簡介：山西大學(xué)2009屆碩士學(xué)位論文宗教信仰自由的憲法保障問題研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限梁霞完珉副教授憲法學(xué)與行政法學(xué)憲法學(xué)法學(xué)院2006年9月一2009年6月二OO九年六月目錄引言1一、宗教信仰自由的基本理論2一宗教信仰自由的基本概念及哲學(xué)基礎(chǔ)21宗教及宗教信仰自由的基本概念22宗教與宗教信仰的哲學(xué)與人性論基礎(chǔ)3二當(dāng)代宗教問題的社會意義5三宗教信仰自由的國際法保護(hù)7二、宗教信仰自由的歷史發(fā)展及其保護(hù)模式10一宗教信仰自由的歷史發(fā)展101宗教信仰自由產(chǎn)生的歷史背景102宗教信仰自由法律地位的確立LL3宗教信仰自由產(chǎn)生與確立的憲政意義12二保障宗教信仰自由的基本模式141保障宗教信仰自由的基本原則142美國關(guān)于保障宗教信仰自由的基本模式143關(guān)于保障宗教信仰自由的其他模式17三、我國宗教信仰自由的現(xiàn)狀分析19一我國宗教信仰狀況概述19二關(guān)于宗教信仰狀況的調(diào)查與分析201西某村教徒宗教信仰狀況調(diào)查202西某村周邊非教徒關(guān)于宗教信仰問題的調(diào)查223大學(xué)生關(guān)于宗教信仰問題的調(diào)查23三我國宗教信仰自由的立法實踐與不足261我國保障宗教信仰自由的立法實踐262我國宗教信仰自由保護(hù)體系的法制特征與不足28四、完善我國宗教信仰自由的法律保障體系32一確立我國宗教信仰自由法律保障體系的基本原則32二關(guān)于完善我國宗教信仰自由法律保障體系的具體內(nèi)容331完善我國宗教信仰自由的憲法保障體系33

簡介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文技術(shù)哲學(xué)視野下的技術(shù)教育化研究姓名單美賢申請學(xué)位級別博士專業(yè)教育技術(shù)學(xué)指導(dǎo)教師李藝20080520ABSTRACTFROMTHEBEGINNINGOFEDUCATION，EVERYSTAGEOFEDUCATIONDEVELOPMENTCAN’TGETAWAYTECHNOLOGYEDUCATIONANDTECHNOLOGYORIGINATETHESOCIETY’SREQUIREMENTTHEYAREMANKINDSPECIALACTIVITYTOHUMANBEING’SDEVELOPMENTANDSATISFACTORYEDUCATIONNEEDUSETECHNOLOGYTHEREASONTECHNOLOGYCALLUSEFOREDUCATIONISTHATEDUCATIONANDTECHNOLOGYHAVETHESAMETHEMEHUMANBEINGTAKINGHUMANBEINGCONJOININGEDUCATIONANDTECHNOLOGYASTHETHEORETICALGROUNDS，THEDISSERTATIONSTUDIES“TECHNOLOGYINEDUCATION”FROMONTOLOGYAXIOLOGYANDPROCESSPHILOSOPHYTHEESSENCEOFTECHNOLOGYINEDUCATIONISTECHNOLOGYWHICHUSEFORTHEEDUCATIONALOBJECTIVETHEVALUEOFTECHNOLOGYINEDUCATIONPRESENTSASPECIALRELATIONSHIPBETWEENEDUCATIONANDTECHNOLOGYEDUCATIONALIZATIONOFTECHNOLOGYISAPROCESSTHATTECHNOLOGYBECOMESTHETECHNOLOGYINEDUCATIONINTHISPROCESS，THESUBJECTOFEDUCATIONACTSONTECHNOLOGYWITHTHEIRWISDOMANDAPPLYINGEXTERNALPOWERANDMAKESTHEINTRINSICPOWEROFTHESUBJECTOFEDUCATIONOBJECTIFIEDINTOTECHNOLOGYWHICHCHANGESACCORDINGLYTHEDISSERTATIONRAISESTHETHEORYOF‘EDUCATIONALIZATIONOFTECHNOLOGYGENERATIVISM”THISTHEORYISABOUTHOWTECHNOLOGYINEDUCATIONGENERATESANDDEVELOPSTHISTHEORYINVESTIGATESTHEGENERATINGPROCESSOFTECHNOLOGYINEDUCATIONTHEGENERATIONOFTECHNOLOGYINEDUCATIONMEANSTHATTECHNOLOGYCANNOTALTERTHEESSENCEOFEDUCATIONBUTPROMOTEREALMOFEDUCATIONACCORDINGTOTHEORIGINALOFEDUCATIONKEYWORDSEDUCATION；TECHNOLOGY；EDUCATIONALIZATIONOFTECHNOLOGY；GENERATING

