩翼代表人物桑德爾與諾齊克對羅爾斯正義理論的批判為基點，透視羅爾斯思想變化的理論語境。最后，對羅爾斯“后正義論時期”的種種思想變化進行具體的論述，并從總體上評價羅爾斯自我批判的合理性。本文運用歷史唯物主義的原理，承襲政治哲學以史代論的傳統(tǒng)，注重宏觀視角與微觀技術(shù)分析的結(jié)合，在不犧牲論文整體性的情況下，花費了大量的篇幅就羅爾斯所闡述的許多具體問題與其展開辯駁性的對話。

簡介：學校代碼10200分類號遜研究生學號Q壘QQ至QQ墨QQ墨窒密級玉⑨東北括予葒大莩博士學位論文ONTHECRITIQUEOFNATIONALVIEWOFNISIDAPHILOSOPHY作者吳玲指導教師周頌倫教授學科專業(yè)專門史研究方向日本思想史東北師范大學學位評定委員會2010年12月R，≥獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位論文是本人在導師指導下獨立進行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本人的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽名曼矜日期≥E／O∥學位論文使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解東北師范大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即東LL；N范大學有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學位論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編本學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文工作單位通訊地址指導教師簽名日期電話莎彩5羅／郵編，觸Z5

簡介：原始宗教是中國思想文化的源頭，舊石器時代與中石器時代的中國居民，已經(jīng)有了一套宗教觀念，但是，這一時期的宗教觀念很一般化，我們對它還不能有具體的認識。新石器早中期的圖騰崇拜是我國最早的宗教形式，出土大量的仰韶文化彩陶上的動植物紋飾及其象征紋樣是古代氏族部落圖騰崇拜的標志，甲骨文中有關(guān)圖騰的內(nèi)容以及山海經(jīng)等文獻資料中有關(guān)英雄祖先出生的神話等也證明了我國先民曾有過圖騰崇拜信仰。圖騰崇拜是人類意識物我不分的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)低下的情況下初民對自然和社會的混沌不清形成的，是原始人對一種分散在各種物體中的模糊力量的崇拜；母神崇拜是進入農(nóng)業(yè)社會以來，原始人將“婦女繁殖”同“土地豐收”相聯(lián)系產(chǎn)生的宗教意識，我國原始社會典型的母神形象是紅山文化遼寧喀左東山嘴和陜西撫鳳出土的女神形象。母神崇拜的出現(xiàn)標志著人類思維進入了抽象領(lǐng)域，在原始社會末期它又發(fā)展為社神崇拜，對找國傳統(tǒng)思維發(fā)生了很大影響，父系氏族時期，戰(zhàn)爭的頻仍促進了宗族祖先崇拜的產(chǎn)生，陶祖的大量發(fā)現(xiàn)、宗族墓地的發(fā)掘是宗族祖先崇拜的證據(jù)。

簡介：分類_____________密級____________碩士學位論文碩士學位論文碩士學位論文碩士學位論文以哲學代宗教何以可能馮友蘭新理學的視角宋云芳以哲學代宗教何以可能馮友蘭新理學的視角宋云芳導師姓名職稱范鵬教授專業(yè)名稱中國哲學研究方向中國現(xiàn)代哲學論文答辯日期2011年5月學位授予日期2011年6月答辯委員會主席評閱人二○一一年五月Ⅰ

簡介：13世紀到15世紀，是西歐教會發(fā)展的一個特殊時期。這個時期，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，時代的變革，使得異端思潮和宗教狂熱遍布了整個西歐社會，進一步提升了教會的地位。異端運動的蓬勃發(fā)展，威脅到了教會的根基，異端問題成為了當時教會面臨的一個重要問題。面對來勢洶洶的異端運動，教會的態(tài)度首先發(fā)生變化，由寬容變?yōu)榱随?zhèn)壓。隨之而來的是處理方式的變化，由單一的方式變?yōu)榱硕喾N方式相結(jié)合，包含暴力鎮(zhèn)壓（阿爾比派十字軍）、偵查審問（宗教裁判所）、布道（托缽僧修會）等方式。隨著教會權(quán)威的上升，司法管轄權(quán)擴大之后，宗教會議已經(jīng)不能滿足教會處理事務的需要，于是出現(xiàn)了專門處理案件的機構(gòu)教會法庭。宗教會議變成了處理重大事務和公布教會法的地方。隨著教會司法體系和組織機構(gòu)的發(fā)展，異端運動的盛行，出現(xiàn)了專門處理異端的司法機構(gòu)宗教裁判所。研究宗教裁判的起源和運行，即從歷史角度研究宗教裁判所的建立的緣由、發(fā)展及運行機制等。本文以“異端”作為切入點，分三方面進行論述。對宗教裁判所建立緣由的論述是從異端的釋義、由來、分類以及教會鎮(zhèn)壓異端的方式等方面進行的，從而證明了宗教裁判所的建立是必然的。其建立的初衷是為了鎮(zhèn)壓中世紀大眾異端。關(guān)于宗教裁判所的建立、發(fā)展，則論述了其由臨時性機構(gòu)發(fā)展為有專門的審判官、專門指導手冊以及固定組織結(jié)構(gòu)的常設(shè)性機構(gòu)。另外從中世紀活躍的宗教裁判所造就的審判案例來看，它一定程度上遵循了宗教裁判所理論上的運行程序，它的高效率和高保密性雖然對當時社會造成了一定的恐慌性，但是它的本質(zhì)上并不是黑暗的。雖然受中世紀時期西歐的大歷史環(huán)境的影響，各種社會關(guān)系、權(quán)利和義務相互依存，讓宗教裁判所由直屬于教皇，由教皇發(fā)布命令，通過審判來鎮(zhèn)壓異端的機構(gòu)，變成了被各種勢力操控，滿足個人或個體利益，打擊敵人的工具，被世俗君主操作制造了類似于圣殿騎士團的審判和圣女貞德的審判的歷史案件。但是被宗教裁判所冤枉和迫害的人并不算多，這從卡爾卡松宗教裁判所的審判記錄就可以看出來。從歷史角度研究宗教裁判所的起源和運作，不僅可以了解宗教裁判所的建立發(fā)展過程，構(gòu)建出當時教會的司法體系，還可以勾勒出教會及宗教裁判所在歷史進程中的形象，對于研究基督教史，西方司法史，教會法及西方文化等都是極其有意義的。

簡介：本文擺脫現(xiàn)有中文文獻僅從實用主義涉足皮爾士哲學的局限性，以“作為指號學，是哲學而非數(shù)學”的邏輯觀念為基調(diào)，全面梳理皮爾士廣義邏輯科學的內(nèi)涵及外延，并試圖通過邏輯這把鑰匙層層解開皮爾士哲學在實用主義論爭及當代各哲學分支根本問題上的獨創(chuàng)性及相關(guān)性。與當代標準數(shù)理邏輯相比，皮爾士在邏輯代數(shù)、存在圖等工作中獨立發(fā)展了堪與弗雷格、羅素等人相媲美的一階邏輯思想，但他在現(xiàn)代邏輯上的視野要寬闊得多。雖然皮爾士本人卷入到當時布爾代數(shù)的改進熱潮當中，但他強調(diào)自己研究邏輯代數(shù)的動機不在于數(shù)學而在于邏輯學，即推理及思想分析上。在一種自然的科學分類法中，邏輯學服從于經(jīng)驗實在，屬于廣義實證科學中的通視科學。邏輯學關(guān)注應然而非實然問題，但這并不意味著邏輯學就與數(shù)學一樣完全無關(guān)于經(jīng)驗事實；相反，邏輯推理從一開始就被迫訴諸一些共同的基本生活經(jīng)驗。皮爾士從深入細致的邏輯史研究出發(fā)，認為邏輯學在古希臘和中世紀那里一直承擔而且現(xiàn)代也應繼續(xù)承擔“探究真理的工具”這一角色，從而他把廣義上的邏輯科學等同于指號學。任何思想都是通過指號進行的，指號是推理得以開展的唯一載體，對于各類指號及其功能的分析凝結(jié)著我們對于推理本身或探究工作的思考。指號學作為哲學分部下現(xiàn)象學之后、形而上學之前的一種規(guī)范科學，大致可以分為理論語法包括非心理主義意義上的認識論、批判論包括通常所謂的邏輯學和方法論包括能夠加快真理探究進程的各種“修辭”策略；而實用主義作為一種能夠使我們的觀念更加明晰的科學定義方法，則明顯屬于指號學方法論分部下的一種“邏輯命題”。皮爾士把實用主義看作是有關(guān)外展推理的邏輯學，并倡導一種同時包括外展、演繹、歸納等三種基本推理形式在內(nèi)的、可廣泛應用于任何科學探究的“實踐邏輯”。正如存在一種哲學意義上的心理學、人類學等一樣，皮爾士的新邏輯學就是一種哲學意義上的邏輯學它不同于數(shù)學意義上的邏輯學即數(shù)理邏輯，也不同于作為某種專門技藝的邏輯。