簡介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文新型農(nóng)民法律意識培育的法哲學(xué)思考作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位J日口R千I二L學(xué)習(xí)年限李杰趙肖筠教授法學(xué)理論法理學(xué)法學(xué)院2005年9月一2008年6月二OO八年六月目錄ⅢⅢ㈣4刪ⅢMLⅢLⅢⅧLY2679117引言1一、新型農(nóng)民法律意識的內(nèi)涵解讀2一新型農(nóng)民的界定2二新型農(nóng)民所處背景闡釋2三傳統(tǒng)因素在農(nóng)民法律意識中的滲透4四新型元素在農(nóng)民法律意識中的凸顯61新型農(nóng)民對法律知識需求強(qiáng)烈62當(dāng)代農(nóng)村民主進(jìn)程漸進(jìn)發(fā)展63微型情景折射法律意識的轉(zhuǎn)變6二、新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民法律意識特點的多元視角分析9一市場經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的沖擊9二傳統(tǒng)文化與西方法治文明的沖突1L三民間法在農(nóng)村法治建設(shè)中的作用12四農(nóng)村法治理論研究缺陷的影響14三、新型農(nóng)民法律意識培育的法理基礎(chǔ)16一法律權(quán)威的重塑一161法律權(quán)威重塑之基礎(chǔ)162法律權(quán)威塑造之因素17二權(quán)利意識的培育181權(quán)利意識的辨析182新型農(nóng)民權(quán)利意識的定位19三創(chuàng)新意識的提升一201新型農(nóng)民創(chuàng)新主體的確立202新型農(nóng)民創(chuàng)新意識的法律環(huán)境2L四幸福觀的樹立21五法律信仰的養(yǎng)成一23

簡介：學(xué)位類別法學(xué)學(xué)號0803010105碩士學(xué)位論文青藏高原民族地區(qū)宗教立法問題青藏高原民族地區(qū)宗教立法問題研究研究學(xué)位申請人姓名沈春燕導(dǎo)師姓名及職稱王佐龍教授教授專業(yè)名稱法學(xué)理論法學(xué)理論2011年5月19日青藏高原民族地區(qū)宗教立法問題研究青藏高原民族地區(qū)宗教立法問題研究中文摘要中文摘要我國是多民族、多宗教的國家，宗教在區(qū)域社會穩(wěn)定和國家安全方面扮演著重要角色。本論文通過對青藏高原民族地區(qū)的宗教和宗教問題的探討，以及對宗教立法與區(qū)域社會穩(wěn)定問題的研究，著重分析目前這一地區(qū)宗教立法的優(yōu)缺點，從而提出完善青藏高原民族地區(qū)宗教立法的建議和具體措施，以實現(xiàn)區(qū)域社會穩(wěn)定和國家安全。本論文分引言、正文和結(jié)語三個部分。引言部分主要包括文獻(xiàn)綜述、本論題的研究現(xiàn)狀、研究意義、研究的重點、難點、創(chuàng)新點和研究方法。正文部分分為四章第一章“宗教及宗教立法問題”，在簡要介紹宗教的基礎(chǔ)上提出我國目前的宗教問題和宗教立法問題，并對我國當(dāng)前的宗教立法狀況做出分析；第二章“青藏高原民族地區(qū)宗教立法與區(qū)域社會穩(wěn)定”，主要論述宗教立法對區(qū)域社會穩(wěn)定的作用，為后文提出完善青藏高原民族地區(qū)宗教立法的主張?zhí)峁┲С?；第三章“青藏高原民族地區(qū)宗教立法狀況研究”，是本文要重點論述的內(nèi)容，通過深入分析青藏高原民族地區(qū)的宗教立法狀況，提出這一地區(qū)宗教立法上的不足之處；第四章“青藏高原民族地區(qū)宗教立法的完善”，即在前面分析的基礎(chǔ)上，提出完善青藏高原民族地區(qū)宗教立法的具體內(nèi)容。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞青藏高原民族地區(qū)宗教宗教立法