與其他邏輯學家相比，可能同樣是考察推理問題，但皮爾士的關(guān)注總能表達出某種更為一般、更具總體性的東西。正如今天人們說“分析哲學”時越來越意識到它并非只是哲學上推陳出新的另一個分支或派別而可能是整個哲學研究的一種新方法、新路線、新追求，同樣皮爾士所帶給我們的“作為哲學的邏輯科學”并不是要取消或否定歷史上已有的某種邏輯研究，它重點是為我們增添一種新的關(guān)注點，為我們展現(xiàn)原來很少出現(xiàn)或現(xiàn)已多被遺忘的整體視野。放在此種廣義邏輯學語境下來看，皮爾士實用主義與其他版本實用主義的最大不同在于它是一種基于連續(xù)統(tǒng)邏輯的聯(lián)系主義哲學，其中包含了皮爾士邏輯在經(jīng)院實在論、懊悔的可錯論、客觀唯心論以及自然主義等方面的深刻內(nèi)蘊。整體來看，皮爾士在一百年前所規(guī)劃的“哲學邏輯”是更多接近于當前英美及歐陸哲學前沿而非十九世紀或二十世紀初期哲學主流思想傾向的一幅圖景它具有非革命的進化特征，非二分法的連續(xù)性特征，反相對主義的多樣性特征，反基礎(chǔ)主義的客觀性特征。

簡介：華東師范大學碩士學位論文日常語言哲學中的他心問題姓名王曉豐申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師陳嘉映20050501ABSTRACTITHASBEENGENERALLYTHOUGHTTHATTHEPROBLEMOFOTHERMINDSISISITANDHOWISITTHATWEKNOWOTHERPEOPLEHAVEMINDS，I．E．HAVETHOUGHTS，EXPERIENCESANDEMOTIONSTHEPROBLEMARISESFROMDESCARLES．WHENHEHADSAIDTHAT“LTHINK，THEREFOREIAM”，“MINDISASUBSTANCE”，AND‘‘IKNOW1HAVEMINDONLYACCORDINGTOMYSELF’，HEHADEXPRESSEDSUCHAJUDGEMENTMENTALSTATESAREOFLUMINOSITYTOTHEOWNER?IHAVEDIRECTKONWLEDGEOFMYOWNTHOUGHTSANDEXPERIENCES．WHILEMENTALSTATESISDISTANTFROMOTHERS?LONLYHAVEKONWLEDGEOFOTHERS’BEHAVIORSANDEXPRESSIONS．THENIHAVENODIRECTKNOWLEDGEOFOTHERMINDS．BUTINORDINARYLIFEWEHAVEKNOWLEDGEOFOTHERMINDS．THUSWENEEDEXPLANATIONS．THEANALOGICALINFERENCETOOTHERMINDSWILLSAYWECABAPPEALTOTHEMANYSIMILARITIESEXISTINGBETWEENOURSELVESANDOTHERS，ANDTHENINFERFROMOUROWNSTATESTHATOTHERSHAVEMINDS．THISANSWERMEETSMANYOBJECTIONS．INAWORD，ITROOTSINDESCARTES’IDEATHATMINDISPRIVATEWHICHEXACTLYMAKESTHEINFERENCEIMPOSSIBLE．PHILOSOPHERSAFTERDESCAFTESREALIZEDTHATTHEANSWERTOTHEPROBLEMOFOTHERMINDSLIESINTHEPREMISESOFCARTESIANDUALISMANDTHEKEYISTOFINDTHEMISTAKESINIT．RYLETHOUGHTTHATCARTESIANDUALISMHADMADEASEVERE“CATEGORYMISTAKE”，I．E．CONFUSESTHECATEGORIESABOUTMINDWITHOTHERCATEGORIES．MINDDENOTESPERSONMSABILITIESANDDISPOSITION，SOTHEKNOWLEDGEOFOTHERMINDSISJUSTTHEKNOWLEDGEOFTHEIRABILITIESANDTHEWAYSGUIDINGTHEIRBEHAVIOURS．