簡介：論我國宗教財產(chǎn)及其法律保護(hù)重慶大學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文學(xué)生姓名譚睿指導(dǎo)教師宋宗宇教授專業(yè)學(xué)位法律碩士重慶大學(xué)法學(xué)院二O一一年五月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要I摘要宗教是人類歷史文化上一種源遠(yuǎn)流長而普遍的現(xiàn)象，世界上各個國家和民族中都存在宗教，它與人類社會發(fā)展緊密相連。按照馬克思主義理論，宗教是一種社會意識形態(tài)，是上層建筑的一部分，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以存在的根源，宗教財產(chǎn)就是保障宗教正常發(fā)展的基礎(chǔ)。我國對于宗教財產(chǎn)保護(hù)的研究相對于其他財產(chǎn)保護(hù)的研究比較匱乏，因為宗教財產(chǎn)不僅具有一般財產(chǎn)的共性，更具有其特有的復(fù)雜性與政治敏感性。因此，合理解決宗教財產(chǎn)保護(hù)問題日益成為學(xué)者和社會關(guān)注的問題。全文除引言和結(jié)語部分外，共分為五部分第一部分，我國宗教財產(chǎn)及其法律關(guān)系。先對宗教財產(chǎn)的概念進(jìn)行介紹，筆者通過學(xué)者見解及現(xiàn)行法規(guī)對宗教財產(chǎn)的規(guī)定來說明宗教財產(chǎn)的概念。再對宗教財產(chǎn)的特征分析，認(rèn)為宗教財產(chǎn)應(yīng)具有財產(chǎn)主體特殊性，財產(chǎn)來源的多樣性，政治敏感性，歷史性以及宗教與法律學(xué)科交叉性幾個特征。末尾對宗教財產(chǎn)涉及的一些法律關(guān)系進(jìn)行討論，具體放入了物權(quán)，債權(quán)及繼承法律關(guān)系中探討。第二部分，我國宗教財產(chǎn)的權(quán)利歸屬。本部分先闡述確定宗教財產(chǎn)歸屬的重要性，宗教財產(chǎn)歸屬是宗教財產(chǎn)保護(hù)的邏輯起點，確定了歸屬，宗教財產(chǎn)的處分，使用等權(quán)利及受到侵害后主張權(quán)利的主體才能確定。接著考察了國外一些國家關(guān)于宗教財產(chǎn)歸屬的做法，再從國家政策，有關(guān)部門實際做法及相關(guān)人士的認(rèn)識幾方面介紹我國宗教財產(chǎn)的歸屬情況，并說明宗教財產(chǎn)歸屬認(rèn)定上存在的不足。最后引進(jìn)宗教法人概念，總結(jié)出宗教財產(chǎn)應(yīng)歸宗教法人所有。第三部分，宗教財產(chǎn)法律保護(hù)的比較法分析。筆者以大陸法系的日本及英美法系的美國兩個有著成功保護(hù)宗教財產(chǎn)經(jīng)驗的國家為例，先介紹日本宗教法人法對宗教財產(chǎn)保護(hù)的幾個方面，再說明美國并無專門宗教立法，而是通過非營利法人示范法對宗教法人的財產(chǎn)一并保護(hù)的做法。最后找出兩國關(guān)于宗教財產(chǎn)保護(hù)的共通之處，總結(jié)出我國應(yīng)更多借鑒日本的立法模式為宗教財產(chǎn)保護(hù)立法。第四部分，我國對宗教財產(chǎn)法律保護(hù)的現(xiàn)狀分析。先通過對我國現(xiàn)行法律法規(guī)中對宗教財產(chǎn)保護(hù)條文的梳理，歸納出目前我國法律法規(guī)中對宗教財產(chǎn)保護(hù)的幾個方面，再說明仍存在對宗教財產(chǎn)保護(hù)法律依據(jù)不足，宗教財產(chǎn)歸屬不明確，法律法規(guī)條文操作性不強(qiáng)，及多層宗教立法造成的司法不統(tǒng)一問題。第五部分，完善我國宗教財產(chǎn)保護(hù)的立法思考。先談及立法是法運用的先導(dǎo)，只有關(guān)于宗教財產(chǎn)的立法做好了，宗教財產(chǎn)的保護(hù)才有法律依據(jù)。接著，說明了保護(hù)宗教財產(chǎn)立法的指導(dǎo)思想，應(yīng)考慮宗教財產(chǎn)范圍及分類，主要依靠民事法律手段調(diào)整，并細(xì)化宗教財產(chǎn)的財務(wù)管理制度及罰則與救濟(jì)等。最后根據(jù)立法指導(dǎo)

簡介：Y14095C8蠶粥戈誓高等學(xué)校教師碩士學(xué)位論文2008屆和諧校園建設(shè)的哲學(xué)思考以高校學(xué)生宿舍管理為例THEPHILOSOPHICALREFLECTIONOFBETIDINGAHARMONIOUSCAMPUSCOLLEGESTUDENTHOSTELMANAGEMENTASANEXAMPLE研究生姓名指導(dǎo)教師姓名專業(yè)名稱研究方向論文提交日期陳忠馬克思主義哲學(xué)管理哲擘2008年10月和諧校園建設(shè)的哲學(xué)思考以高校學(xué)生宿舍管理為例英文摘要THEPHILOSOPHICALREFLECTIONOFBUILDINGAHARMONIOUSCAMPUSCOLLEGESTUDENTHOSTELMANAGEMENTASANEXAMPLEABSTRACTTHEBUILDINGOFAHARMONIOUSCAMPUSISAPARTOFTHEINTEGRALHARMONIOUSSOCIETYBUILDINGANDTHEYAREINCLOSECONTACTMARXISTPHILOSOPHYPROVIDEACORRECTWORLDOUTLOOKANDMETHODOLOGYOFGUIDANCEFORUSTOUNDERSTANDANDTRANSFORMTHEWORLDREFLECTINGTHEHARMONIOUSCAMPUSBUILDINGANDCOLLEGEDORMITORYMANAGEMENTFROMAPHILOSOPHICALPOINTOFVIEWANDTHEN，PROMOTINGTHECONSTRUCTIONPROCESS，ARETOADAPTTOTHETIMESANDSOCIALDEVELOPMENTTHEFIRSTPREREQUISITEOFHARMONIOUSCAMPUSBUILDINGISTOUSEMARXISTMATERIALISMTOUNDERSTANDITSNATUREANDFEATURESTHEESSENCEANDTHECORECONTENTOFHARMONIOUSCAMPUSBUILDINGISTOACHIEVETHEALLROUNDHARMONIOUSDEVELOPMENTTHEFOUNDATIONFORHARMONIOUSCAMPUSBUILDINGISTOREVEALTHEMAINPROBLEMSBYMARXISTTHEORYATPRESENT，THEDEVELOPMENTOFCOLLEGESSHOWEDTHEMANAGEMENTLAGGINGCLEARLYWESHOULDMAKEFULLUSEOFTHEPRINCIPLEOFMARXISTPHILOSOPHYTOCONSTRUCTTHESYSTEMOFHARMONIOUSCAMPUSANDTOPROMOTEITSSCIENTIFICMANAGEMENTFIRSTOFALL，WESHOULDESTABLISHPROPERMANAGEMENTCONCEPTSDISCOVERNEWMANAGEMENTMETHODBYINNOVATION，IMPROVEEFFICIENCYBYSCIENTIFICMANAGEMENTAND，CONNECTTHESERVICE，MANAGEMENTANDEDUCATIONTOGETHERSECONDLYWESHOULDSTRENGTHENTHESYSTEMSANDMECHANISMSBUILDINGOFHARMONIOUSCAMPUSTHIRDLYWESHOULDCONSTRUCTHARMONIOUSHUMANRELATIONSHIPS，CREATEAFAIRORDERLYANDHARMONIOUSATMOSPHERE，SHAPETHEHARMONIOUSPOSITIVEMAINBODY，TOEMBODYTHEESSENTIALSPIRITOFHARRNONIOUSCAMPUSREFLECTIONANDASSESSMENTTHENEWSITUATIONANDCONFLICTSINCOLLEGESTUDENTHOSTELMANAGEMENTFROMTHEALLROUNDHIGHDEGREEOFPHILOSOPHYTAKINGTHERATIONALSTRATEGIESANDMEASURESTOPROMOTEMANAGEMENT，F(xiàn)ITTINGTHEIDEAOFHARMONIOUSMANAGEMENTPHILOSOPHYASTHECOREOFTHERESTRUCTURINGSTRATEGYTOSTRENGTHENCOLLEGES’PERSISTENTDEVELOPINGCAPACITYANDTOTAKENEWVITALITYTOHARMONIOUSCAMPUSBUILDINGAND1I

簡介：姓名于世艷聯(lián)系電話15863371163電子郵箱LITTLEFISH1314學(xué)院政治與國際關(guān)系學(xué)院獨創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期2011年月日簽字日期2011年月日

簡介：山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文語言哲學(xué)視閾中的語文教育姓名潘慶玉申請學(xué)位級別博士專業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師趙承福20070420山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文了詩意創(chuàng)造的生命活力，蛻變?yōu)榭谔柺降?、?biāo)簽化的、假大空的符號垃圾。語文教育的“在場不在場”存在論立場是對主客二分立場的一種超越。但它并不完全否定語文教育的認(rèn)識論功能，也不完全否定邏輯在構(gòu)造知識世界時的決定性力量，而是要努力把這種關(guān)于世界的對象性認(rèn)識植入人與世界的對話關(guān)系之中來把握，把被知識的客觀性所排擠到哲學(xué)邊緣的人的主觀創(chuàng)造精神召喚回來，把存在者從片面的知識鏡像中帶入到人的整體意識的能動的顯現(xiàn)之中，帶入到語言的無限敞開之中。在語文教育的“交往實踐”論視野里，語文的知識世界不只是靜止的命題陳述，而更是人的情感與意志的生動表達(dá)；語文的想像世界不只是預(yù)設(shè)好的可能性，更是被實踐不斷創(chuàng)造并超越自身的可能性，不只是個人思想內(nèi)部的超越，而且還是主體問的共同超越。中西哲學(xué)大異其趣，從哲學(xué)精神、觀念方法到語言表述都存在著根本性的差別。從哲學(xué)史的角度看，中西哲學(xué)最重要的差別乃在于中國傳統(tǒng)哲學(xué)沒有產(chǎn)生西方哲學(xué)的概念形而上學(xué)觀念，亦即中國哲學(xué)沒有西方哲學(xué)所特有的“本體論”。漢語哲學(xué)缺乏本體論，不僅體現(xiàn)了中西語言特點的差異，更反映了中西思維方式的差別。西方思維重視推理，中國思維重視直覺。中國哲學(xué)“受指主義”的精神氣質(zhì)，深刻地影響了我國語文教育的傳統(tǒng)和氣質(zhì)。在哲學(xué)氣質(zhì)上，中國古代語文教育缺乏對彼岸的真理世界的渴望與追求意識，相對于刻板的邏輯規(guī)定，更關(guān)注對現(xiàn)實人生的體驗性思考；在語文教育功能上，對語文教育的情感的喚醒與倫理的規(guī)范力量有著更為深刻的意識，因而更關(guān)注語文教育的社會教化與倫理傳承價值，忽視了語文教育的認(rèn)識論價值；在語文教育方法上，反對理性主義的分析精神與精確觀念，采用反芻的、模仿的、感悟的、實踐的學(xué)習(xí)方法?？v覽語文教育數(shù)千年發(fā)展演變的歷史，有兩個關(guān)鍵的歷史時期尤其引人注目。一是被稱為中國文化軸心期的先秦百家爭鳴，二是中國現(xiàn)代社會的開端五四新文化運動。先秦百家爭鳴奠定了中國古代語文教育思想發(fā)展的方向和道路，它不僅為后世提供了理想的語文教育內(nèi)容范本，而且打開了語文教育通向璀璨的人文世界的窗口，決定了后世語文教育的基本價值取向及審美趣味。五四新文化運動，基本上在較短的時期內(nèi)顛覆了整個古代語文教育的傳統(tǒng)，導(dǎo)致了現(xiàn)代語文教育的真正發(fā)生。白話文運動不僅為現(xiàn)代語文教育提供了新的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)工具，而且奠定了現(xiàn)代語文教育的基本價值追求和思想方法，以迅速普及的啟蒙力量推動了中國社會從封建舊文化向現(xiàn)代新文化的艱難轉(zhuǎn)型。2

簡介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文回歸原初之“恖”語文教育哲學(xué)基礎(chǔ)的建構(gòu)姓名尚會強(qiáng)申請學(xué)位級別碩士專業(yè)教育學(xué)；課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師張中原20090428IIABSTRACTTHERELATIONSHIPBETWEENTHOUGHTLANGUAGEISAVERYIMPTANTPHILOSOPHICALISSUEPEOPLEARECONCERNEDALOTALSOANIMPTANTDOMAINTHATLANGUAGEEDUCATIONTHEYCANNOTAVOIDWETHISISSUEASTHEBASICTHEETICALCESOFTHEPAPERSTARTINGFROMTHEIGINALIMAGEOFCHINESEACTER“恖SI”WEREEXAMINEDTHERELATIONSHIPBETWEENWDSTHINKINGWECITEDTHEWD“意義YIYI”FROMDAYTODAYCHINESEDIVIDEDITINTOTWOPARTS“義YI”“意YI”TOCRESPONDTOVYGOTSKYSDISTINCTION“MEANING”“SENSE”BASEDONTHISLOGICALSTARTINGPOINTWEHAVEPUTFTHSOMEPAIREDCONCEPTSSUCHAS“囟XN”METAPHOF“MIND”“心XīN”METAPHOF“MIND”INTELLECTUALLANGUAGEPOETICLANGUAGE“SI（思）THINKING”“XIANG（想）IMAGINATION”SOONATTHESAMETIMEWEDISCUSSEDTHELANGUAGETRAITS“義YI”“意YI”“SITHINKING”“XIANGIMAGINATION”INDERTODECONSTRUCTTHE“MYTH”NAMELYENTHUSIASTICINTALKINGABOUT“DIALOGUE”THEPAPERPOINTEDOUTTHATTHE“DIALOGUE”IGINATESFROMTHESTRUCTUREOFLANGUAGEITSELF“DIALOGUE”ISTHENATUREOFLANGUAGETHENTHEAUTHDISCUSSEDTHEVALUEMEASURESOFLANGUAGEEDUCATIONFINALLYAPRELIMINARYIDEAABOUTLANGUAGETEACHINGKEYWDSCHINESELANGUAGEEDUCATIONPHILOSOPHICALFOUNDATIONCONSTRUCTIONRETURN恖SI

簡介：分類號密級學(xué)校代碼學(xué)號10165200710277逢掌虛可筢犬擎碩士學(xué)位論文⑨語文教學(xué)中哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)作者姓名學(xué)科、專業(yè)研究方向齊娜語文課程與教學(xué)論導(dǎo)師姓名韓向東副教授2010年05月創(chuàng)性聲明本人承諾所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所取得的研究成果。論文中除特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含他人和其他機(jī)構(gòu)已經(jīng)撰寫或發(fā)表過的研究成果，其他同志的研究成果對本人的啟示和所提供的幫助，均已在論文中做了明確的聲明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名』啦學(xué)位論文版權(quán)的使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解遼寧師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，及學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交復(fù)印件或磁盤，允許論文被查閱和借閱。本文授權(quán)遼寧師范大學(xué)，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫并進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后使用本授權(quán)書。學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名竺查塹壟二簽名日期函，17年，月E1

簡介：中山大學(xué)博士學(xué)位論文2010編號07110112人文世界之開顯唐君毅文化哲學(xué)研究0019529THETAKINGONOFHUMANISTICWORID一ASTUDYONTANGJUNYI’SCULTUREPHILOSOPHY專業(yè)中國哲學(xué)學(xué)位申請人張倩指導(dǎo)教師李宗桂教授答辯委員會簽名主席委員濺夕矗印泐2010年4月25日論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名冰氣泰日期列口年占月31日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。學(xué)位論文作者簽名致1蔫日期訕I(yè)口年5月弓LEL導(dǎo)師躲圣妄媸日期劫JO年歲月3J日

簡介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰探源及其教育對策姓名陳一祥申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師陳桂蓉20071101中文摘要宗教是一種與特定的時代相聯(lián)系、具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵的社會性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在宗教世俗化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，宗教對當(dāng)代社會的影響日漸突出，信徒的組成結(jié)構(gòu)也發(fā)生丁顯著變化。宗教在各個方面的廣泛影響，必然會反映到大學(xué)生的思想中，大學(xué)生是我國社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，如何引導(dǎo)他們理性對待宗教文化及其影響，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，是當(dāng)前高校思想政治教育面L臨的重要課題。本文首先從我國當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀研究入手，運用問卷訓(xùn)查、資料收集、歸類整理等方法，深入探討了宗教在大學(xué)生中的影響特點以及大學(xué)生對宗教的態(tài)度，并進(jìn)行推理分析和總結(jié)，找出大學(xué)生容易受到宗教影響的原因，然后運用實證、比較的方法，著柬分析了宗教文化對高校思想政治工作的借鑒意義與負(fù)面影響，再通過史實佐證和理論分析等，提出相應(yīng)的教育對策。關(guān)鍵詞宗教文化，思想政治教育，探源，對策