AUSTINTHOUGHTTHATCARTESIANDUALISMHADMADEDUALMISTAKES，ONEISTHEMJSUNDERSTANDINGOFTHECATEGORY‘‘KNOW”，THEOTHERISOFTHEWORDSABOUTFEELINGANDEMOTIONSERE．FROMTHEVIEWPOINTOFORDINARYLIFE，WECANUSUALLYKNOWSOMEASPECTSOFOTHERMINDS．STRAWSONTHOUGHTTHATTHEPROBLEMHADARISEDFROMTHEMISCONCEPTIONOFTHEMEANINGOFTHECATEGORY’’PERSONS”．INFACTOTHERSREALLYHAVEMINDS．WITTGENSTEINCLEARLYPOINTEDOUTTHATCARTESIANDUALISMHADCONFUSEDCONCEPT．FIRSTLY,ITHADMISUNDERSTOODTHEUSEOF“KNOW”．WECANSAY“IKNOW”ASLONGASLHAVENODOUBT．SECONDLY,ITHADMISUNDERSTOODTHESECONCEPTSOFMENTALSTATESWHICHDOESN’TSOLELYREFERTOMENTALEXPERIENCESORBEHAVIOURS，BUTAWHOLERELATEDPHENOMENOIOG弘WHATWEHADSAIDBEFOREMENTALSTATESAREOFLUMINOSITYTOTHEOWNER,IUSTMEANSWEHAVENOCRITERIATOASCRIBEMENTALSTATESTOITSOWNERS．WHILEIFWEWANTTOASCRIBEINERTIAISTATESTOOTHERS，WENEEDCRITERIASUCHASENVIRONMENT．BEHAVIORSANDLANGUAGEETC，ACCORDINGTOTHISANALYSISICANSAY1KNOWHEISPAINIFIHAVESEENTHEIRSPECIALBEHAVIORSOREXPRESSIONS．FROMTHEPOINTOFMISIMDERSLANDINGLANGUAGEANDCONFUSINGCONCEPTS，THEPROBLEMOFOTHERMINDSJUSTSEEMSTOBEAPSEUDOPROBLEMWHICHARISESFROMPHILOSOPHERS’IMAGINATION．BUTTHISCONCLUSIONISTOOHASTE．1NFACTALLTHESEPHILOSOPHERSWEHADINTRODUCEDABOVEALWAYSTALKEDTHEWHOLEMIND，ESPECIALLYFEELING，ANGERANDPAINETC．BUTMINDSEEMSTOINCLUDEOTHERASPECTSBESIDESFEELING，F(xiàn)ORPERHAPSYOUCANKNOWLAMINPAINBYMYBEHAVOURS，BUT“IF1DON’TTELLYOU，YOUWILLNEVERKNOWWHOMIHADDREAMEDLASTNIGHT”．THISTELLSUSTHATTHEPROBLEMOFOTHERMINDSREFERSTOTHEKINDSOFMENTALEXPERIENCESORACTIONSWHICHKINDSOFMENTALWCHAVEDIRECTKNOWLEDGE，WHICHWEHAVN’17THISDISSERTATIONDIVIDESTWOKINDSOFMENTALEXPERIENCESASANATTEMPT．【KEYWORDS】THEPROBLEMOFOTHERMINDS；THEARGUMENTOFANALOGY；THECARTESIANDUALISM；CATEGORYMISTAKE；LINGUISTICPHENOMENOGY；THEPRIMITIVEMEANINGOFTHECONCEPTOFMIND；THEINVESTIGATIONOFGRAMM；THEMENTALSENTENCEOFFIRSTPERSON．

簡介：江南大學碩士學位論文論伊壁鳩魯快樂主義的人生哲學兼論對當代人生觀的啟示姓名毛華萍申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導教師黃忠晶20080601，ABSTRACTABSTRACTTITLEONEPICUREANHEDONISTICPHILOSOPHYOFLIFEANDINSPIRATIONONTHEPERSPECTIVEOFLIFENAMEHUAPINGMAPHIEROPHANTZHON百INGHUANGSPECIALITYMARXISM’THEORYTHEPHILOSOPHYOFEPICURUSSTRESSESTHEINDIVIDUALSELFAWARENESSANDHAPPYLIFEINTHESOCIETYHEREGARDEDHAPPINESSASTHEUTMOSTGOALOFHUMANLIFEHISENTIREPHILOSOPHYOFLIFEFOCUSESONWHATHAPPINCSSISANDHOWTOGETAHAPPYLIFEHETHOUGHTTHATHAPPINESSISPLEASUREANDLASTINGPLEASUREMEANSLIVINGAHAPPYLIFEHISPLEASUREISNOTTHETEMPORARYENIOYMENTBUTTHESATISFACTORYANDPEACEFULMOODOVERTIMEANDTHEPEACEOFMINDWITHOUTPHYSICALPAINANDMENTALDISTURBANCEEPICURUSSAWALLSORTSOFPAINSINTHEREALWORLDRESULRINGFROMTHEFALSIFIEDSOULBYBADIDEASIFWEWANTTOSAVEHUMANBEINGSFROMTHEPAINS，WEMUSTGUIDETHEPEOPLETOUNDERSTANDTHEREALNATUREOFTHEWORLDSOASTOUNDERSTANDTHEHUMANNATUREHETRIEDTOCUREHUMANMENTALDISEASESWITHHISPHILOSOPHYOFLIFEHEBELIEVEDHUMANBEINGSCOULDLIVEAPLEASANTLIFEWITHOUTANYMENTALDISEASEEPICURUSTOLDPEOPLEWHATTHEREALNATUREOFTHEWORLDISBVLLISATOMISTICMATEDALISMT11ENATUREISCOMPOSEDOFATOMANDVOIDWHILETHEHUMANSOCIETYISCOMPOSEDOFINDIVIDUALSANINDIVIDUALTOTHEHUMANSOCIETYISLIKEANATOMTOTHENATURESINCEATOMSTAKEPRECEDENCEOFTHEMATERIALISTICWORLDANDATOMICINDIVIDUALVALUETAKESPRECEDENCEOFTHEOVERALLVALUEINDIVIDUALPERSON’SVALUEOFHAPPINESSHASPRECEDENCEOVERTHEVALUEOFSOCIALCOMMUNITY功EMATEDALISTICWORLDEVOLVESNATURALLYANDTHUSHUMANBEINGSSHOULDALSOLIVEAPLEASANTLIFEBVINSTINCTTHEREFORE，HE10NISMISTHEKEMELOFEPICUREANPHILOSOPHYOFLIFEHEDONISTICWORLDVIEWREFERSTOTHEHEALTHYANDNATURALHAPPINESSFREEFROMPHYSICALPAINANDMENTALDISTURBANCEANDWITHHUMANBEIILGSLIVIILGHARMONIOUSLYINTERDEPENDENTWITHTHENATUREHUMANPAINSMAINLYCOMEFROMTHEINDIVIDUAL’SINNERWORLDANDINTERPERSONALRELATIONSHIPHUMANINNERPAINSINCLUDEFEARSRELIGIONMYTHSANDDEATHTHEATOMICMATEDALISMHOLDSTHATTHEWORLDISNOTCREATEDBYTHEGODTHEGODHAVENOTHINGTOWITHHUMANBEINGSANDDONOTCONTROLHUMAN’SFORTUNELIKETHEPHYSICALBODYTHESOULISALSOCOMPOSEDOFATOMSANDATOMIZEDAFTERPHYSICALDEATHHUMANBEINGSDONOTHAVEFEARSABOUTDEATHASTHEYWILLHAVENOFEELINGSTHENEPICUREANDOCTRINESONRELIGIONANDDEATHHELPEDTOALLEVIATEMANYPAINSFROMPEOPLEATHISTIMES，ANDHADGREATBEARINGSONTHEUPCOMINGBOURGEOISENLIGHTENMENTINWHICHSOMETHINKERSFOUGHTAGAINSTCHRISTIANRELIGIONANDADVOCATEDHUMANNATUREANDHUMANISMTHEATOMICDEFLECTIONMANIFESTSTHEATOMIC丘EEWILLWHICHISTHEMOSTBASICFORT11EENTIREWORLDHUMANFREEDOMISALSONATURALLYOWNEDWHICHMAKESPOSSIBLEINDIVIDUALHAPPINESSANDGOODSOCIALENVIRONMENT111ECOLLISIONAMONGATOMSMAKESEVERYTHINGINTHEPHYSICALWORLDWHILETHECONTACTAMONGHUMANINDIVIDUALSMAKESSOCIALENGAGEMENTEPICURUSDEFINEDTHEENGAGEMENTASFRIENDSHIPANDEXPANDEDITTOIUSTICE，NAMELYCONTRACTMANIFESTINGFREEDOM，F(xiàn)RIENDSHIPANDJUSTICEAREWHATINDIVIDUALSMUSTHAVEFORAHAPPYLIFEEPICUREANPHILOSOPHYOFLIFENOTONLYWASSIGNIFICANTATHISTIMESBUTALSOINSPIRESUSALOTINOURPURSUITOFHAPPYLIFEINCHINATODAYKEYWORDSEPICURUSHEDONISMATOMISTICMATERIALISMHAPPYLIFEⅡ

簡介：本文是首次對中國歷史記載中的傳奇人物“千歲寶掌”進行全面探索的學術(shù)性論文。在中國境內(nèi)的所有寺廟中，湖北的老祖寺、浙江的寶掌寺都與“千歲寶掌”有著密切的關(guān)系，因此探索千歲寶掌對進一步了解這些地區(qū)的歷史具有重大的理論和現(xiàn)實意義?！扒q寶掌”這一人物形象首見于南宋嘉泰時期，有關(guān)他的記載，最早出現(xiàn)在浙江的一些縣志與禪宗文獻中。本文將五燈會元嘉泰普燈錄和嘉泰會稽志中對“千歲寶掌”的記載進行了比較，認為這兩者是迄今為止有關(guān)“千歲寶掌”的最早文獻記錄。通過對浙江縣志的比較研究，作者認為在嘉泰會稽志中有關(guān)寶掌的記載，是以口頭傳播的方式，而被該書的作者施宿采錄目前，這一觀點雖尚未得到完全證實，但可以在一定程度上說明寶掌的故事至少在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)。與此同時，作者還注意到，對于寶掌的宗教身份，不同的文獻中有所出入。在嘉泰會稽志中，作為禪門中人的寶掌，卻成為一位具有濃厚的道教色彩的人物，甚至有著煉丹這樣的宗教實踐。然而考察嘉泰普燈錄，卻沒有這樣的記載。由此，推知兩者。本文的研究還涉及到作為中天竺千山人物的“千歲寶掌”研究。與此同時，對有關(guān)“千歲寶掌”的元代文學詩歌進行了分析，了解到“千歲寶掌”在元代的江浙地區(qū)具有一定的影響。同時，五燈會元中記載了寶掌、千歲寶掌在明代與峨眉山有著千絲萬縷的關(guān)系，作者認為當時的四川人，充分利用了五燈會元中關(guān)于寶掌和峨眉山的記錄，以此作為宣傳媒介，使得峨眉山更具名氣。同時，清初的湖北老祖寺亦有此舉。要之，本文通過“千歲寶掌”這個人物和事跡，得出中國民間宗教的包容性特征。在附錄中，收集了眾多有關(guān)“千歲寶掌”的原始文獻，希望能對后來的學者繼續(xù)研究提供一些參考。