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從玉的宗教功能及演變看長江下游文明的起源姓名戴沖申請學(xué)位級別碩士專業(yè)歷史文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師譚漢生200251⑨碩士學(xué)位論文MASLER’S【IIESIS教發(fā)展的歷史過程。玉器的宗教功能成為今人考察長江下游社會發(fā)展?fàn)顩r的重要信息來源，其本身的演變構(gòu)成了文明起源必不可少的要素。在社會權(quán)力變遷和祭祀禮制系統(tǒng)形成這兩個方面，玉器的宗教功能都發(fā)揮了巨大的作用√“本文的創(chuàng)新點在于運用歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科研究方法，依據(jù)考古實物證據(jù)，從玉器宗教功能及演變的角度入手，在整體史的視野中重新審視連江王鱟文明的起源過程，使以玉為核心的宗教系統(tǒng)在文明起源過程中的作用得以凸顯，這是本文的價值所在。關(guān)鍵詞玉文化宗教功能文明起源

簡介：傅山作為明清之際一位集醫(yī)學(xué)、哲學(xué)于一身的特殊學(xué)者，他的整體思想本身就是中醫(yī)哲學(xué)與中國哲學(xué)思想糅合的結(jié)晶，對傅山中醫(yī)哲學(xué)思想內(nèi)容的研究，首要建立在整體性的解讀及把握核心觀念之上。整體觀，就是看待問題考慮全局的觀念，認(rèn)為世界本身是一個有機(jī)的整體，由形態(tài)各異的多個個體組成，個體在一定的規(guī)律中發(fā)揮出各自的功能并相互影響和制約。整體觀是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論精髓，也是構(gòu)建中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系中占有指導(dǎo)性地位。我國傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀貫穿于儒、釋、道等各門派的思想體系中，引導(dǎo)著我國傳統(tǒng)思想史的發(fā)展演變。而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，受到傳統(tǒng)哲學(xué)的影響深遠(yuǎn)，與傳統(tǒng)哲學(xué)唇齒相依，密切相關(guān)。本文從中國哲學(xué)和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，找到傅山中醫(yī)哲學(xué)整體思想的淵源，以這兩種思想的整體觀內(nèi)容為路徑，對傅山中醫(yī)哲學(xué)整體思想作出詳細(xì)闡述。文章的重點在于解析出傅山繼承傳統(tǒng)文化的同時，以他的醫(yī)療養(yǎng)生實踐為檢驗標(biāo)準(zhǔn)，對哲學(xué)和醫(yī)學(xué)整體觀內(nèi)容的再融合和超越，將兩者做出對比之后，從中看到傅山思想的獨特之處。將氣本原論作為出發(fā)點，重新解析傅山哲學(xué)思想中“天”、“人”概念的內(nèi)涵，從而引申出他對人自身整體性、人與外部環(huán)境的統(tǒng)一性的獨特理解，整體的看他天人合一的思想境界。最后以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，從傅山對辯證、治療和成方三個部分的理論與實踐應(yīng)用中，總結(jié)出整體觀念對于他醫(yī)療養(yǎng)生實踐的指導(dǎo)性作用及影響。從傅山醫(yī)學(xué)實踐和理論中探尋他的哲學(xué)思維，才能最接近他的“本心”。