簡介：本文對馬爾庫塞愛欲與文明一書的政治哲學進行了探討。文章分為三個部分第一部分從弗洛伊德精神分析角度論述了文明的發(fā)展進程。弗洛伊德認為，本能受到壓抑是文明發(fā)展的必然，并分別從文明壓抑在個體形成和屬系形成兩方面對此進行了詳細闡述。第二部分馬爾庫塞以20世紀工業(yè)社會的現(xiàn)實成就為背景，對弗洛伊德的分析理論深入思索并提出他自己的觀點，他認為現(xiàn)實原則在不同歷史階段具有特定的歷史模式，因而將描述現(xiàn)實原則的特定歷史模式規(guī)定為操作原則。并用操作原則對現(xiàn)代文明的工業(yè)社會進行分析得出工業(yè)社會的發(fā)展特點。第三部分，馬爾庫塞基于以上理論的完備性，提出了非壓抑性文明形成的可能，并試圖從美學的角度發(fā)現(xiàn)非壓抑文明的心理力量，進而在文明的未來發(fā)展中實現(xiàn)真正的愛欲秩序。馬爾庫塞的上述理論也從心理學角度對馬克思的異化勞動理論、人的自由和解放的理論作出了補充和論證。

簡介：密級學校代碼10075分類號學號20090031哲學碩士學位論文哲學研究中的語言哲學思想研究學位申請人路鍇指導教師張小燕教授學位類別哲學碩士學科專業(yè)邏輯學授予單位河北大學答辯日期二○一二年五月

簡介：“存在”、“本體”是西方哲學的中心議題。本文運用分析法和釋義學方法，以西方古典本體論哲學為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)哲學的最新理論成果，對“本體”的研究原因，“本體”是什么和“本體”的本質(zhì)屬性這三個重大的哲學問題作了嘗試性的研究。文章指出①研究“本體”的原因根源于人類認識活動的本性，為什么要研究“本體”的問題就是現(xiàn)代系統(tǒng)科學的核心問題，即整體涌現(xiàn)性問題。②“本體”是信息性的存在，是信息中的“結(jié)構(gòu)信息”。③“本體”具有三個本質(zhì)屬性，即本質(zhì)性，本原性和主體性。“本體”的本質(zhì)性已被系統(tǒng)科學中的結(jié)構(gòu)功能規(guī)律所揭示；“本體”的本原性分別體現(xiàn)在兩個方面，它既是事物生成與變化的“動力因”，“形式因”和“目的因”，又是宇宙演化的“內(nèi)在機制”?！氨倔w”的主體性是指“本體”是自主主體，是自己決定自己，自調(diào)自控的自組織系統(tǒng)，主體性實即自組織。

簡介：當代科技革命催生的虛擬實踐的崛起，已經(jīng)成為一個不可逆轉(zhuǎn)的社會大趨勢。這一新型實踐方式的興起和發(fā)展，為人的生存發(fā)展和價值實現(xiàn)塑造著新的自由空間，為人類營造了一種新型的生存方式虛擬生存。虛擬實踐問題正日益成為一個關(guān)涉人類生存和發(fā)展的重大的時代性問題。當代哲學要真正成為當今時代精神的精華，回歸生活實踐，回歸到人本身，就不能不對虛擬實踐予以特別的關(guān)注。因此，本文立足于哲學視野，嘗試從人的生存方式這一全新視角對虛擬實踐進行追問，并對虛擬生存的實質(zhì)和意義、虛擬生存代價控制及虛擬生存中人的主體性等問題進行深層次反思，意在揭示虛擬虛擬生存的真實意義，規(guī)范并推動人的虛擬生存的合理化和數(shù)字化時代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。虛擬生存作為人類生存方式的一次超越和革命，不僅為人的生命意識、存在意義帶來了一種全新的詮釋，也為人文精神的張揚提供了一個全新的平臺。它極大的改善了主體狀況，張揚了人的個性，全方位提升了人的自主能動性和潛能，使人類實現(xiàn)了一種徹底個人化、個性化的生存。但同時，虛擬生存中也充滿著矛盾，人類不可避免的付出了種種代價，從而引發(fā)了許多新的代價問題。網(wǎng)絡沉溺、信息污染、信息壟斷已使人類難堪重負，數(shù)字化犯罪、駭客行為等更是令人觸目驚心。虛擬生存代價體現(xiàn)的是人與信息之間矛盾的激化，是人性和人的本質(zhì)的異化，實質(zhì)上反映了人自身的一種生存發(fā)展的危機。日益嚴重的虛擬生存代價，要求我們在推進虛擬生存發(fā)展的同時，必須注重社會新規(guī)則的建構(gòu)，不斷加強網(wǎng)絡法律和網(wǎng)絡倫理建設(shè)，對這些代價予以適時有效的控制，從而促進虛擬生存的日趨合理化。虛擬生存問題，歸根到底是一種人的問題。揭示虛擬生存的真實意義，促進數(shù)字化時代人的自我理解、自我超越和全面發(fā)展，是本文研究的根本旨趣。要揭示虛擬生存的真實意義，就必須明辨虛擬生存中人的主體性。在虛擬生存中，人所經(jīng)驗的是一種從未有過的雙重境遇。它標志著前所未有的發(fā)展空間和機遇，也意味著難以釋懷的困惑和問題。從實踐的觀點看，人的主體性在不同歷史發(fā)展階段，會呈現(xiàn)出各自的歷史性、時代性或片面性。