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中學(xué)生物學(xué)生命哲學(xué)教育的內(nèi)容與方法姓名黃勇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論（生物）指導(dǎo)教師曹道平20080408山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文THECONTENTANDT1EACHINGMETHODSOFTHEEDUCATIONOFLIFEPHILOSOPHYINMIDDLESCHOOLBIOLOGYABSTRACTTLLEEDUCATIONOFLIFEPⅫOSOPHYIILMIDDLESCHOOLBIOLOGYELPMBISTHEPROCESSOFBUILDING咖DENTS’VIEWSONTHEWORLD，LIFE，VALUES，MORAJS鋤DETLLICS，ANDALSOTHEPROCESSOFTEACLLINGTHEKNO、VLEDGEOFP11ILOSOPHYOFBIOLOGICALSCIENCEDURINGTHETEACMNGPROCESSOFT11ECOURSEBIOLOGYTHEDIMCUL付LIESIILHOWTOCOMPOSETHET、V0PROCESSESINTOAWHOLESOT11ERESEARCHONMAHNGELPMBT0BEAMETHODOFTHEAFFECTIVEEDUCATIONISOFGREAT、VONHTHISSTUDYTRIESTOFINDAMOREREASONABLEANDEA、ECTIVEEDUCATINGMETLLODTOACCOMPLISHTHEABOVEAIMD嘶NGTLLETEACLLINGPROCESSOFBIOLOGYBASEDONTHERESEARCHOFT11ECONTENTSARLDTEACHINGMETHODSOFELPMB，WHICHISCONSIDEREDASTHEOBJECTOFTLLISSTUDYTHESTUDYMAJIDYADOPTSTLLELITE陽NLREIIⅣESTIGATIONMETHOD，ASSISTEDWITHQUESTIOIU】【AIRE，IMEⅣIEWANDCASESTUDYANI11DEPTHSTUDYANDANALYSISHASBEENMADEONTHEOBJECTTHEPAPERCONSISTSOFSEVENPARTSTHEFIRSTPANISTHEINTRODUCTION，WHICHISABOUTTHEREASONOFCHOOSINGTHISSUBIECTASTHETHESIS，T11ESTUDYPURPOSE，THERESEARCMNGMETHODSAILDTHES訛SQUOTHESECONDPANGIVESTHEDEFIMTIONOFELPMB，鋤DALSOPUTSFONVARDT11EBASICREQUESTOFITTHETBIRDPANSETSFIONLLⅡLECLASSIFICATION，SELECTION，猢GEMENTARLDINDUCTIONOFTHECONTEMOFELPMBTHEFOURMDANDISCUSSESTHETEACHJNGMETHODSFITFORELPMBTHEFIFTLLPANINTRODUCESELPMBASSISTEDWITHMULTIMEDIAANDNET、VORKTHELASTPANISTHECONCLUSIONARERASERIESOFDISCUSSIONANDANALYSIS，TLLEAUTHOR枷VESATACONCLUSIONTLLATELPMBISAILIMPONANTMETLLODIILBUILDINGTLLE咖DENTS’EMOTIONALATTITUDESAILDVIEWSONVALUESANDMORALS，AILDTTLATCONTINUALS啪UPAILDARRAILGINGTHECONTENTSOFELPMBTOEXPLORETHESUITABLEMETHODSISOFGREATIMPONANCEINACHIEVINGTTLEAFFECTIVEEDUCATIONGOALSIILⅡLETEACHINGPROCESSOFBIOLOGYBASEDONTHEFOMERRESEARCH，THESTUDYAJMSATTHECONTENTSARLDTEACKNGMETLLODSOFELPMB，BRINGSFONⅣARDCONCIETEPRACTISINGADVICEINTLLEORY，ANDGIVESSUGGESTIONONCONSTMCTINGACONUNUILICATINGPLATFORTEACHERSA11DSTUDENTSWITHT11EASSISTANCEOFMULTIMEDIAANDNELMDRKITISEXPECTEDTO鋤OUSETHERECOG【NITIONOFTHEVASTNUMBEROFTEACLLINGANDRESE挪CHINGSTA圩OFMIDDLESCHOOLBIOLO霉ⅣANDTO如LLYACHIEVETHEAFFECTIVEEDUCATIONGOALSKEYWORDMIDDLESCHOOLBIOLOGYLIFEPLLILOSOPHYCONTENTTEACMNGMEMODSMULTIMEDIAANDNE帆ORKII