而在更高的歷史階段，以往那種相對不成熟的，較片面的主體性就可能被消解。但這種消解并不是對一切主體性的否定，而是主體性由低級向高級的提升。在虛擬生存中，人們的虛擬實踐活動不再像現(xiàn)實實踐那樣處處受現(xiàn)實條件的束縛和制約，并徹底突破了單獨主體性而走向交互主體性，這確實可以視為對近代以來的“主體性”觀念的突破和消解。不過，這種消解并不是對一切“主體性”的否定，實際上，虛擬生存為人的發(fā)展由片面到全面，使人成為一種自覺、自強、自由的人創(chuàng)造了許多優(yōu)越條件，人的主體性在虛擬生存中獲得了前所未有的機遇和可能性。但同時，人的主體性又往往受到新的束縛甚至奴役。人在不斷實現(xiàn)自身技術(shù)因素擴張的沖動和欲望的滿足時，人生的意義、崇高的理想、高尚的修為等往往被忽視、被遺忘。因此，從實踐的觀點看，虛擬生存它既不是人的主體性的根本消解，也不是人的主體性的無代價的提升，而是人的主體性發(fā)展的一種歷史延續(xù)。人的純粹孤立的虛擬生存是不可能有什么作為的，更不可能創(chuàng)造出什么文明。它只有和現(xiàn)實生存交織、融合、互動互促、或者說，“虛實相生”才能成為人類文明的新型進化發(fā)展方式。而且，只有在虛擬生存和現(xiàn)實生存之間保持必要的張力，并且確立一種以“共生”為導向的理想，即以虛擬生存與現(xiàn)實生存的互動共生作為人類未來生存的一種基本價值和理想，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類未來生存方式的活動平臺。人類才能通過自己的創(chuàng)造性活動向自由王國邁進，從而規(guī)范并推動人的虛擬生存的合理化與數(shù)字化時代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。

簡介：近代以來，隨著當代思想向“生活世界”的轉(zhuǎn)向，抽象的思辨的形而上學問題逐漸淡出人們的視野，道德、政治、宗教、社會等問題開始慢慢成為人們關(guān)注的主要問題，而如何理解“人”則構(gòu)成了這些研究的基礎(chǔ)性問題。因此，人的問題日益突出，尤其在近代以來，隨著經(jīng)驗主義、實證主義、感覺主義、功利主義等思潮的流行，感官經(jīng)驗意義上的自然人成為我們對“人”的主要理解，而人的人格存在卻被我們?nèi)找婧鲆暫瓦z忘了。這種對人片面上的感官理解，并不能夠適應當前哲學研究的需要，甚至已經(jīng)為哲學研究造成障礙。為了重新理解人，重新從人的人格存在而不是從自然的生理的層面來理解人，德國哲學家馬克思舍勒在上世紀20年代開創(chuàng)了哲學人類學。哲學人類學的創(chuàng)新之處就在于對人的研究思路上，克服了傳統(tǒng)哲學對人的片面理解，它以經(jīng)驗科學和形而上學相結(jié)合的方法，將人與動物相比較，提出了人向世界開放的思想，這種觀點超越了傳統(tǒng)哲學方法論的片面性，并對整個現(xiàn)代西方哲學進程產(chǎn)生了重大影響。過去，國內(nèi)外對于舍勒的研究比較薄弱，主要是由于舍勒是猶太人血統(tǒng)，其思想在納粹時期遭禁止，另外由于他去世過早，許多思想沒有來得及展開，只留下許多手稿和片斷，也影響了人們對他的思想的理解。但近代以來，舍勒以其博大精深的思想越來越多的吸引了國內(nèi)外研究者的興趣和注意。尤其是舍勒關(guān)于人和人的本質(zhì)問題，在弘揚人的主體性和價值性的今天，就顯得格外引入注目。越來越多的學者對舍勒關(guān)于人的思想給予了高度重視，他們分別從不同角度進行分析，有的是從價值論的角度對舍勒關(guān)于人的問題進行探討，有的是從基督教神學立場進行探討。筆者認為，馬克思舍勒對人的本質(zhì)的深層思考及其對總體人的探求，揭示出了哲學人類學的主題，那就是人追求完善完滿、實現(xiàn)自身現(xiàn)代化是一個永恒的動態(tài)過程，人是一個永遠不斷追求，以達到“其所應該是”的一個“X”。本文將在借鑒國內(nèi)外學者研究成果的基礎(chǔ)上，運用邏輯與歷史相統(tǒng)一、理論聯(lián)系實際的方法，重點評述舍勒人類學的思想、對以往人類學思想的突破和創(chuàng)新，以及對現(xiàn)代西方哲學進程的總體影響，并就其后繼發(fā)展作簡單介紹。